﻿<?xml version="1.0" encoding="utf-8"?><Search><pages Count="12"><page Index="1" isMAC="true"><![CDATA[   2665
2015年9月20日 逢禮拜日出版.本期出紙三張.每份零售五元正
 本期摘要
 真正的偉大 在那遙遠的地方 門檻與窄路
・戴浩輝 P.3 ・文蘭芳 P.4 ・李碧如 P.9
                       大會講員李思敬牧師。
硃紅怎能變成雪白?」(賽一 16-20)、「錫安如何獲得外邦尊崇?」(賽 二 2-5)、「上主子民果真可以更新?」(賽四 2-6)、「葡萄園六禍的前 因後果?」(賽五 1-7)、「蒙召奉差到底為了甚麼?」(賽六 8-10)、「兵 臨城下盼望從何而來?」(賽七 10-17)、「以馬內利最終怎樣成就?」(太 一 18-25)。
一如既往，大會將於每晚七時舉行會前祈禱會，信徒透過禱告紀念培靈 奮興大會，參與當中的事奉。場外亦特設書攤，為信徒提供屬靈餧養，出席 者可選購書籍和刊物等。請以禱告紀念大會執行委員、講員和整個培靈奮興 大會的流程，同時為本年增設的轉播站堂會及工作人員代禱。
第二十一屆培靈奮興大會
以賽亞書看神同在的應許
    香港華人基督教聯會(下稱聯會) 主要透過《以賽亞書》分享神同在的應許，七晚的講道分題分別為:「罪像
第二十一屆培靈奮興大會，將於
十一月一至七日(禮拜日至六) 晚上七時三十分，一連七晚假尖沙嘴浸信 會(尖沙嘴金馬倫道三十一號)舉行。今 屆主題為「神同在的應許」，由中國神學 研究院院長李思敬牧師主講，歡迎全港教
牧同工及信徒赴會，一同領受上帝話語。 聯會每年十一月上旬都會舉行培靈奮興大會，邀請專家講員深入探討經
文主題，藉此提醒及鼓勵信徒，去年共有約五千八百人次出席。李思敬牧師
  「基督徒的事奉及工作狀況」調查
了解整體耗盡情況報告
                                    基督徒在教會或職場工作同樣備受壓力， 身心靈難免感到疲憊乏力，容易出現耗 盡(burnout)情況。福音證主協會、香 港中文大學管理學系、領導力培訓學院已於九月 九日，共同發布「基督徒的事奉及工作狀況」調 查報告，數據反映信徒整體耗盡情況理想，惟商 界及專業人士則較易出現耗盡，此情況亦與工時 長、工作滿足感低有顯著關係。
是次調查共訪問了一千零九十三位基督徒， 透過他們對工作的描述，從情緒消耗、非人性化 和個人成就三方面分析其耗盡情況。香港中文大 學管理學系教授劉忠明博士分析結果指，以一至 七的刻度評分，情緒消耗(3.18 分)和非人性化 (2.24 分)的平均數值並不算高，反映整體信徒 在工作上損耗的情緒、對待服侍對象的感覺仍處 於可接受的水平;至於個人成就(4.82 分)則較 前兩者高分，反映他們在工作上較有能力和成功 感。
商界及專業人士較易耗盡
「數值顯示大部分填答者的情緒未有太大問 題，耗盡亦不算嚴重，但須留意個別差異大的情 況。」比較不同職業組別，商界及專業人士是最 差的一羣，在情緒消耗(3.33 分)和非人性化 (2.37 分)的平均值都是各職業組別中最高，其 次是社會服務和其他行業。相反，教會及機構工 作者的個人成就(5.07 分)較高，耗盡情況亦維
持在較低水 平。
他續以 統計學角度 分析，工作 滿意度較低 者，個人成
就感亦較低，
相反情緒消
耗 和 非 人 性
化 則 較 高;
然 而 工 作 時 數愈高，情緒消耗和個人成就感都會隨之上升。 此外，家庭背景亦有一定影響，數據顯示已婚人 士在情緒消耗和個人成就方面，明顯比單身者好， 而沒有子女者在三方面均較其他組別差。
劉忠明博士同時針對堂會和牧者進行調查，發 現堂會大小與耗盡並無關係，信主年日愈多者， 其情緒消耗和非人性化亦愈低，換言之耗盡的機 會也較少。鑑於近期政治和社會的變動，教會肢 體內可能出現異議和疏離，調查結果發現情緒消 耗與兩者有正關係，相反，和諧則有助提升個人 成就。
加強職場使命教導
  福音證主協會副總幹事(培訓)呂慶雄博士建
議，教會應加強職場上弟兄姊妹的牧養，教導他 們以正面態度看待工作，並賦予其職場的使命和 價值。香港工時過長問題一向為人詬病，他認為 教會應關注教牧同工工時和健康狀況，注重作息 平衡。「教會應牽頭訂立正常的工時，成為身心 靈健康的榜樣。」
此外，調查結果反映家庭顯然對耗盡情況有正 面作用，但更需了解和支援單身的弟兄姊妹。「不 少教會期望單身者能更投入教會事奉，結果可能 增加了他們的壓力。」因此教會可了解他們的原 生家庭問題，
劉忠明博士引述調查結果指，基督徒耗盡
問題不算嚴重，惟商界及專業人士的情況
較其他職業組別差。
並建立單身
羣體網絡，
讓一羣背景
相近者彼此
分享支持，
藉此舒緩情
緒。他補充，
近年社會運
動 期 間， 部
分教會刻意
避免討論爭
議性的政治 議題，結果分享「離地」外，教友間也感到疏離， 增加同工耗盡的機會，所以教會需要考慮如何正 面健康地處理教內異議。
 呂慶雄博士認為，教會應加強牧養職場信
徒，同時關顧單身的弟兄姊妹，舒緩其負
面情緒。
   編輯及發行人:香港華人基督教聯會 督印人:陸幸泉 地址:九龍聯合道140號香港華人基督教聯會大樓二樓 電話:2337 4171 圖文傳真:2338 2314 作者文責自負 網址:http://ChristianWeekly.net 電子郵箱:info@christianweekly.net;廣告:ad@christianweekly.net 承印:國強印刷制作公司
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  情
教育主日
凡對本欄文章有回應者，可電郵至 info@christianweekly.net。
    鄭漢文(香港中文大學教育行政與政策學系專業顧問)
教會、學校與家庭可用的四式價值教學法
第 2665 期
主曆 2015 年 9 月 20 日(禮拜日) http://ChristianWee
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2
  教會之聲
    每年教育主日我都會被不同的教會邀請在 主日崇拜講道。期望在教育與神道之間， 宣講出一些既永恆又應時的信息。起初 以為我是教育哲學方面的博士，好像對教育的宣 講還可以，但後來我發現神道學方面不足，在教 育全職工作之餘，兼讀神學進修至神道學學士(至 今尚待完成)。
知我者，我在中大教育學院任教二十年多，其 中發展的包括價值教育。甚麼叫價值教育?簡單 地說，價值教育可與知識教育和技能教育對比: 教育除了在受教育者身上培養知識和技能外，還 需培育價值觀及其相關的態度與品性。
價值觀及其相關的態度與品性如何培育?有 基督教信仰會有何分別?價值教學法可有以下四 種方式:
  第一，「傳統式」就是教師傳習應有的價值取
態給學生;家長傳給孩子;教牧傳給教友。
  第二，「自由式」乃是重視成長中的生命如何
坦白說，學校已不能這樣單用傳統式的價值教 學法，因為我們的時代已不容許，學生已不再一 樣。例如通識教育科要求學生(答題時)要有自 己的價值思考，教師不能不用自由式教學法。自 由探索構成不可或缺的部分。年輕信徒之所以離 開教會，也許是想找尋自由思想的空間。
家庭呢?父母教養子女，父母不能沒有自己的 傳統(作為家教)完全地讓子女自由放任，但又 不能不尊重新生命的自主性以及對自由的嚮往， 所以，兩代最重要的是保持溝通，有商有量，讓 下一代保持與上一代(以及在上的主)的對話。
何時才成熟呢?當一個生命，離開家庭、離開 學校、離開教會，依然可以敘說這三個曾經生活 過的領域如何形成自己的價值成長，持續地在生 命故事中重現傳統與自主的對話、活現與不同人 物(包括聖經人物與歷代信徒)的對話。倒轉過 來，他所活出的生命可以成為家人念記、學校傳 誦、教會述說的故事。
吳思源
蔡醫生一段往事
子曰:「七十而從心所欲，不踰矩。」敬重的蔡元雲醫生，上週日剛 度過其七十歲生日，如孔子所言，已邁進心靈最自由而圓融的階 段。
友報新晉作者陳韋安教授說他不久前從舊書店買了一大疊八十年代初的 《突破》雜誌回家看，令我憶起三十多年前的一段往事。當時我是《突破》 的總編輯，有一期以「輿論」為主題，封面是當時被譽為「新聞之花」的無 線新聞主播葉雅媛。誰料雜誌印出後，編輯部接到電話，說無線新聞總監黃 應仕先生大發雷霆，指出新聞部的所有幕前職員都不准出現在任何公眾媒體。 當時負責採訪葉雅媛的正是編輯梁家麟，他得知此事嚇得目瞪口呆，不知如 何是好。
我身為總編輯，當然責無旁貸，但一時間也手足無措，只好硬着頭皮偕 梁家麟一起去見總幹事蔡元雲醫生。蔡醫生不但沒有半句怪責，還立刻和我 們坐的士奔赴無線電視台，直接找黃應仕先生謝罪。記得在黃先生的辦公室， 我和家麟噤若寒蟬，蔡醫生則一個人扛起整件事，連聲向黃應仕先生道歉。
停頓了一會，空氣彷彿凝住，黃先生霍然站起來，和蔡醫生握手，大聲 的說:「算了罷，不印也印了，下次叫你的編輯小心些。」我和家麟抹抹額 頭的汗珠，才鬆了一口氣，接着坐的士回牛頭角道利基大廈的雜誌社，沿途 蔡醫生還鼓勵我們，讚這期的封面印得好漂亮。
蔡醫生步入七十從心所欲之年，日子過得真快，七三年底他創辦《突破》 的時候原來才得二十八歲，還是在播道醫院一邊工作的年輕醫生。而當他出 任突破機構的總幹事，帶我和梁家麟兩個小伙子到無線賠罪，也才得三十八 歲，但已領導着一個有三十多位同工的機構。
蔡醫生歷來忠心事主，淡泊名利，安步當車，實在是我們的好楷模。在 教會社會的大洪爐，少不免有種種是非恩怨，也常給人誤解，就如我也寫過 誤解了他的文章。但蔡醫生矜憫為懷，三十年前已不念同工的犯錯，這份摯 情直留在我們心坎，永不磨滅。
自主地形成價值取向，家長、教師與教牧是協助 當事人的價值形成，讓其從主觀到主動、從主動 到自主。
第三，「對話式」就是傳統與自主的對話，通 常是兩代人的互動，相互尊重，有商有量，在交 往中形成進退取捨。
第四，「敘事式」是把一個人的價值形成看成 是一個故事，如何由過去經現在走向未來。在更 大的配景下，這段故事構成大故事的精采片段。
基督化家庭宜用哪一種?基督教學校又可用 哪一種?教會教導又該用哪一種?如何育成一個 價值觀較成熟的信仰人生?
講道，肯定是第一種方式，把傳統的美好宣講 傳給會眾。這個信仰包含聖經解讀及其中教義如 何被歷代教會所詮釋，讓信徒依此面對當下的生 活。教會還有其他的價值教學方式嗎?讓我們想 像，若只有傳統式，教友會變成如何?真的能面 對這個世界在地生活嗎?
   「性」在反思
     城市心靈
  香港華人基督教聯會教育部性文化關注組
廿一世紀性文化反思系列(六) 「民事結合」的底蘊
無論「民事結合」或其相類似的名詞，是泛指同性人士在爭 取「同性婚姻」立法的中轉站，政策是始於一九八九年丹 麥政府，以簡單的註冊方式准許同性在婚姻法例以外，申 報伴侶關係，用以令同性人士可以享受已婚人士的福利。有趣的是 一些國家亦是准許異性伴侶進行「民事結合」，但希臘卻只准異性 伴侶註冊為「民事結合」，而後兩者實質是等同承認「事實婚姻」。
一些社會人士，基於博愛精神，認為應該給予同性人士在婚姻法 例以外，可以用「民事結合」的方式，界定其是否可享受已婚人士 的福利問題。因此，這只是源於享受福利而將婚姻的神聖和委身丟 於腦後。因註冊手續只像公司註冊和除名般方便，不需依照繁複的 結婚和離婚手續，變相將婚姻轉為「快餐文化」式的快來快去的過 程。
更重要的是同運人士並不是滿足於「民事結合」，跟着和最終要 達至同性婚姻立法。從一些有「民事結合」的國家的發展經驗來看， 不消數年，同性婚姻便隨之立法。將倫理問題政治化，政府亦背信 棄義欺騙人民「民事結合」是終站。英國在二零零四年通過「民事 結合」法例時，承諾捍衞一夫一妻的異性婚姻作為社會婚姻基石。 不消十年，在二零一三年便通過同性婚姻法例，但政客們卻將從前 的承諾忘記得一乾二淨。恰巧的是美國奧巴馬總統亦重施故技，前 言不對後語!因此，我們要清楚定位應如何對「民事結合」作取捨! 下一期再和大家討論「民事結合」的社會，並特別對宗教團體的廣 泛影響。
作者文責自負
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仰
    第 2665 期
主曆 2015 年 9 月 20 日(禮拜日) http://ChristianWee
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3
   釋經講道
  戴浩輝(信義宗神學院教務長)·聖靈降臨後第十七主日
 真正的偉大
手。耶穌不願意人知道是因為祂要訓練門徒， 初代教會的成功增長在於這十一位門徒，今天 我們教會又在於甚麼?耶穌要走上十字架的路， 祂心中最逼切的應當是祂立刻要做的，就是門 徒訓練。真正偉大的教會是促進上帝國度的教 會，是成全聖徒，各盡其職的教會。
           引言
這幾個星期每天看到的新聞都在報道逃往 歐洲的難民，很多國家都不願接收他們，但能 夠看到德國人民鼓掌歡迎這些落難的人，很是 感動。其實，一個國家的偉大不在於有多少軍 力，武器有多精良;而在於國民是否有清晰的 世界觀、價值觀和公民責任。那麼真正的偉大 的教會和信徒是怎樣的呢?
耶穌需要私下的時間教導門徒，祂的受苦、 死亡和上帝對他們的要求。這一點給我們很大 的啟示，今天不僅在世界和香港的社會中有很 大的競爭，在耶穌的教會裏也是一樣，很多教 會服事的焦點只在人數增加，證明自己教會出 色偉大。但耶穌的教會是以此自詡偉大的嗎?
主耶穌向我們提示了一個教會在世的要訣， 不是只知人數上的加增，而是先從小羣門徒着
區伯平
逆轉世情愛牧心
聽來的故事，驚喜得難以置信。 香港的堂會以「自由教會」(Free church)佔上很 高比率;相對於少數大公會宗派，這些堂會不單歷史較 短，組織較疏，而且資財亦較少。其中一項現象是，堂會與教牧之 間較少一種雙方終生互相歸屬的情懷，更遑論相關的制度安排了。 眾人固然強調教會是個屬靈的家，可是大家在互動運作上，更像僱 用關係。因此教牧的轉工率較高;若然退休，雙方的關係亦在一輪 歡送之後隨即終結。
一間獨立小堂會的老牧人退休了。他半生在這堂會服事，也很 清楚自己的角色;他毫不戀棧權位和收入，退休就是退休。老牧人 在這堂會付出人生最幹練的青春歲月，他全心關顧信眾的各方面需 用，沒保留的付出自己生活所有，包括師母辭工以便全時間協助牧 師。退休了，除了「強積金」，牧師夫婦近乎身無長物;幸好一直 居住公屋，尚有所棲身。
堂會與牧者，兩無相欠，此情此景，無可厚非。一班信眾具 有敏銳的細心，他們愛護牧者的心懷，超越了、並且彌補了傳統制 度的不足。一班信眾眼看老牧人的居所殘舊失修，於是大家合資為 樓房作一次大翻修，使家居舒適得多了。一班信眾眼看老牧人從此 沒有辦公室工作，也沒有幹事協助雜務，於是大家又合資為他裝置 了一套精良的設備，使他得到一個完善的「家庭辦公室」(home office);當然還包括日後隨傳隨到的技術支援和物料補給。大家 又為他......。
故事未完;你以為這是一部分信眾在牧師初退休時的亢奮舉動 嗎?不，多年以來，他們按時合資催促牧師偕師母出外旅行;他們 緊盯牧師和師母的健康狀況，爭相為他們繳付費用;......。啊，金 錢背後是更加寶貴無價的愛情，子女孝敬父母尚不一定至於此哩!
逆轉世情愛牧心;心裏送上祝禱，老牧者牧養出一間「像樣」 的教會。
·可九 30-37· 誰最大，彼此爭競。這羣就是改變世界的羣體
嗎?如果沒有耶穌的話語，他們真的不能。耶 穌於是以天國的道理教導門徒:「誰要作最大 的，一定要作眾人最小的。」祂領了一個小孩 子來作一個實物教具;祂的教導主要在於小孩 子的地位和身分。在猶太羣體中，小孩子不受 重視，沒有權位。小孩子要依靠成人，易受傷 害。這裏並不是像馬太福音一樣，耶穌要門徒 像小孩，而是接待小孩。最偉大的人是那些接 納不被接納或被人忽略的人。
結語
競爭及偉大的思維都屬於人性的，讓我們 從耶穌的教導中領受更多靈性上的提醒。主的 靈藉聖道造就我們，使我們更像祂，這才是偉 大。
許立中
《逃避孤寂》
「我們對平等的火熱，」古斯拓夫提本寫道，「是我們這個時代最 深層和最嚴重的病症。... 到最後，沒有人能夠忍受在任何事上跟任何人 有任何不對等。」
                    保羅杜尼耶，《逃避孤寂》
綜觀今日的報刊和社交媒體，我們看到的，盡是爭取和要求。杜 尼耶認為，在多少看來高尚而大公無私的抗爭中，參與者其實 都只是將本身的反叛投射到自己「力撐」的立場上。每個人都 以公義之名去發洩自己的怒火。而每個這樣的行動，都激起了對方同樣激 烈的反應，以及相若的義憤。到處都瀰漫着神聖的烽煙。
不同的國家民族，都感到自己是國際不義聯盟的受害者。每個國家 都有本身必須伸張的公義:原料的價格、海域的劃界、貨幣的升跌、相對 的優勢。每個國家都斥責其他國家的不是，並以更高層次的公義，去合理 化自己隱藏的私心。這一切最後自然帶來戰爭，為各自的國民帶來更多的 苦難，在各處播下更多不公義的種子。
  再縮窄到婚姻的關係。杜尼耶指出，在一般婚姻的糾紛中，妻子往往
扮演受害者的角色。可是，她雖然在丈夫不忠的映照下顯為正直，但她其
實卻需要為丈夫的不忠負上責任，因為正是她輕屑的態度，將他陷於絕望
之中，求援於婚姻以外的關係。不少社會及國際間的衝突豈不也是這樣?
先進國家永遠可以援引既定的成規去掩飾自己的不是。法律上正確，不一
定經得起道德的審視。
  基督徒當然不會對世上的罪惡存有幻想。當聖經斥責那不義的管家、
法利賽人的虛偽、猶大的貪財、希律的懦弱，或者羣眾的無知和仇恨，它
完全沒有天真地將現實世界理想化。反倒是現代社會以為只要對不公義提
出譴責，喊得比別人更大聲，就可以矯正世界的問題。
  基督徒知道問題的核心在於人的內心，是的，甚至包括自己的內心。
他知道沒有上帝的介入，最真誠的善意、最高尚的社會改革和最完美的法
制，都只能帶來更牢固的壓制。
門徒並沒有跟隨耶穌的話題，甚至沒有回 應耶穌所說:「人子將要被交在人的手裏」這 句話。他們應該為這話而憂心，思量誰會出賣 祂。但他們卻思量另一個問題:「誰為大」。 到了迦百農耶穌問一個使人尷尬的問題:「你 們在路上議論的是甚麼?」他們沒有繼續耶穌 的受苦和受死的討論，反而爭逐誰最大!這倒 是十分人性的，因為當我們面對困難、疑惑甚 至是苦難時，我們可能會採取逃避的態度。
門徒沒有思量上帝的救恩計畫，反而思量
     牧心世情
    經典看人生
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活
  第 2665 期
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4
     一起走過從前
    品蘭集
  余妙雲
從貧說起
— 邊緣勞工
文蘭芳
遠方有戰爭的聲音，這聲音短暫地傳入我們耳中，然後我 們忘掉了。戰爭卻不因遠方的人的遺忘而休止，它如病 毒攻擊，專挑軟弱處下手。
遠方有哀號的聲音，平民百姓被無辜殺害，他們孩子的屍體躺 在悲痛的父母懷中。他們的生活變成碎片，貧者更貧，富者失去財 產。田地、房屋、學校對殺戮者毫無意義，戰火掠去生活一切所需， 他們只能逃跑。
離鄉的道路漫長，求存的日子沈重。小孩子都學會了沈默，他 們忘記嬉耍。學習是遙遠的記憶，朋友是想起來的身影。在那遙遠 的地方，很擠迫，也很荒涼。
遠方有嚷鬧，有更多的委屈。誰可承受家園難民比村民更多? 以同情的雙手迎來，卻是自己生活環境的衰退。苦難總是漫長，磨 蝕意志、同情、希望。本地人說，我們安分守己，你們為何來壓迫 我們，奪去我們平靜的生活?逃難者說‥我們也本來安分守己，只 是瘋狂的掌權者剝奪我們的一切。他們不是要爭執，苦不是自招的， 世界有些法則，凌駕在眾人命運之上。受苦的人匍匐於暴虐以下， 只能勉力前進，他們身後，留下深深掙扎的印痕，銘刻在大地之上。
在那遙遠的地方，稚子墮海而死;幾歲的孩童，惶惶然跟隨成 人的腳步，竭力走向天涯不可知的命運。沈重的閘門等候他們，猙 獰的疾病死亡在旁邊呼嘯盤旋。他們腳步留下血淚的痕跡，控訴那 只安坐某處、決定戰爭的瘋子。只有上主看到那些沒有完成的句子 和說不出來的話語，寫滿陸地海洋。
         而我們，真以為那是遙遠的地方嗎?。
劉國偉
得得 B 與電視新聞
前文提及我家孩子未及三歲就已經喜歡看電視新聞，回想起來，這本來並非一個 刻意安排。 踏入幼童時期，我們決定開始讓孩子觀賞電視節目。我們只為他選擇了「天 線得得 B」(T e l e t u b b i e s)，而且是由媽媽和傭人姐姐安排，不會讓孩子手執搖控器。 孩子喜歡看得得 B，很多時都面帶笑容，看來節目主角那些重複及稚嫩的動作，的確可以 引發幼童的共鳴。
我與太太不常看電視娛樂節目，即使有些值得一看的節目，也只會選擇在孩子入睡之 後才看。所以，家中開啟電視的時間不多。看得最多的電視節目是新聞報道，幾乎每天 都定時收看。起初孩子並沒有特別注意，但可能慢慢發現爸媽都慣常觀看，就走過來湊 近我們。
我們沒有刻意引導他觀看電視新聞，那應該是孩子模仿父母的學習過程，我們也樂於 孩子湊近我們，一家人一起收看新聞報道，我們也藉此進行通識教育，偶爾會就新聞內 容評論一番，亦會作一些補充解釋，孩子都樂於聆聽。
在孩子學前時期，我們為孩子安排於早上時間，收看晨早電視新聞。所以，「天線得 得 B」與「電視新聞」就成為孩子在幼童期的兩個至愛電視節目。孩子年齡漸長，慢慢就 不觀賞得得 B，家中的一個得得 B 玩偶「娜娜」也逐漸被他冷落，但他自小愛看新聞的 習慣卻從沒停止，也間接造就他較為關注時事及分析事情，正好應對新高中課程的通識 科要求，算是一個生活與學業的雙重收穫。
步入少年期，孩子的上床時間日漸往午夜靠攏，我們偶爾催促他早些就寢，他卻煞 有介事地爭持:「我今天太忙，還未看新聞!」除非真的太晚，只要他採用這個藉口， 我們一般都讓步，多給他十五分鐘時間。
種甚麼收甚麼!我們的生活習慣，往往可以直接影響，甚至塑造孩子的喜好和生活 態度。不在乎言語，在於一個真實的生活榜樣。
  自八十年代，中國推行改革開放政策，吸引 了許多香港廠商北上，把勞動力和土地密 集的工序遷往內地，據統計，製造業僱員 由一九八零年的九十萬，下跌至九七年的三十萬，加 上政府在八九年開始輸入外地勞工，之後又大力推動 企業外判制度，以兼職、散工聘用員工以減低成本。 這六十萬曾為香港製造業付出了幾十年青春的主流勞 工，在年紀已不小的時候要面臨半失業或失業的威 脅，成為邊緣勞工。他們經常開工不足，被逼「吊鹽 水」，工作不穩，若不滿而辭職，就連僅餘的遣散費 也拿不到，就算有機會轉行，也多是從事清潔工、保 安員、速遞員或店務員等非技術性的工種，被逼要接 受低工資的收入，那些未能成功轉業的就成為失業的 一羣，身心靈受到極大的傷害，生活、經濟的壓力使 他們透不過氣來，引發不少家庭悲劇。
這些生計隨時受到影響，被排拒於勞動力市場的 邊緣勞工數目不斷增加，他們的處境亦不斷惡化。 據統計，一九九九年就有六十五萬邊緣勞工，其中 二十二萬是失業人士，三十二萬為貧窮勞工，即月入 少於四千五百元，另外有十萬是就業不足人士，其中 超逾一半邊緣勞工為女性。不少女性在七十年代， 十五歲就在電子廠或製衣廠工作，工作一向穩定，迄 八十年代中期，許多工廠北移，他們的飯碗開始朝不 保夕，至九十年代，年齡漸長，身體機能開始衰退， 就成為企業精簡人員的一分子而被裁走。被逼轉做信 差或其他非技術的服務工種，工作時間長，收入亦較 以往減少一半，在沒有議價能力、也沒有甚麼技術可 言下，成為經濟轉型的受害者，過去有用時就看重， 但當不再需要時，就失去生存的價值。
面對邊緣勞工數目不斷增加，處境也不斷惡劣的 時候，不少關顧勞工的組織大聲疾呼:政府必須要正 視這現況，要為他們尋找出路。一九九二年香港政府 成立僱員再培訓局，服務那些受經濟轉型影響的三十 歲以上的失業人士，為他們提供技術訓練，協助他們 學習新的技能和提升就業能力，以能重新投入就業市 場。當時不少關心勞工的機構申請成為僱員再培訓局 的培訓機構，以能關心和幫助失業勞工轉業。工業福 音團契亦於一九九四年被接納成為培訓機構，為面對 危機的勞工提供再培訓課程，在課程以外，還輔以生 活輔導，讓學員有機會彼此建立友誼，增強信心，搜 集有關聘請資料，協助尋找工作。在這一切以外，更 不忘將學員們帶到那位看顧勞苦擔重擔的主耶穌面 前，讓他們的痛苦一一被記念，得着力量面對前面的 挑戰。
    爸爸劉言
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在那遙遠的地方
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      證
基督教會以琳堂— 上帝的恩典夠用!
第 2665 期
主曆 2015 年 9 月 20 日(禮拜日) http://ChristianWee
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5
  香港教會巡禮
  鍾志強(基督教會以琳堂主任牧師)
                  上帝的恩典夠用!由識字班開始，到成立教會，上帝大能的手 也一直在引導着教會前進。從一九五八年到一九八六年的這 二十八年間，在教會接受洗禮加入教會的人數，由最起初的 六十人，增加到三百人。然而，每個主日崇拜的平均參與人數，卻長時 間維持在六十至七十人左右。出現如此局面，除了因為教會長期只有一 位全時間牧職同工(王天樂弟兄，於一九七六年十二月十九日被按立為 牧師)肩負起教會聖工，致使大部分的牧養關顧工作，都需要由熱心的 弟兄姊妹在工餘時間承擔;除此，也因大部分受洗信徒，都是識字班或 天台學校的學生及家長，當學生畢業升中後，便自然離開教會，轉往中 學所屬的教會，或住
所附近的教會繼續聚 會。日子雖然艱難， 但靠着上帝恩手的拖 帶，教會仍舊是默默 地耕耘，用心地在社 區內服侍着每個世代 的人，將他們帶到上 帝跟前。
上帝的恩典夠
用! 以 琳 堂 麻 雀 雖 小，卻五臟俱全。除了大堂的主日崇拜和副堂的兒童崇拜外(二零零四 年起改為少年崇拜，二零零七年又轉變成為週六的青少年崇拜)，隨着 教會新生代的出現，我們繼續優化原有的兒童崇拜，又於二零一零年起 增設了幼兒崇拜，以聖經的教導去牧養教會的新生代。此外，我們還開 設了不同級別的主日學，包括公開組、長者組、青少年組、兒童組，且 有慕道班、信仰班、查經班等，一應俱全。當然也少不了因應不同年紀 需要而成立的團契和小組，以及同心尋求上帝心意的祈禱會(教會守望 祈禱會、分區祈禱會)。在人手資源極度匱乏的情況下，憑着單純的信
民作我的門徒，
奉父、子、聖
靈的名給他們施
洗，凡我所吩咐
你們的，都教導
他們遵守。」(馬
太福音二十八
19~20 上)除了
早年推着木頭車
在尖沙嘴及佐敦
道碼頭一帶作街 頭佈道外，教會歷年來也開展「多元化的傳福音事奉」策略，以不同的 形式，包括在醫院(伊利沙伯醫院、廣華醫院、浸會醫院、九龍醫院) 主領福音聚會及床邊佈道、渡輪佈道、公園佈道、在旺角行人專用區設 「生命加油站」、福音旅行、福音茶座、福音餐會，以至在戲院包場作 福音電影欣賞，又參與區內工業福音團契的節期探訪，以及更新會、牧 愛會監獄佈道的服侍等。其實不論以何種方式進行，目的都只有一個， 就是要向不同的羣體宣講主耶穌基督的救恩。當然，福音的傳揚並不局 限於本地，教會亦積極推動弟兄姊妹參與不同地區的短宣體驗和服侍， 如清遠、雲南、上莞、越南、澳門等，好讓福音能傳到地極。
上帝的恩典夠用!以琳堂這個羣體雖然微小，聚會人數的增長也非 常有限(由一九八六年平均約七十人，增加至今天的約一百三十人)， 但上帝在其中的感動與呼召，卻從來都沒有停止過，在這數十年間，接 受神學裝備，委身事主的牧者、傳道輩出，屈指一算，竟有二十之數: 有遠赴非洲的宣教士夫婦，有在加拿大數十年如一日地服侍牧養內地知 識分子的牧者，也有在內地默默地委身於大學生工作的傳道人，更有在 神學院內督導學生的神學工作者，亦有仍在神學院努力裝備自己，等候 上主差遣的肢體，當然在本地不同堂會內牧養羣羊的為數也不少，卻也 有已經跑完了當跑的路，息勞歸主的傳道同工。
 平安夜福音晚會。
   監獄佈道。
心仰望上帝，一起
在信仰的真道上摸
索前行，建立起一
代又一代忠心跟隨
上帝的信徒。
上帝的恩典夠 用!作為蒙恩得救 的羣體，我們沒有 忘記上帝的吩咐: 「你們要去，使萬
或許，當我們環顧 教會的狀況時，會發覺 仍然有這樣或那樣的不 足，但當我們用心去察 看教會的點點滴滴，就 會發覺原來上帝一直都 以恩典為教會的冠冕， 在教會所走過五十多年 的路上都下脂油，因為 上帝的恩典夠用!
福音餐會。
旺角行人專用區設「生命加油站」作服侍。
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踏上恩典之路
這見證應從一九九六年寫起。自中學時代，已在教 會開始事奉，直到出來社會工作，心裏就有全職 事奉的想法。因當時教會沒有傳道人，事奉的職 務全是在職的弟兄姊妹承擔;所以，自己就開始讀聖 經 課 程 ， 去滿足事奉的需要。約一九九六年中，有一次放 工回家的途中很疲累，有聲音問我為甚麼這樣，當時在供 樓，經濟上都很緊絀，心裏就響起這段經文‥「耶穌說，狐 狸有洞，天空的飛鳥有窩，只是人子沒有枕頭的地方」(路 九 58)耶穌連枕頭的地方都沒有，你卻為自己的居所不停 地工作，為甚麼?耶穌我可作甚麼?我可作傳道人嗎?
其實，母會是弟兄會背景，一直都沒有傳道人，但自從 在外讀聖經課程後認識到不同教會的弟兄姊妹，他們教會都 有傳道人，在他們的分享中發現，傳道人對教會發展及對弟 兄姊妹的成長有很大的幫助，這使我有一種想法，教會有傳 道人那有多好啊!但這就是神的呼召嗎?思想了大半年，心 想現在事奉都已很投入，跟傳道人都差不多!若現在就去讀 神學做傳道人，應是可以的，適逢當時有一位弟兄，他了解 我的情況，便鼓勵我報讀浸會神學院的神學預科課程，在這 個課程裏讓我開闊了眼界，知道更多有關讀神學的事情，也 糾正了一些讀神學和事奉的觀念，並更清楚當時不是我讀神 學的時候。
在祈禱中尋求出路
在一九九八年，因教會的紛爭而帶着傷心失望的心情而 離開了母會，去了中華聖潔會聚會，並繼續事奉。到了二零 零零年的時候，返教會開始減少，因太太不適應新教會，而 自己也轉了工作，禮拜日也要上班，心態也轉向工作，為自 己的事業而努力。到二零零一年，岳丈去世，在喪禮裏，母 會有一對年長的夫婦來慰問我們，也問起我們返教會的情 況，並鼓勵我們返回母會，我和太太商量後決定回母會的崇 拜，太太開始有穩定的教會生活，而我卻只間斷地返崇拜。
在二零零五年，太太不想我做當時的這份工作，因不能 穩定地返教會也沒有時間陪她，我當時十分堅決地拒絕她。 但到二零零六年中，我不知怎地也不想做這份工，於是對太 太說，怎知她回答，我為你不做這份工作祈禱有一年了，真 感謝神!這使我很羞愧也很感動。但不做這份工可做甚麼 呢?不斷找工作、看報紙，突然我的舊病腰痛復發，醫生說 不可以做需要長期坐的工作，須要站立的工作比較好。我為 此不斷祈禱、祈禱，在祈禱中我尋求出路，感謝神，祂讓我 知道現在要做的，不是找工作，而是做好以前在這份工作中 做不好的地方，深信之後神必會為我開路。
古振暉弟兄(左)接受區玉君牧師頒獎。
看見神帶領及保守
二零零七年中，神的路開了，有一位足病診療師找我和 他合作，做矯形鞋墊，我提出的要求他全部都答應，在轉工 的過程裏，更看見神的帶領和保守，祂使我更倚靠祂，更認 識祂，在這份工作裏，我有更多的學習和發揮，同時可以投 入教會生活，並在二零零八年度開始擔任崇拜主席、二零零 九年在團契帶小組查經。
二零零八年間有兩件事發生，其一，我覺得工作很有意 義，因為可以幫助到很多人，也有可觀的收入，但為何卻有 一種無奈及不能滿足的感受，神藉着一位病人的感謝咭提醒 我:「凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裏來，我就使你們得 安息。」(太十一 28)，惟有神可使人得安息。其二，當 我愈投入事奉，對弟兄姊妹的關心愈多，對聖經的追求也愈 渴求時，我愈覺得時間不夠用，怎麼辦呢?我可以怎樣?這 事一直都在我心中，讓我不停地思想⋯⋯二零零九年初的一 個早上，我正在對着機器打磨，忽然這經文在我腦裏出現: 「耶穌說，狐狸有洞，天空的飛鳥有窩，只是人子沒有枕頭 的地方」(路九 58)我問‥神啊!祢呼召我嗎?我是甚麼 人?我哪裏配呢?我心裏即時響起這些歌詞:「祢不要我成 為最好才呼召我，祢不要我完美無瑕才接納我」我立時哭不 成聲，我知祂在呼召我，一路都為自己和太太禱告，但仍是 未有信心踏上此途。
二零一零年九月因腰椎痛去看醫生，檢查時發現椎間盤 問題嚴重，有可能要做手術，在檢查同時醫生告訴我，他不 擔心椎間盤問題，反而擔心我的腳出問題，再經檢查發現是 神經線退化，醫生建議我去政府醫院排期。在等候期間，心
裏很不舒服，很不明白。我問神‥經過一段時間，心情開始平復作中做好見證去榮耀祂。十二月尾金，但沒有事先通知，我向公司提說‥「公司已決定這個方案。」我樣計算的，心裏十分忿怒，我問神又得到這樣的回報?我重新去思想經文:「凡勞苦擔重擔的人，可以得安息。」(太十一 28)這經文可在主裏。這些像是不幸的事情，主呼召的契機。 在靈修讀經裏，神用申命記二和華──你的神在你手裏所辦的一這大曠野，他都知道了。這四十年你同在，故此你一無所缺。」使我現在我所有的，都超越了我能力可召，一生事奉祂，我還怕甚麼?我路不容易，但我現在看見的是一條太太在二零零九年對於我想讀再和她分享時，她卻沒有說甚麼。讀，我就應該等候。二零一一年的吃早餐，一路上我跟她分享我與夜學的事，到餐廳坐下，她突然兩眼心想我說錯甚麼?她對我說及在年班，離開大廈幾步，我突然不知怎心裏很痛，她又向我說‥「你若真吧!」回想在一整年的晚間神學課已令腰很緊，不過上堂時，卻一坐痛和不緊，還舒服多了，整年都是保守我也更讓我有信心踏上受造之在人生旅程中，我感謝神，也道出了我的心聲‥「你不要我成為完美無瑕才接納我」我正一步一步路。
            古振暉是時候回應在第二十七屆「香港華人基督教聯會神學獎學金」一九九六年就聽到主的呼召，直至二零一零年才全職讀神奉主，乃是一條恩典之路;洪啟康在讀中四時，便聽到宣後，他願意以順服回應，盼望一生忠心事主。
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順服回應 忠心事主
感謝神的恩領，使我自小已認識基督教信仰。我是家族的第四代信徒，首位信主的是我嫲嫲，當時香港資源 短缺，嫲嫲知悉教會派發糧食，自此便經常到教會，及後成為基督徒，先後帶領我的曾爺爺、曾嫲嫲及父 母信主。自幼在教會成長，使我從小認識聖經真理，惟最真切、深刻的決志是在我中三的時候。當時一位 傳道為我作初信栽培，第一課是「永生確據」，她鼓勵我在家親自作決志祈禱，還記得當晚的景象，我跪在床前， 親口向主說‥「主啊，我願意相信你，求你作我的救主。」
祈禱後，頓時發現信仰不再像兒時每星期聽到的聖經 故事而已，而是實際與我人生有關的事，從那時起，我便 以事奉來回報主的愛。中學時期是我熱心事奉的階段，當 時開始擔任小組組長、敬拜隊等崗位，教會大小的聚會， 甚至平日晚上的祈禱會，我也會盡量出席，及後我更在一 次差傳年會中首次聽見神對我的呼召。講員分享馬太福音 九章三十七節，主向門徒說‥「要收的莊稼多，做工的人 少。」然後，講員向會眾發出挑戰，有誰願意奉獻自己， 成為宣教士?當時心裏感受到一種催逼，我知道神正在呼 召我，於是便在座位上舉手回應。牧者看見有弟兄姊妹回 應當然高興，卻發現是當時還是中四的我，他便鼓勵我先 完成學業，同時努力追求。
感動長留心間 進深認識信仰
自此，成為宣教士的感動便一直放在我心中，即使在 洪啟康弟兄(左)接受聯會教育部長鄭守定牧師頒獎。 社會工作，忙得不可開交，這份感動雖有點冷卻，卻沒有熄滅。商業社會機會處處，我也曾有一段時間沈醉在追名
逐利上，然而，數年在工作中拚搏，並沒有為我帶來相對的回報。回顧數年光陰過去，換來是一個「雙失」的結果， 不單名利得不到，在信仰上更是愈走愈遠，還記得當時出席聚會極不穩定，事奉幾乎全部停下來。於是，我向神祈禱， 求祂為我預備一份較穩定的工作，使我可以重建與祂的關係。神真的很快便為我安排另一份工作，工作穩定下來， 我也報讀了神學院的晚間課程，期望在信仰上進深認識。
神學院的樸實風氣、師長的學養、同學認真學習、及自己對神話語的渴求，這裏的種種令我回想在少年時，上 帝對我的召命。那時，確有一種感動‥「是這個時候了!」然而，事情來得太突然，我未敢立時回應，於是再次向 神祈禱，求祂給我更多印證，使我明白祂的心意。接着的一年，神透過不同的人和事，顯明祂在我身上的計畫。首 先，神激發我看見拯救靈魂的需要，我的爺爺和一位親密的弟兄在同一年先後去世，他們突然的離世，雖令我難過， 卻因他們能回到天家而得安慰，但世界上未得之民眾多，廣闊的禾場，誰來回應呢?那時，神再次向我發出同一個 挑戰。
先後肯定蒙召 堅定宣教心志
那一年，整個世界瀰漫着一片陰霾，日本發生九級海嘯、中東局勢愈趨緊張等，神藉這些景象提醒我，末時將 近，快起來搶救靈魂。聖法蘭西斯禱文的歌詞成為我當時的心聲‥「使我作祢和平之子，在絕望之處播下祢盼望 ⋯⋯」，我向神回應‥「我願起來，在這混亂的時代，宣揚和平的福音。」最後，神又透過母會牧者及家人，先後 肯定我的蒙召，他們的認同和支持，使我更有信心踏上傳道的路。
曾聽過有一些神學生，在入學時，已清楚知道將來的事奉方向，神沒有給我這樣領受，當時我仍不清楚將來要 服侍的羣體。然而，自小栽種在心底裏的宣教夢，多年來卻是一點一滴累積着，回想蒙召作全時間傳道的印證中， 神也是讓我聽見從世界各地而來的呼聲，證明我的宣教藍圖仍在進行中，現階段只管信心踏上、耐性等候。
完成一年的神學學習後，我利用暑假的空檔，隻身走到越南短宣，一方面期望在沒有同伴照應的情況下，測試 自己有否作宣教士具備的適應能力;又透過親身走訪宣教工場，近距離觀察宣教士的日常生活和工作。三星期在越 南的生活，有很多深刻、感動的片段，雖然對這裏沒有強烈的服侍負擔，卻對宣教士的生命要求有所體會。行程將 近完結的一個晚上，我獨自在房間祈禱，當時深感宣教士在工場面對很多挑戰，生命必須成熟、強壯，那時心裏突 感恐懼，認為自己經驗、能力皆不足，神卻告訴我，祂是我的牧者，我必不至缺乏。恐懼沒有冷卻我的宣教夢，因 為神的話語成為我的安慰，鼓勵我勇敢向前。
第二年的神學學習中，神一次又一次透過不同經歷，堅定我的宣教心志，當我懷疑自己時，神總會用祂的方法， 例如在讀經、靈修時的提醒、或透過不同的人或事鼓勵我，重申祂對我的呼召。不論將來的事奉是牧會或宣教，我 相信神必有最美好安排，願我以順服回應、一生忠心事主。榮耀歸主!
洪啟康(播道神學院道學碩士)
為甚麼我會這樣? ，也向神禱告說‥要在工 ，我發現公司減了的傭 問，卻沒有合理回覆，只 在公司做了三年半都不這 為甚麼?我盡力工作，卻 生命方向，再想起這一段 到我這裏來，我就使你們 再次提醒我，要得安息只 卻意想不到地成為我回應
章七節告訴我:「因為耶
切事上已賜福與你。你走
，耶和華──你的神常與
回想我在人生這麼多年，
以有的，再回想起神的呼
要入迦南，雖知入迦南的
恩典之路。
神學是不太贊成的，當我 我知道，若她不太願意我 年初二早上，我和太太去 校老師提及關於我想讀神 充滿淚水地哭了出來，我 三十那早上，我們一起上 地整個人跌倒在地，她 是想去讀神學那就去讀 程中，在工作了一天後， 就是一兩小時，腰不但不 這樣，我想神真是好，祂 路。
見證神。一首詩歌的歌詞 最好才呼召我，你不要我 地，走向祂為我開的道 (牧職神學院聖工學士)
主
得主中，古振暉 學，並認定終身事 教士的呼召，多年 ti
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    告
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吳志海
人會從過去的經歷學習，成為在未來遇到困難時候的幫助。當 我們要決定往何處去，可能先要檢視自己的過往經歷。因為 只要我們看到上主在過程中的參與，這些便不是白白出現的 經歷，而是確認信仰生命的一部分。回想，能幫助我們發現自己，而 不是單單想着如何發揮自我。
展開全時間事奉，必然要思考如何(How)在一間堂會開始事奉。 到底要從自己的專長開始?還是按照堂會的需要而修整自己作配合? 筆者肯定沒有標準的答案。但，如果信仰生命是以信心尋找理解(faith seeking understanding)的經歷，那麼在事奉的歷程，其實也是對自 己在認信三一上主的過程。教會既是耶穌基督升天離去後，被呼召聚 集留在世上見證祂的羣體。到底全職事奉是以自己全副技能(恩賜) 付上，為要帶着全體會眾跟着走?還是渴望令肢體能見證三一上主所 賜予的這種技能，然後讚歎上主的奇妙，使人願意渴慕跟隨?
李碧如
門檻與窄路
伏見稻荷大社是京都一個著名的神社，其中的千本鳥 居最吸引遊人。鳥居，就像中國的牌坊，通常豎立 在神社的入口，喻意從凡俗走向神聖。由於該神社 供奉商業之神，故特別多人前來許願，還願時就豎立一座鳥 居以表心意，愈來愈多的鳥居，便構成這獨特的通道。
主持人着大家順步走過千本鳥居進行門檻默想:以後自 己要變成怎樣的人?要過怎樣的人生?然後跟組員分享。
走在鮮橙色密麻麻的鳥居路上，魯迅的名句忽然浮上心 間:「其實地上本沒有路;走的人多了，也便成了路。」看來， 千本鳥居也可作如是觀，一個人還願沒甚麼，千百人還願就 形成了這條鳥居通道，可見得，路與人實在分不開。
鳥居路旁其實另有風景。那些小樹林看來很清幽，幾次 要走出去逛逛，不過，想起時間不多，似不宜走岔路。回頭 猛然想起，信仰路不也是如此嗎?金錢名利權力，都有它引 人處，天路客，豈不也會因貪戀世上宴樂而愈走愈遠嗎?
走到山腰，遇上分岔路，該向左還是向右走好?猶豫片 刻，最後選了看來較好走的路，幸好，最後原來兩條路通向 同一目的地。於是，下山時便試走另一邊。
走着走着，不禁想起馬太福音裏，耶穌對門徒的提醒: 「引到永生那門是窄的，路是小的，找着的人也少。」是啊， 人生充滿抉擇，向左走向右走，向上走向下走，總在一念之 間改變一生。每個抉擇都是一次冒險，只有懂得倚靠的人， 才能安靜求問聆聽，然後作出最明智穩妥的抉擇，並且在作 出抉擇之後，深信一切都在神的掌管中而安然上路，以後或 順或逆都無懼無憂。
第 2665 期
主曆 2015 年 9 月 20 日(禮拜日) http://ChristianWee
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9
   傳道故事
   何去何從
會眾制教會的出現，正是實踐聖靈在羣體中的啟廸，讓人藉天父 給予的恩賜，而在生命歷程上與其他人一起尋求理解的過程。若只想 着自己帶領人走，而忽視了其他人也在聖靈裏的參與，便失去了更豐 盛地認識上主的機會。當然，時間不會容許所有人參與其中，但起碼 要有這種尊重羣體的心，才能容許聖靈給我們聽到其心意的機會。如 此看來，事奉便是始於聆聽與傾訴。羣眾願意理性地講，事奉者也願 意專心、尊重地聆聽，大家才能明白過去的經驗而表達出當下的意見。
在舊約裏的先知，往往都是單人匹馬直闖帝王面前作出直諫。他 們所說的都是上主的話，更是他們在以色列民族裏，上主對他們作出 的訓誨(Torah)。帶領者要學習聆聽，才能聽到上主早已對以色列 羣體明言的說話。不論我們經歷理性的啟蒙、相對主義或個人主義的 時代，要清楚往何處去，仍然必須先明白我們從何處來。
     我們仍然是一羣跟隨三一上主的古老羣體。
李樊道霞
育兒有法 (4) 玩具
     心靈絮語
    親密關係
          可曾遇過這樣的情況:
朋友帶着孩子們如常到心心家，但 心心因事與爸爸遲了回家，一開門，心 心看見小朋友正在玩玩具，便一個箭步 上前把玩具全攬在懷裏，歇斯底里地大 叫:「這玩具是我的，不可以玩。」這 舉動把眾人嚇了一跳。
媽媽上前說:「心心，他們都是你 的好朋友， 平日也是這樣玩的呀!」
「你們怎可以這樣，未經我同意把 玩具給人玩⋯⋯」繼續不停的大哭大叫， 令大家都手足無措。
如果不想出現以上的情況，筆者有 一些建議:
玩具準則:
玩具是讓孩子學會分享、珍惜、愛 護、聽話、尊重父母等;父母購買玩具 時要考慮值不值得，有否教育意義?它 有多少種玩法?
買玩具時讓孩子知道是他只是代為 保管者，而父母才是物主，決定誰有使 用權!
進入玩具店時，只可看和參觀，或 可讓孩子選擇定額以內(金額由父母定) 的東西。
有時有一些你發現是「平靚正」的 東西，可購買備作日後獎勵之用;父母
也要學習忍耐，切勿馬上派發，購買時 若孩子看見，可請他們幫忙拿回家，告 訴是用作守規、聽話、做到合你心意的 事情時的禮物，但須由父母決定送甚麼， 切不可由孩子主導你送甚麼!
準備離開家門前，或站在店舖門前， 孩子要重覆說出要遵守的規則和你會如 何處理才進入超級市場、歡樂天地、或 任何會令孩子失控的場所;若有違反如 哭、撒野瞓地等行為，你會馬上離開或 回家。告訴孩子你是擁有最後決定權的 人，而且做到言出必行。
孩子為玩具而打架嘔氣的處理方法:
父母可將玩具拿走:「唔!這玩具 真好玩是嗎?你們都想自己先玩，可是 它令你們打架;」看看孩子的反應，「媽 媽是警察，我現在抄它牌，放在櫃台上 (一些孩子看見但取不到的地方，若孩 子私自取就將玩的權給乖的那個。)誰 也不可拿它。到你們告訴我誰先玩，我 才決定給誰玩!」
不要由大人調解誰讓誰、大讓小、 主人讓朋友等理論;照提議的方法令孩 子學會決定誰讓誰，或互讓，這時你可 以建議輪流玩的時間(如:2 分鐘)或 規則⋯⋯。
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    粹
讀者投稿│梁麗平
第 2665 期
主曆 2015 年 9 月 20 日(禮拜日) http://ChristianWee
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10
 一個渴慕靈奶的少年人
          吃晚飯時，嫲嫲一邊看電視報道新聞，一邊對孫兒軒仔說‥「我 的記性愈來愈差，是不是中鉛毒呀?」 軒仔「撲哧」一聲笑了，幾乎把滿口的飯噴出來。他隨手 拿了一張餐巾抹嘴，半開玩笑說‥「嫲嫲，妳不是中鉛毒，而是腦退化。」
「你才是腦退化，今天背完了書，明天默書又不合格。」嫲嫲咕嚕道。
  「功課超多嘛，我又不是電腦，可以儲存那麼多東西。」語畢，軒仔
將一塊半肥瘦的叉燒肉放進嘴裏。
  「難怪媽媽罵你，生塊......」說到這裏，嫲嫲把話打住了。
  「『生塊叉燒好過生你』，這是媽媽的氣話，」軒仔放下筷子‥「妳
總是說到一半就停住了，看來真是患了......」
  「你還不是把話說到半截就停住了?」嫲嫲不甘示弱。
  「我怕說妳患了......」後面三個字未出口，軒仔連忙改口道‥「我怕
說出來妳不高興嘛。」
正當嫲孫倆你一言、我一語的互相調侃，軒仔爸爸剛好下班回來。他 甫進家門，嫲嫲便搶着說‥「你的兒子說我腦退化，但我記得謝飯祈禱，」 接着，她闔上眼睛，雙手合十‥「感謝天父，賜飲賜食，保佑平安，奉 主名求，阿們!」
她睜開雙眼時，目睹父子倆在竊竊私語，於是用手指戳了一下軒仔的 後腦勺‥「又說我壞話了吧?聖經教導我們不要論斷人，你又忘了，叫 爸爸帶你去看醫生。」
「哈哈哈!」軒仔笑得前仰後翻之際，忽然瞥見嫲嫲的外衣穿反了。 望着那件上鈕扣下鈕的外衣，他彷彿看見爺爺過世前半年出現的紊亂狀
況。
  猶記得有天中午，全家人到酒樓飲茶。席間，爺爺把一個叉燒包放在
口袋裏。軒仔見狀大聲嚷道‥「爺爺，你......不能這樣的!」可是爺爺 生怕被人搶走似的用手按着口袋‥「這是我孫子......最愛吃的。」
還有，爺爺本來信主多年，豈料一場大病後竟然「六親不認」。不但 聲稱自己是「無神論者」，而且不喜歡別人跟他談信仰。直至有天深夜 心絞痛發作，他發出「耶穌救我」的呼求聲驚動了家人。其後救護車把 他送到醫院急救，這才撿回一命......
  「軒仔，你怎麼了?」爸爸端着飯碗坐下。
  軒仔驀地抬起頭來，見嫲嫲已回房休息，便悄聲問道‥「爸爸，如果
嫲嫲日後連主耶穌都不記得，她能上天堂嗎?」
爸爸沈吟半晌，回答說‥「假使嫲嫲真的如此，甚至連我們都不認得， 相信主耶穌不會怪她的。爺爺病得糊里糊塗的那段時間，曾經否定神的 存在。但那次在危急關頭，他懂得向神禱告。」
軒仔點點頭。
晚飯後，爸爸從書架上抽出《118 福音疑難問與答》一書遞給軒仔‥ 「這是一本有助慕道及初信者明白福音、反思信仰和人生的書，也是有 效的傳福音工具。」
  軒仔接過那本書，瀏覽目錄時，視線不期然落在「真的一次得救就永
遠得救嗎?」未幾，他懷着一顆渴慕的心，聚精會神地閱讀起來。
  在那一刻，爸爸猶如看見兒子的智慧和身量都一齊增長，不禁發出會
心的微笑。
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          他看見一大羣人，就憐憫他們;因為他們困苦無助， 如同羊沒有牧人一樣。
( 馬太福音 9:36;和合本修訂版)
敘利亞難民問題繼續影響歐洲多個國家。有些國家認為接收難民 會助長更多人湧入歐洲，並非長遠治本的方法;有些國家則以人 道立場歡迎難民，認為發達的國家應該協助無家可歸的人們。求 天父憐憫這些因戰亂而流離失所的難民，讓他們找到安身的地方， 也求主賜歐盟的領導人智慧和愛心，懂得如何處理當前的情況。
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門徒基礎課程「啟示錄」
基督教新蒲崗潮人生命堂將於九月二十六日及十月三日(禮拜六)上午九時至下午三 時，在該堂(九龍新蒲崗雙喜街匯達商業中心 10 樓)舉辦門徒基礎課程「啟示錄」，由 建道神學院聖經研究系副教授張雲開先生擔任講員。費用全免，自由奉獻，歡迎弟兄姊妹 參加，查詢或報名可電 2324-6331。
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六十週年鑽禧感恩崇拜
中華完備救恩會將於十月四日(主日)下午三時正，假鄉議局大樓大劇院(沙田石門 安睦街 30 號)舉行六十週年鑽禧感恩崇拜，由香港華人基督教聯會總幹事陸幸泉牧師證 道，題目為「向着標竿直跑」。歡迎主內同道出席，共證主恩，查詢可電 2664-3644。
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循道衞理聯合教會觀塘堂將於九月二十六日(禮拜六)下午六時三十分至八時三十分， 在該會 MCS(九龍觀塘道 370 號創紀之城三期 602-603 室)舉行「許多諒解許多愛」愛 ・回家佈道會，由國際學校前校長、現職教育機構項目總監歐偉民先生主講，李景文會吏 回應。歡迎領人赴會，查詢可電 2342-0688。
牧養新思維─ 如何牧養質疑傳統的新一代
明光社將於九月二十九日(禮拜二)下午二時三十分至四時三十分，假該社(荔枝角 長裕街 8 號億京廣場 11 樓 1105 室)舉辦「牧養新思維─ 如何牧養質疑傳統的新一代」 講座，幫助牧者情理兼備地與新一代的年輕信徒溝通，由關浩然牧師主講。對象為教牧同 工和信徒領袖，費用為港幣七十元正，查詢可電 2768-4204 吳小姐。
宗教及哲學月講座系列
香港浸會大學宗教及哲學系將於九月至十月，假香港浸會大學舉辦「宗教及哲學月講 座系列 2015 ─ 從宗教及哲學看社會公義」。首場講座將於九月二十五日(禮拜五)晚 上七時至九時三十分，假浸會大學校園教學及行政大樓二樓曾陳式如會堂舉行，由天主教 香港教區輔理主教夏志誠主教主講「天主教的社會公義觀」。
第二場講座將於十月五日(禮拜一)晚上七時三十分至九時三十分舉行，由中國神學 研究院院長暨林高傑德教席教授李思敬博士主講「舊約的社會公義觀」;第三場講座將於 十月十四日(禮拜三)下午四時至六時正舉行，由香港中文大學哲學系高級講師盧傑雄博 士主講「從政治哲學談社會公義」;第四場講座將於十月三十日(禮拜五)下午二時三十 分至四時三十分舉行，由香港大學法律學系副教授戴耀廷教授主講「行公義的社會及哲學 反省」，此三場講座地點均為香港浸會大學善衡校園邵逸夫大樓 9 樓 905 室。查詢可電郵 至 rel@hkbu.edu.hk，或電 3411-7280。
ETERNITY 天愛音樂佈道會二零一五
ETERNITY MUSIC MINISTRY 永恆音樂事工將於十月二日(禮拜五)晚上八時正， 假柴灣青年廣場 Y 綜藝館主辦「ETERNITY 天愛音樂佈道會二零一五」，嘉賓為歌手謝文 雅及梁雨恩，票價港幣二十元正，訂票及查詢可電郵至 info@emmhk.org 或電 2904-6664 陳姊妹。
「社會沖激下的職青牧養」教牧座談會
香港專業人才服務機構將於十月五日(禮拜一)下午二時三十分至五時三十分，假中 國基督教播道會泉福堂(九龍彌敦道 233 號佐敦薈)主辦「社會沖激下的職青牧養」教牧 座談會，透過講者的經歷交流心得，了解職青對牧者的期望。交流嘉賓為宣道會北角堂社
鄺偉衡
主啊，感謝祢!祢是我們的力量，是我們的保障，  是我們的避難所，是我們隨時的幫助!  地雖改變，山雖搖動，祢在其中，我們還怕誰呢?  近日一張孩童陳屍海灘照片，震撼全球心靈!  三歲男童隨着父母長兄逃難坐船覆沒，多人溺斃，  為免悲劇重演，歐盟各國尋求共識處理大量難民。  敍利亞、伊拉克、阿富汗、北非等連年戰爭，  摧毀一切，民不潦生，顛沛流離，尋求庇護。  由於難民來自不同文化，共融困難，引起衝突。
主啊，大量難民產生負面效應，求祢憐憫!  以祢大愛化解冤仇，共同分擔責任，共享資源。
主啊，感謝祢!祢說有，就有;命立，就立。  祢口所出的話也必如此，並不徒然返回!  天地都要廢去，惟有祢的話語永遠長存!  過去香港有船民問題，美國有九一一事件，  現今的地區戰爭及世紀難民潮，都叫人反思記取!  因有歐盟只接收基督徒難民，引起言論關注，  亦顯示中東地區基督徒處境危險，將成迫害對象!
主啊，末世的景象不斷加劇，求祢憐憫!  藉着祢十架大愛消滅一切冤仇，成就了和睦，  將兩下歸為一體，並與神和好。願祢國早日降臨。
奉主名求，阿們。
關科科主任陳劍雲牧師、前沙田平安福音堂傳道麥子強先生、 中華基督教會灣仔堂領導培訓顧問袁海柏先生，座談會每位 費用為港幣八十元正，報名可登入 www.hkpes.com，或電 2314-3331。
教會關懷貧窮網絡「國際滅貧日」活動
為配合聯合國十月份的「國際滅貧日」，喚起教會及信徒 關懷貧窮。教會關懷貧窮網絡將舉辦「2015 教關 10.10.10. 抗貧運動」，邀請全港教會信徒反省香港窮困情況與不公義 問題，一起誦讀禱文，並特別奉獻十元或其倍數支持各種扶 貧事工。活動地點於各參與堂會舉行，時間自定，報名可 瀏覽:http://www.hkcnp.org.hk/core_services/101010/ request/。
此外，教關亦於十月十日(禮拜六)假烏溪沙青年新村 舉行「教關 10.10.10. 沙田區千人宴」，由教會認購圍數， 招待區內基層家庭及福音工作者，內容包括聚餐、表演、遊 戲、享用營社設施和福音節目等，詳情可瀏覽 http://hkcnp. org.hk/，查詢可電 3689-9810 何先生。
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    聞
第 2665 期
主曆 2015 年 9 月 20 日(禮拜日) http://ChristianWee
kly.net
12
  拉法基金會整全心靈醫治年會
 首場講座:服侍他者享真自由
今年拉法基金會整全心靈醫治年會以「愛中真自由」為題，從社會學、 註冊臨床心 文化、心理學和哲學等方面探討何謂真自由，以及如何在教會羣體 理學家、拉法基 中活出真自由。首場講座「甚麼是真自由?」已於九月十二日舉行， 金會義務總幹事
      四位講者在會上討論信徒在自由社會中為何仍未得到真自由。 中國神學研究院榮休院長暨主恩澤森教席傑出教授余達心牧師從歷史角 度分享，奧古斯丁認為上帝賜予人「自由」和「愛的能力」兩大禮物，而且
兩者互相結連，「真正的自由是來自人內在的特殊能力，能夠超越自我中心， 將整個人生命的面向朝向他者，並進入他者生命中互相結連和互動。」
他續引述現代自由觀哲學家、牛津大學教授柏林(Isaiah Berlin)歸納人 類兩種自由的概念，「負面界定之自由」(negative freedom)及「正面界 定之自由」(positive freedom)(或稱積極與消極/真與假自由)。前者指 向人受到社會制度、極權統治等外在束縛，後者指到人受到宗教信仰、理性 社會等觀念的引導，所造成的道德倫理規範，因此柏林教授認為，要得真正 自由需要將道德倫理、社會制度全部摒棄，讓每個人實踐自
葛琳卡博士說，
「真假自由可以
從結果來區分，
判斷自由有否帶
來對自己、對他 人、對神造成三重傷害。」她續指，自由有外在和內在之分，但她坦言不少 人意識不到怕被傷害、怕失敗的原因，是源自過去情緒記憶所影響，因而一 直綑綁了內在的自由。她指真自由是不會被他人或他物主導，有自由的選擇 權，在上帝的真理和公義下，因愛對方而選擇放下自己的需要，活出真正的 自己。
拉法基金會今年以「愛中真自由」為題，探討如何活出真自由。
    己。 「當我們否定人共同的價值時，就是高舉自我的價
值。」余牧師不諱言，今日很多人追求自由卻反被束縛，特
別是年輕一代的自由觀，只純粹是個人主義。他續說，自由
主義者的焦點主要停留於外在束縛，外在束縛雖會奪走人的
自由，阻礙人實踐自己意願，但過於集中會使人忘記內在束
縛，令人無法自我承傳。他強調真正的自我承傳，在於學習
耶穌為他者放下自己。
社會文化塑造 跟隨眾人方式
  香港浸會大學宗教及哲學系教授關啟文博士則言，今日
的文化重視自由和自主，其中原因是商業經濟社會鼓吹自由
消費，社會講求享樂。然而，自由社會推向更大寬容，如傳
統性道德被視作對人性的壓抑，性解放隨之被社會大眾所接
受。關博士續言，在消費自由的背後，整體文化其實在塑造
人的慾望，如各類瘦身美白廣告，他反問:「我們是否擁有
不被塑造的自由?」
他直言今日香港對自由有許多無形的憂慮，例如言論審 查、社會文化被赤化等，要得到真正自由，首先要知道自 己被人無形地控制，然後反思和超越，才能自我覺醒，「我 們在生活方式中已被潛移默化，不知不覺被塑造。」他指， 享樂主義令人跟隨慾望，不顧後果，同時人因懼怕選擇和辛 苦，不願追求人生更高的目標，只跟隨大多數人的生活方 式，因而被潮流塑造，「只有自覺，檢視自己的懼怕，才能 實現真我。」
自由處境底下 作僕人得自由
信義宗神學院副教授何善斌博士指加拉太書記載的時 代，猶太人在加拉太省擁有強大的勢力，常迫害基督徒， 不少信徒為了避免受迫害，透過行割禮訛稱自己是猶太人。 然而保羅提醒他們蒙召時已得自由，面對迫害應以愛回應， 並互相服侍鞏固(加五 13)。
相反，哥林多教會則處於開放自由的處境，惟他們只有 消極自由，欠缺積極自由。何博士舉例，當時參加「廟宴」 是身分地位的象徵，能認識很多高官。但保羅勸勉哥林多教 會信徒，以積極自由面對，放下自己應得的權力、享樂自 由，甘心作眾人的僕人，為要作見證使更多人信主(林前九 19)。「聖經所講的積極自由超越自己的需要，與神結合， 持之以恆尋找異象，服侍有需要的人。教會仍然會有為逃避 壓迫、為討好羣眾而失自由的人，但真正自由應該是不受環 境所影響。」他鼓勵信徒要靠着神，抗衡文化的衝擊。
宣明會促歐盟信守承諾 確保敘利亞難民兒童安全
敘利亞近日爆發大規模難民潮，大批難民經 地中海湧入歐洲，當中有難民兒童因需獨 自上路而遇險。宣明會日前促請歐盟內閣 及司法官員於九月十四日，在比利時布魯塞爾舉行的 緊急會議中作出承諾，確保為難民兒童提供安全及應 有福利。
世界宣明會於布魯塞爾的倡議總監 Deirdre de
Burca 提到，歐盟各成員國共同簽署及認可的聯合國《兒童權利公約》及《世界人權宣言》 中，特別提及每個人均擁有尋找庇護的權利，以避免受迫害，尤其是難民兒童必須得到特別 保護。他表示:「歐盟必須堅守承諾，保護因戰火而逃難的敘利亞兒童。與此同時，對於收 容難民及尋求庇護者的問題，歐盟必須制定一份統一而符合人道原則的政策。」
二零一五年上半年，有超過十三萬七千名難民經地中海湧入歐洲，其中二千人死於途 中。宣明會特別關注難民兒童獨自遠征上路的問題，他們可能與家人失散，亦有可能因家庭 無法負擔一起同行，估計目前在塞爾維亞無人照顧、等待進入歐洲的難民兒童多達八千人。 宣明會中東及東歐地區總監 Conny Lenneberg 指出:「孩子特別脆弱，容易被販賣、強迫 成為童工、童妓及遭受暴力虐待;加上塞爾維亞冬季即將來襲，難民孩子缺乏足夠糧食、禦 寒衣物及棲息處。」
敘利亞戰事不斷，自二零一一年，已有超過四百萬人逃至鄰國黎巴嫩、約旦、伊拉克及 土耳其。雖然對當地的經濟及社會福利帶來影響，但收容國仍伸出援手接待敘利亞難民。目 前急需籌募更多援助資金，以確保敘利亞難民在到達收容國前得到安全保護;惟國際間僅籌 得計畫所需的 37% 資金，間接導致很多救援工作暫緩，包括大幅度裁減糧食援助等。
香港世界宣明會總幹事趙煥明補充，「由於援助不足，依靠救援組織派發物資的家庭只 好不讓孩子上學，轉去做工賺錢，又或是借貸度日，甚至將女兒早早嫁出去，減輕家庭負擔。 現在，戰事已經踏入第五年，難民處境堪虞而冒險逃生。歐盟國家必須團結一致，採取實際 行動，幫助無辜的難民。」
自敘利亞內戰開始，宣明會在敘利亞、黎巴嫩、約旦及伊拉克等地進行救援工作，協 助超過一百七十萬名受影響的難民。近日，宣明會開始在塞爾維亞北部 Subotica 及 Kanjiza 兩個臨時難民營，向敘利亞難民家庭派發緊急救援物資。據悉，在塞爾維亞與匈牙利接壤邊 境，現時有大量難民兒童和家庭逃亡時要露宿街頭，衞生環境欠佳，也只有些微食物果腹。
截至九月十四日消息，香港世界宣明會為是次救援籌得港幣九百七十萬元。有意捐 款之市民可直接存入銀行:恒生銀行 286-364385-003 /中國銀行(香港)012-883- 0-002502-5，或以畫線支票(抬頭寫「香港世界宣明會」或「WORLD VISION HONG KONG」)捐款。銀行收據或支票連同個人資料寄回:簡便回郵 69 號香港世界宣明會，信 封面寫上「敘利亞難民救援」。
                            主席:龐建新牧師 副主席:胡明添牧師 總幹事:陸幸泉牧師 出版部長:吳思源先生 出版顧問:李志剛牧師 李仰安牧師 鄺偉衡牧師 沈志超先生  香 港 華 人 基 督 教 聯 會 出版委員:梁銘牧師 李國權牧師 李炳光牧師 許朝英先生 李鴻標牧師 吳業立先生 植栢燊先生 張振華牧師 翁傳鏗牧師 陳培德牧師 鍾健楷牧師
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