﻿<?xml version="1.0" encoding="utf-8"?><Search><pages Count="12"><page Index="1" isMAC="true"><![CDATA[   2662
2015年8月30日 逢禮拜日出版.本期出紙三張.每份零售五元正
 本期摘要
為光為鹽的教會 《罪咎與恩典》 馬林和基督醫院
・陸幸泉 P.2 ・許立中 P.3 ・王芃 P.9
  神學院院長專訪— 新一代神學生催化更新
                      香港教會普查顯示本港青少年信徒流失嚴重，有人認為 這跟信仰與時代脫節不無關係，更新教會的使命落在一眾年 輕牧者身上，培訓牧者的神學院正正擔當重要的角色。今期 《基督教週報》專訪四位神學院院長，剖析九十後神學生特 質，分享他們面對的掙扎和挑戰，從而檢討神學課程和教會 需要重整的地方。
  郭文池:以真誠教導年輕人
播道神學院院長郭文池牧師指，近年神學生有年輕化趨勢，這可能與教 會鼓勵年輕信徒修讀神學有關，故播道神學院神學生過去平均年齡由三十七 至三十九歲，降至現在約三十二歲。 他表示，九十後神學生雖然缺乏社會 經驗，卻因此增加了可塑性，較易 進行生命重整，將來發展方向也較 寬闊。此外，九十後受後現代主義 影響，傳媒、網上資訊甚至其崇拜 的偶像級人物鼓吹的精神，潛移默 化地影響着他們的思維。「九十後 最不滿表裏不一和虛偽的人，相反 如對方言行一致，真誠待人，他們
還是會尊重的。」他稱，這正正解釋了為何許多年輕人欣賞部分激進派議員， 因為他們認為這些議員能揭露社會真相，而非只講道理，抽離現實。
郭文池院長指，耶穌當時雖然違反宗教傳統，宣講權貴難以接受的事情， 但總是以溫柔的態度表達，真誠地言行一致傳福音。「九十後神學生要學習 耶穌，不以喧鬧嘈吵的方式表達意見，在其圈子內示範信仰能適切回應其年 齡層的需要。」至於神學教育方面，他認為最重要是按聖經教導，以身教和 言教方式表達，但牧養不可只為配合年輕人的心態，因為會對其他年齡的神 學生不公平，也很易偏離聖經真理。
因此未來神學課程發展，同樣不可只側重於年輕神學生，加上神學基礎 知識已佔了整個課程大部分內容，在上課時存在許多限制，故不容易作大幅 度調整。但考慮到青少年牧養問題，郭文池院長認為可在課程以外，加強不 同年齡羣體的訓練，例如在晚間進修課程中加入青少年敬拜和差傳工作等元 素，日校方面也可構思專題週回應社會問題等。「九十後希望成年人真誠地 與他們相處，因此導師不只傳授知識，更要放下身段，與他們一同成長和面 對生命的掙扎。」
邢福增:加強社區牧養訓練
香港中文大學崇基學院神學院院長邢福增博士指，隨着近年中港矛盾和 政治變遷愈趨鮮明，教會今天的處境亦較從前複雜，年輕神學生更希望以神 學和信仰角度回應社會問題，甚至批判教會在社會議題上的立場和言論。他 亦同意年輕人態度熱誠，更願意探索和接受新事物，在多元社會中以不同角
度分析問題，尋找真相。惟他表示，崇基學院神學院一向建議學生累積社會 經驗，待認清未來事奉方向才修讀神學，所以大部分全日制神學生均為大學 畢業生，並已擁有多年工作經驗，只有小部分神學生是九十後。
邢福增院長認為，社會除
了面對政治範疇的挑戰外，更
牽涉多元價值和倫理議題的討
論，未來神學訓練上應讓學生
多接觸這方面的知識，同時加
強社區牧養。「我曾聽取學院
內年輕神學生對課程的意見，
他們亦同意增加社區牧養的訓
練，而非只着重牧養教內信
徒，也有人希望藉課程了解更
多教會禮儀。」他補充，神學 院將因應現今教會和社會狀況，重新檢討課程內容，現階段正諮詢導師和學 生的意見。
李思敬:年輕牧者面對挑戰
中國神學研究院院長李思敬牧師指，很多人認為九十後特別關心社會和 政治，他卻觀察到七十後與九十後間的「傳 承」。「我們七十後年輕時推動『認中關社』 被大學叫停，今日當上大學教授後就擔任學 生運動的智囊。」他續言，香港教會是戰後 一代，五十多歲的信徒是今日教會最強大的 信徒羣體，昔日牧長讓他們成立「學生教 會」，十來歲就可以走上講台作培訓，也令 六、七十年代畢業的神學生得到很多事奉機 會，李院長自己也於二十八歲當上教會堂主
任。
 邢福增院長。
  郭文池院長。
但李思敬院長不諱言今日九十後神學生 面對的阻力確實比昔日更大，原因是教會管 理層對年輕一代不放心，他們傾向聘請成熟、
有經驗的牧者，「你找一個 EQ(情緒智商)很高的傳道，但講道內容不濟又 不懂回應社會，弟兄姊妹不會喜歡這樣的『和稀泥』。」他鼓勵教會領袖要 傳承上一輩以愛包容，給予年輕人機會的精神，任由年輕牧者多「撞板」， 因為有經歷、有掙扎的信仰，比「二手信仰」更能使他們將來結更大的果子。
他指，神學院只有三年時間作培訓，若神學生過去在教會只接受填鴨式 教導，缺乏思考訓練，進到神學院只懂搬字過紙，會阻礙學習。他建議教會 鼓勵年輕信徒修讀中神「生命之道」查經課程，學習讀聖經的技巧。面對時 代變幻，他強調:「課程框架從來不是重點，老師如何思考，再傳承自己的 思考方法，讓學生融匯貫通去關心時代才是我們所希望做到的。」
(未完，下轉第十二頁)
李思敬院長。
   編輯及發行人:香港華人基督教聯會 督印人:陸幸泉 地址:九龍聯合道140號香港華人基督教聯會大樓二樓 電話:2337 4171 圖文傳真:2338 2314 作者文責自負 網址:http://ChristianWeekly.net 電子郵箱:info@christianweekly.net;廣告:ad@christianweekly.net 承印:國強印刷制作公司
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  情
第 2662 期
主曆 2015 年 8 月 30 日(禮拜日) http://ChristianWee
凡對本欄文章有回應者，可電郵至 info@christianweekly.net。
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2
  教會之聲
  陸幸泉(香港華人基督教聯會總幹事)
  全香港約有一千二百多間華人教會，信徒約四十萬人，分佈 在全港每一角落，各教會在顯眼之處，均高舉十架為主發 光，何等榮耀。
主耶穌在世時，走遍各地各鄉，在會堂裏教訓人，宣講天國的福 音，又醫治各樣的病症(太九 35)這是教會的道濟、理濟及利濟的 三濟聖工，若加上主耶穌頒布的福音大使命，教會在所在地區，應有 為鹽為光的使命，榮歸上帝。
教會除了直接積極地傳福音、報喜訊、領人歸主，在社區中也應 主動地投入服務，關顧社羣，也是間接地傳揚福音，為主作見證，這 亦是不容置疑的事奉。教會除了教會內的崇拜、祈禱會、主日學、團 契、小組及栽培訓練外，對社會外應有不同程度、範圍大小的社區服 務，教會不只維持在四幅圍牆之內，而是將福音直接或間接潛移默化 地將福音傳給社區居民，假以時日，福音種子定當有收割之時。
有些教會發起「一杯涼水」或「好撒瑪利亞人」的服務計畫，在 主日崇拜後，舉行差遣禮，差派信徒親身服事鄰舍，關懷社區的老弱 貧寒，有人上門幫長者清潔家居;照顧起居或帶長者去醫病覆診;或 幫助兒童補習功課;或舉辦不同形式的社區活動，切合當地居民參加。 總之，以前是上門派單張傳福音的個人佈道，現在加上許多入屋的貼
鄭家輝(基督教迦南堂牧師)
上 青貧族(二)
期介紹了「青貧族」的來源及現況，指台灣社會 近年出現在職貧窮的情況，當地未滿三十歲人士 年薪回到十五年前水平。
福音從來不僅停留於決志與否的抉擇，她本是讓人經驗 身心靈不再一樣的地方。對於每位面對「青貧族」狀況的年 輕人，誠言，我們可以作的其實很少，要幫助他們經濟脫貧， 頂多是作為中間人，介紹不同的待聘職位予他們;又或者， 在他們遇上很嚴重的經濟壓力時，作出適合的慈惠資助。而 比較作得多的就是，在心靈上勉勵他們，在生活上盡量協助 他們如何減省支出;又或者，我們會鼓勵教友間不妨「以物 換物」，或透過「只送不賣」的活動去協助區內有需要的青 少年;甚至，有時我們會將收集得來的物品(例如電腦、電 話)轉贈予他們，僅此而已。
根據最新的研究顯示，香港是全球生活成本第二高的地 區，生活之艱難，已不限於青貧族，更是每位香港人面對的 困局。但讓我們作牧者的，在再艱難的環境中，仍然竭盡我 們的力量去支援那些軟弱的新一代，也讓在後政改時代的青 少年，眼目不止停留於政局的幻變與對前路的憂心，而是能 在生命艱難的背後，依然有燦爛的笑容。笑容不是因為能全 然擺脫貧窮，笑容是因深信神應許每個願意在世俗的歷史 中，願意承擔十字架擔子的人都有幸得享基督的榮耀。
身服侍，在社區內讓人知道教會不只是一所敬拜神的地方，更是樂於
助人，愛人如己的溫暖之家。
除了自身教會舉辦固定恆常服務之外，更有教會聯合當地其他教 會及福音機構，攜手合作，關懷更多更大的羣體需要，尤其當有突發 事件，更會滙聚力量關懷社區，作合一見證，例如非典期間或天災人 禍時，探訪不幸家庭，伸出援手，即時解困;或為弱勢及遭遇不公平 對待的社羣發出公義之聲，爭取合理權益。
在美國紐約哈萊姆黑人區，本是滿佈犯罪、吸毒的貧民窟，日間 還有遊客好奇遊覽，夜間便無陌生人入區，生怕有入無出。若干年前， 有幾位在當地決志信主的牧者，立志在神面前，要改變哈萊姆區的惡 名，與多間教會組織起來，將哈萊姆區劃分為幾區，每一牧者負責一 區，跟着是進行地氈式的逐屋逐戶探訪，花了幾年時間，帶領了不少 居民信主，用愛心溶化了當地之黑暗勢力，洗刷了哈萊姆區之污穢惡 名。
各區教會倘能聯合其他教會，結合當地的資源和力量，規畫出一 定合適之範圍，發動全面及長期的關懷與服事，建立一個互助互愛的 社區，為主發光，榮歸主名。
吳思源
十字牌的今昔
為光為鹽的教會
    城市心靈
    教關愛心行動
  香 鮮奶，有樣本驗出總含菌量超標八千六百多倍，廠方宣布
港人不會太陌生的「十字牌純鮮奶」最近出了一點風波， 食物安全中心早前發現某超級市場出售的一批該牌子的純
即時回收及停售該批次的鮮奶。
  「十字牌純鮮奶」說來有段感人的歷史。話說上世紀六十年代，
香港大嶼山有個偏僻的修道院，一羣外籍的天主教修士在那裏以牧 牛出產牛奶幫補生活，由於所飼養的乳牛生產的牛奶份外幼滑香濃， 不單供給當地居民及遊客享用，也曾一度供應給著名的希爾頓酒店， 可謂名噪一時。當時修士的人數不多，而且他們志不在營商，所以 牛奶的產量很少，市區完全買不到，最遠只是批發到大嶼山對岸的 坪洲。
直至八十年代，修士們大多垂垂老矣，但又捨不得放棄辛苦建立 的品牌，結果將十字牌的經營理念託付給現時的神樂院牛奶廠，事 實上該牛奶廠的廠房亦已遷到新界元朗。後來隨着元朗急速都市化， 據云廠房一度北移到深圳，至今所售賣的鮮奶基本上全由新西蘭進 口。
所以今天我們在超級市場買到的「十字牌純鮮奶」，其實已經跟 大嶼山神樂院無關，也跟昔日在大嶼山山麓草原飼養乳牛的修士沒 有半點關係。正如今天香港許多宗教學校、醫院、社福機構，不錯 仍然掛着昔日的名字、徽號，在簡介和網頁上仍然寫上往昔創辦人 的名字，但實際上其經營理念早已易手，已變了另外一間截然不同 的機構。
曾有人說，創立一個事工需要勇氣，結束一個事工需要智慧。這 世代有勇的人不會少，但有智慧的人就太少了。「十字牌純鮮奶」 的樽上不錯有個紅彤彤的十字架徽號，但它早已不是昔日那個十字 架了。
  作者文責自負
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仰
    第 2662 期
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3
   釋經講道
  鄭以心(中華基督教會馬禮遜堂主任牧師)·聖靈降臨後第十四主日
 甚麼?連茅廁也派得上用場?
                 不論各位如何仔細地查究今天所要選讀 的經文內容，相信也沒有可能看得見 「茅廁」這一個用詞之蹤影。然而， 若從今天所要處理的經文之上下文看，卻很容 易發現「茅廁」這一個看似無法登入大雅之堂 的用詞，竟能為主耶穌這一次講論帶來了十分 耀眼的「亮點」，讓人有一份為之一振的感覺 啊!
到底，這種看似十分吊詭的情勢是怎樣出 現的?其間又帶出些甚麼信息呢?
經文提到那些道貌岸然的宗教領袖，竟然 利用門徒在禮儀上的一些不夠周全表現，便對 主耶穌作出毫不留情的挑釁行動來。沒想到， 主耶穌卻清楚指出，重視人的遺傳和習慣，本 來不是些甚麼不好的事情，只不過，若有人嘗 試藉着這樣的行徑，便讓離棄上帝教導的做法 變為合理的事情，這便是無法被接受的事實了。 無疑，法利賽人和文士確實採用了一些看似十
范晉豪
泰澤祕笈: 活出主禱文(五)
主禱文以你為中心的禱告內容最後是上帝旨意在地 若天的成就。以賽亞書如是說:「末後的日子 ⋯⋯主必將他的道教訓我們;我們也要行他的路 ⋯⋯」(賽二 2-4)原來，當人民依上帝旨意生活，新的 世界秩序在地上得以實現成真。縱觀舊約及新約，依上帝 旨意生活即討上帝喜悅(詩四十 8)與實踐上帝在被造眾 生裏面的計畫(弗一 9-10)。上帝旨意絕不會與其愛的本 質分割。上帝如愛子女的父母，不會控制兒女依自己想法 成長;反之，祂會鼓勵他們發掘自己潛質，當個有責任的 成人。
如此，上帝既然早已給人無數恩賜，又給予人擁有創 造主形象，那最寶貴的自由與創造力，上帝渴望人能富創 意去運用自由，全面發展上帝給予的恩賜，活出當中的上 帝形象。聖子耶穌正是善用自由，不但沒有帶來自我的放 蕩，而是出於自由的服從上帝的使命，甘於飲盡苦杯，成 就上帝救世的工程。耶穌絕對是以自由意志完成上帝旨意
的絕佳例子。
禱告生活正是要培養一個名 副其實的信徒生命，委身上帝國 在世臨現，運用上帝給予的自由
與恩賜，以完成上帝旨意為人生 的使命。以主禱文的文字，就是由 「你」( 上帝 ) 為中心到「我們」( 人 )
分神聖的表達方式作為他們的借口，主耶穌卻 沒有因為這樣的情勢，便開不了口把問題的真 相道出來。在所有人皆沒有想過的前題下，主 耶穌竟然透過「茅廁」這一種表達方式，讓人 清楚知道何謂真正的潔淨和不潔淨的事實。正 因為主耶穌所採取的是一種具備出奇制勝效益 的手法，不禁令在場的人士聽得目定口呆;甚 或流露出拍案叫絕的反應來之外，連那些遠離 了上帝的所謂宗教人士，也顯得一時間無話可 說了⋯⋯
透過這樣的情景便讓我們看見，主耶穌對 於事實的真相確是十分着重的。祂甚至為了把 謊話識破，不惜採取沒有人曾想過的方式，讓 人清楚知道甚麼是上帝所重視的事情。假如有 人試圖以一些虛假的宗教表現作為離棄上帝心 意的掩飾，將會是徒勞無功的做法了。反過來 說，只要我們曉得常常用一顆單純的心遵從上 帝的教誨而活，這便是美好和蒙福的實踐啊!
·可七 1-8，14-15，21-23·
還有一點是值得注意的，假如能夠把這種 看似十分吊詭的情景完全扭轉過來，讓那些本 來有意挑剔主耶穌的宗教人士，曉得用一份尊 崇上帝的前題作為他們履行各種人為傳統和習 慣的配合，這豈不帶出一幅相當不錯的圖畫來 嗎?主耶穌亦無需要採取「茅廁」這種令人感 到驚訝的方式，把討上帝喜悅的道理帶出來。 換言之，上帝不會無緣無故輕視人類社會的習 慣或傳統的，只要我們曉得在尊崇上帝的前題 下，善用各種不同的傳統和做法，我們反倒更 容易和來自不同背景的朋友作出接觸，幫助他 們更明白福音和他們的關係呢!
讓我們記着，主耶穌真是十分願意幫助我 們行走在天父的美意中。縱然有時會出現一些 不容易處理的場面，祂仍然有辦法幫助我們的。 只要我們曉得存着順服的心跟從祂的引領行， 我們便可以在榮神益人的服侍中，多結上好的 果子了。
許立中
《罪咎與恩典》
  「我對一個人所作的每個判斷，就算我小心不發一言，就算我將它藏在
心底，並且就算我幾乎或者完全不察覺它的存在，那依然成為他與我之間無
法逾越的鴻溝，絕望地令我無法給予他任何有效的幫助。透過我的判斷，我
將他進一步推入他的錯誤裏而不是將他從錯誤中釋放。」
                    保羅杜尼耶，《罪咎與恩典》
特別是在教會的圈子中，杜尼耶觀察到一個相當普遍的虛妄現象。那就 是我們以為可以透過直斥其非，將人從他們的錯誤中挽回過來。在不同的時 候，我們總是信心十足地落入這個陷阱;特別是當我們自信有一個崇高的道 德理想，或是對於幫助別人充滿熱誠的時候。我們毫無疑問地確信自己只是 愛對方、為了對方的好處。而因為我們愛他們，我們為他們的偏差而感到扎 心，希望他們能夠醒悟過來。
我們不會對這樣的開場白感到陌生:「我真的不想妄下斷語，不 過 ⋯ ⋯ 」 當 然，在這「不過」之後所提到的一切，都跟這客氣的引言大相 逕庭。我們努力地說服自己，只要讓對方看見自己的錯誤，他就必然會恍然 大悟、痛改前非。
這不啻為美麗的誤會。任何人在指控底下，最自然和即時的反應幾乎都 是作出申辯。每指控都帶來相應的反駁和解釋，每對質都引發起更多的自衞 和抗辯。這是一般人最自然不過的反應。
杜尼耶認為所有的批評都是破壞性的。這大概就是我們都懼怕被批評的 原因。而跟其他恐懼一樣，我們所面對的是自保的原始反應，就像我們面對 飢餓、寒冷和猛獸的情況一樣。
事實上就算你折服了一個人，亦不代表你已經將他挽回過來。無話可 說，並不代表心悅誠服。真正的悔過是一條漫長的道路，往往經過無數的掙 扎和激烈的抗辯。它並不是一種自動的心理機制。只有當一個人從裏面覺悟 到自己真實的境況，而不是受到外在的指責和攻擊，他才能夠真正「為罪、 為義、為審判，自己責備自己。」而這種醒悟，只有恩典才做得到。
     牧心世情
    經典看人生
      實踐的信仰成長過程。
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第 2662 期
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余妙雲
品蘭集
文蘭芳
從貧說起 小學驗出水中含鉛，教育局發出指引，建議學童自行攜帶 水樽和食水，局長則說要「教導學生正確飲水態度」(筆
— 活出彩虹
「這福音本是神的大能，要救一切相信的」，福 音的震撼在於信徒有血有淚，真實的生命故事，他們 在不同的際遇中，遇到了神，因而展開了人生新的旅 程。
「人生有三階段:哭、苦、枯。我們是哭着出 生，然後要靠自己勞苦努力去爭取，最後還未苦完便 已枯乾了。我哭過、苦過、枯呢?靠着在我心中的耶 穌，我絕不枯。永不枯，心中有的是平安、喜樂、盼 望。」― 藝人喬宏太太
「面對太太因病離世的傷痛，又接獲宿舍組通 知，要一個月內遷出住處，加上要參加晉升警長面 試，在種種壓力下，實在叫人透不過氣來，若這些事 發生在我未信主之前，我實在無法面對，感謝神在這 一切苦難中都與我同在，賜我平安和智慧，去解決面 前的難題。」― 警察錦輝
「我是個地盤工人，長時間工作，生活好悶， 工餘時間只有賭錢，常與同事搓通宵麻將，後來有機 會參加工福的木工訓練班和遠足訓練班，認識一些基 督徒，又有機會探訪浪茄戒毒村，聽到一些感人的生 命見證。在查經班中接受耶穌為生命主宰，靠着主， 不再賭錢，與家人重建關係，參加教會聚會，生活充 實了。」― 工人金枝
「自幼家境貧窮，父母經常為金錢問題爭吵， 自小就立志要靠自己一雙手擺脫窮困，後投身保險 業，我的目標就是要賺大錢，我相信有錢才有保障， 香港不少家庭聘請外傭，而家中 因我的努力，每月薪金不斷跳升，為要叫別人留意自 己，開始花錢買名牌衣服、首飾等，但每當除下首飾 又有失落感。雖然獲獎無數，但換來的是全年忐忑不 安，我變得容易妒忌和常有失落感。在某次佈道會
中，我開始問，人生在世要追求甚麼 ? 為何總感到 空虛?突然一股暖流漫過心內，耶穌好像慈父伸開雙 手歡迎我歸家。我的生命改變了，我不用以追求物質
享受為滿足，因為神已滿足了我。」― 商界麗儀
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自選隔夜麵包
「我一直無心向學，十四歲就出來工作，在球 場上認識一些黑社會朋友，跟他們混在一起，染上很 多不良嗜好，甚至吸食白粉，初時以為自己可以控 制，不會上癮，結果反被白粉控制，不能自拔，沈淪 毒海十多年，後有機會認識互愛團契，入村戒毒，上 帝沒有放棄我，毒癮戒除，還戒除了抽煙、粗口和污 穢的思想，原來神藉着我每天看聖經、祈禱、聽道， 將我這些壞習慣戒掉。信主後，能與家人和好，重建 關係。」― 互愛揚佳
這五個來自不同羣體信徒的生命故事(紅、皇、 藍、白、黑)，的確叫社會中那些不願到教會去「聽 耶穌」的普羅市民反思生命意義。這個組合亦開展了 一個以分享生命見證為主的「彩虹佈道會」。
服務周到的家傭，很容易孕育出自理 能力相對較弱的孩童。好些屬於自理範圍 的生活瑣事，例如睡前收拾書桌上之文具 雜物、睡醒後整理睡床被子、預備每天穿 著的衣服鞋襪、更換出來的汚衣放到汚衣 籃內等等，均由家傭代勞，於是孩子慣於 以「自己的事家傭做」作為常態。
爸爸劉言
者職業病發作，拿起紅筆想改一改那個句子)。 我家孩子上中小學都自帶飲用水，因為覺得學校的飲水機供應
的水不好喝。那瓶水重近一公斤。當時教育界流行不同的東西— 關心孩子書包重量，讓孩子帶一大瓶水回學校，那時候實屬政治不 正確。時移世易，現在有不同關注。
除了書本、筆記簿、文具和各式雜物，學童還有很多要帶的東 西，例如小點;要不，他們就到小賣部買各種父母不想他吃的東西， 還要花錢。老二唸中學的時候，告訴我班上有一名同學，每天都帶 一個麵包回校當點心。有一天不知為甚麼沒有吃，第二天又帶來一 個新的麵包，他把昨天的麵包吃掉，把新麵包掛在桌邊。如是者連 續多天他每天帶一個新麵包回來，把隔夜麵包吃掉。這成了班上的 笑話。
或問，他只要有一天不帶新麵包，不就解決問題了?老二說， 同學的麵包是家人預備好的，他似乎不想告訴家人自己某一天沒有 吃麵包，於是每天吃隔夜麵包。很簡單的溝通之道，沒有就是沒有。
我不敢笑這少年人愚痴，因為日光之下無新事，太多人都是一 般情況。犯了錯，做了不對的事，甚至只是一項壞習慣，本是很簡 單就可改正，卻總是不斷以另一過錯去掩蓋之前的不足，自己卻一 直承受其間的惡果。有時甚至愈演愈烈，耗費生命青春。生命中不
    是沒有「新鮮麵包」，只是自己以「隔夜麵包」把好東
    西排除出去了。人的愚昧，原是同出一源的呢。
劉國偉
自己的事家傭做
聘用傭人的孩童，有家傭照料
不少新生代從沒試過洗衣、收衣、熨 衣等家務，更不用吸塵、洗碗、抹家具、 洗廁所等「粗活」，就是放熱水弄一個即 食杯麪，也假手於人。由「自理」變成「他 理」，不單是生活技巧變得薄弱的問題， 對於孩子的性格，如責任感及主動性的培 養，都有負面的影響。
我家孩子在孩童階段，即開始負責 每天起床後，收拾自己的被子，替換出來 的污衣不可隨處擺放，應該馬上放進污衣 籃，每晚親自按上課時間表及手冊，收拾
功課及更換背包內的書籍筆記本等。從小 就培養孩子的自理能力，除了增加生活技 能，對於性情的陶造也甚為有利。
即使我們認真執行家規，後來卻發 現陪伴孩子長大的家傭姐姐，因為疼愛孩 子的緣故，在我們不知情下，暗地裏為孩 子辦理好些家務和瑣事，都是我們認為屬 於孩子自理範圍內的。發現之後，我們當 然馬上更正，但原來相關生活瑣事之安排 行之有年，先是家傭姐姐不想改，情願為 孩子多做一些事情，孩子亦當然樂於有人 代勞，因為「自理」畢竟要付出時間和心 力。
試過三幾次，家中男主人(即是 我!)十分認真地跟家傭姐姐語重心長地 說:「若果妳真想對孩子好，請妳照我們 的吩咐做，妳縱容他不用自理，其實是阻 礙他的成長。」要男主人說三幾次才收 效，除了是家傭疼愛小兒，也是自家孩子 享受慣了，還是順口要求姐姐幫忙，家傭 也就不好意思推辭。我們卻堅定地要求家 傭和孩子要改變有關習慣。
大小事情，生活優悠。當然， 有得亦有失。
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      證
神召事工的教育工作: 神召神學院
第 2662 期
主曆 2015 年 8 月 30 日(禮拜日) http://ChristianWee
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  香港教會巡禮
  神召事工編輯組
                  廣州怡樂村神召聖經學院。
在神召事工內，神召神學院為一重要神學教育工作:
神召神學院(香港)自一九四七年創校以來，歷六十八載， 栽培了不少劃時代出色的領袖。發展至今，學院除提供副學士、 學士、碩士以及博士課程外，亦同時提供全英語授課的碩士課程。現時(二
零一五年)全院學生約有一百。
神召神學院繼承五旬宗信仰神學及傳統，重視聖靈的能力在事奉和生命 上的重要角色，強調事奉能力與神學反省並重，以「致力培訓五旬宗明日領 袖」為使命。
一九九七年，神召神學院獲亞太神學協會(Asia Pacific Theological Association)評定為檢定學院(Accredited school)。< 註:亞太神學協會 (Asia Pacific Theological Association)乃世界五旬宗神學教育聯盟(World Alliance of Pentecostal Theological Education)的成員。> 到目前為止，神 召神學院仍是香港唯一獲國際認證的五旬宗神學院，也是全球暫時唯一提供
中文教牧學博士課程的五旬宗神學院。
神召神學院(原名「神召聖經學院」)一九四七年 始創於廣州怡樂村，由加拿大神召會宣教士馬理信(J. Elmor Morrison，1896-1965)所創立。馬理信牧師早 年來華宣教，得年輕宣教士微勞士(Verent John Russell Mills，1913-1996)襄助，於一九三九年在清遠白灣開 辦「明德聖經學校」，為日後神召神學院的雛形。然而創 校不久，學校因為戰亂被逼停辦，馬牧師亦於一九四四年 奉召回國。
戰後馬理信牧師重返中國，並於一九四七年將聖經學 校遷至廣州怡樂村，學校正式定名為「神召聖經學院」
(Ecclesia Bible Institute)，馬牧師則擔任學院首任院長。
一九四九年中國時局大變，西教士紛紛回國，馬理信牧師遂將「神 召聖經學院」遷至香港長洲。後來學院於一九五三年在沙田購得一幅面 積十三畝的土地，經過一年的籌畫經營，神召聖經學院正式於一九五四 年遷校沙田。
八十年代，為配合時代轉變的需要，學院在首任華人院長蔡宗鴻牧 師的帶領下，於一九八三年成功由三年的學制改為四年制的學士課程， 並易名為「神召神學院」(Ecclesia Bible College);一九八八年學院更 加建新的教學大樓，以配合改制和發展需要。
二零零二年是神召神學院另一里程。學院與發展商合作，校址由原 來的沙田遷往屯門虎地，於嶺南大學毗鄰建立新的院舍。過去神召神學 院乃隸屬美國及加拿大兩地神召總會，然而在商議換地遷校的過程中起 了一些風波，至終美加神召總會趁遷校之際，決定將學院的管理權及業 權移交本地教會。二零零二年神召事工有限公司(Ecclesia Ministries Ltd.)成立，正式從美加差會手上接管學院的業權，而美加神召會亦繼續 成為學院重要的國際伙伴。
踏入廿一世紀，神召神學院除原有的學士課程外，陸續開展 碩士以上程度的課程。繼五旬宗研究碩士(Master of Pentecostal and Charismatic Studies，1997 - )後，更開設道學碩士(Master of Divinity，2000 -)、 基 督 教 事 工 碩 士(Master of Christian Ministries，2004 -)，以及後來的教牧學博士課程(Doctor of Ministry，2006 -)。隨着學院課程發展和水平的提升，由二零一五年起， 神召神學院的英文名稱由原來的“Ecclesia Bible College”改為“Ecclesia Theological Seminary”。
由建校至今，香港回歸祖國，神學院將會繼續回應呼召，造就中國 青年基督徒，培訓五旬宗明日領袖!
       神召神學院 ( 屯門新校 ) 二零零二年落成。
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林
  第 2662 期
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    「順服在上」與現今應用
基督徒應當無懼、作出宗教違命(但保持順服 心態，甚至接受「罰善」)，亦應仍然服從其 他方面政令。第三，基督徒樂意支持在位者帶 給社會安穩的施政，這對宗教生活和傳揚福音 也是好事。第四，君王(如凱撒)有權利要其 所要(如收稅)，但君王及其一切實皆屬上帝。 學者對第二段經文的共識，是指「神權大於君 權、神之物多於凱撒之物」，不是指後天意義 的「政教分離」。第五，上帝的國度實現在世 上是藉着真理之道(先由屬衪的人聽其話行其 道)，「我的國不屬於這世界」就是神國超越 而不融入政權，反以真理優化任何模式的政權 以至世上組織。
現今中台港澳的政治處境(如民主進程) 各有不同，筆者試按以上經訓對應如下。
新約作者所言(包括他們選引基督在世的 言行)，都不否定「賞善罰惡」政權的正當施 政如收稅，就算是今人視為不對的征服者統治、 世襲者專政(兩者是新約時代政制模式)也予 以順服的態度。保羅提出「在上有權柄的，人 人要順服⋯⋯掌權的都是神所立的」(羅十三 1)是泛論性原則，需配合應用處境和相關真 理，予以理順。至於第二節「抗拒掌權的就是 抗拒神所立的」原則，經過二千年的處境檢驗 當理解為「相對性而非絕對性」原則。因為， 二千年來各地出現不少殘暴的君王政權(如今 天不少恐怖分子往往是自立為王)，不應一概 被奉為「神所立的」而民必須順服之。「賞惡 罰善」的不義政權，應失去其正理地位— 當 然，其中存在「不義嚴重度」與「各人判斷力」 等影響其正理性的複雜因素，亦存在人民該不 服從哪些政令的複雜考量(如舊約收生婆順服 法老的位分、卻不服從殺男嬰的政令)，這些 都需要深入考量。今天政權與人民互動趨強， 彼此應多從對方角度思考(如「民不服」不需 被視為搞革命);今天民權增強，公民行動亦 要深思熟慮(如「抗政令」是否須勇武抗爭 式)。
昔日的君主被視作「君權神授」，今日的 民主也應被視作「民權神授」。否則，上段羅 馬書十三章一節，在今天會出現不具應用性的 處境;因為現今民主政制設定「權柄非自上帝 而自人民」、以致此經訓會產生「在上有權柄 的是人民，人人要順服人民」的矛盾而無從應 用。所以，民主之上要「神主」仍在，順服的 原則才至今仍有其所用。
「賞善罰惡」原則，應用在昔日君主國家 和今日民主國家，表明背後有一主持善惡的真 理王國這「無形政體」。然而，這種真理掌權 的國度應是「政教分立」，有別於中世紀「政
徐濟時
              「順服在上掌權的(賞善罰惡)」(羅 十三 1-7)和「該撒的物(稅錢)當歸該 撒，上帝的物當歸上帝」(路廿 19-26)， 是教內、甚至教外的人最常提到有關政教關 係的經文(後者往往被解作政教分離)。但 聖經有其原本的世界，即聖經有其身在的處 境(context)而後人須先投進經文作處境化 (contextualization)解讀，才是合宜。
除此兩段，還有相關經文:太十七 24-27 (主納稅避犯上)，路廿三 1-4(彼拉多審不 到耶穌有抗稅罪行)，約十八 33-38(耶穌稱 我的國不屬於這世界、我是真理的王— 這才 是政教分離根據)，徒四 28(門徒若「從神不 從人」是有目的— 見證真理)，提前二 1-2 (當為在位者代禱使生活安穩)，多三 1(順 服執政的、掌權的)，彼前二 13-17(為主順 服人間制度君王官員，畏神先、敬君後)。
上述經文有些處境，值得先受注意:第一， 新約的人物、作者及讀者大都是散居羅馬的猶 太人，生活在猶太同胞誤解歧視、帝國官員高 壓統治之下，時遭逼迫嫁禍，是社會中非常弱 勢一羣。初期教會為求生存以傳福音，有需要 在政教處境方面妥協。第二，新約基督徒，共 歷幾任的羅馬君王、地方分封王(如猶太、撒 瑪利亞、加利利)、巡撫等，不同層級的管治 者各有謀算，政治世界複雜性不下今天。對此， 理解第一世紀弱小的教會與理解中世紀強大的 教會，要意識到不同的處境。第三，猶太人亦 有各種政治取向的羣體，其中有主耶穌常斥責 的文士和法利賽人。初期教會領袖不自視為基 督般論斷權貴，而傾向將教會，從俗世不同政 治社團中分別出來。第四，出自猶太教的基督 教會，被誤作搶奪羣眾的反羅、反猶政治團體 (耶穌被誣告為猶太人的王而遭政治逼害); 各地教會不停面對周圍不友善的官民，新約作 者、教會領袖更一一受害殉道。新約信息對歷 代活在凶險政治處境的教會，甚有對應性。
此外，新約作者必然就收信教會所處社會 的政教互動處境(即今天所指的政教關係)， 作某些暗示性教導。然而，後人單從經文字面， 往往摸不透背後這些敏感的、對第一代讀者不 言而喻的處境，今天的讀經者對這個自我不足 要有自知之明。
總結而言，上列經文、尤其首四段藉納稅 的處境，透顯一些「政教關係」原則:第一， 掌權者及其代理人施政若本於「賞善罰惡」原 則，基督徒應予以肯定其神授權柄、並對之順 服聽命尊敬，就如納稅給羅馬政權縱有爭議性， 也可退到「賞善罰惡」後面予以遵從。第二， 在位者若不容「基督救罪人」真理的傳揚，則
教合一」下政教兩類「有形政體」的互惠或互 鬥。「有形政體」如政權政府有先天性高危本 質，因其擁有正當地位獨攬一些大權—如向民 收錢(稅收)、向民動武(平暴)、向民判罰(懲 治)等;掌權者操控這些大權(包括權力的行 使、分配、下放等)，若不以真理為本，極易 被權力腐化而貽害無窮。因此，強調真理的教 會面對政權，要自持為「外在而非其中」的分 子、「非取代政權」的角色;今天的教會不應 返回中世紀以「有形政體」擁有上述這些大權 或沾上政府任務，教會只宜持守「宣示真理」 的角色。就是說，教會應與整個權力系統分開、 甚至自我隔離。這一式分隔並不是分離，雙方 可容合作、但禁互利(尤其是有形之利)— 即教會及其代表性人物至少拒絕政權贈授任何 財利、特權、名譽、高位，令教會能與世間團 體分別為聖;教會從操上述大權的政府可得的， 只應是無形之利— 即政府保障宗教信仰的自 由，這就已經足夠。
教會要高舉、宣講、踐行真理，但目的不 是要一一實現基督教國家 (Christian Nation) 或 實現政權基督化。因為，二千年來的西方國家 顯示這是不能實現的理想(只能實現於天堂)。 政權與教會是彼此異質不能政教合一的，證之 於中世紀歐洲失德的政教結合、近代拉丁美洲 失效的解放神學。甚至，若政權大有不是，教 會也不須領導人民推翻政權，只須交由人民和 政權按「國情」自行解決;因為教會所持聖經 真理，目的是建立天國(地上)好子民、而非 地上好政府。況且，政府被教會推翻不保證下 一個政府好過來(歷史可證)，而教會亦不能 夠、不懂得重建政權(正如政權不能夠、不懂 得建立教會)。因此，教會只應介入政權干預 的真理範疇，但對政府事務、制度和運作這些 聖經少有啟示的範疇，就應保持自身「非具真 理權威」的介入;基於後者，教會中人宜以公 民、而非「聖徒」身分，積極行使其擁有的權 利。
創世顯示，上帝重視世上各種秩序，如萬 物各從其類、大地被人治理、家庭成員有序等。 聖經未必擁護、但明顯不反對社會秩序由政府 負責，始祖犯罪後，蒙救的罪人更須善用真理、 監察罪惡滲入這些秩序。從創世記首章「人類 治理大地」之使命看，正當性政府的存在，比 較無政府的狀態，相對地較能減少罪惡對秩序 的破壞。因此政權政府有存在的需要，加上信 徒的代禱關社，令人民較有可能達致安居樂業。 所以，教會對政府應有此取態:不敵視政權、 不威脅政權亦不與之爭權，但要學好真理(教 會不學道就不必然擁有真理)，以善勝惡與政 府並存分立。
   作者文責自負
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第 2662 期
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     緬懷良師─ 高天明先生
                  吳思源先生早前寫了〈悼一位良友──高天明弟兄〉一文(見本報 第 2659 期，八月九日)，這是難得之作，讓我們一起緬懷高弟 兄。該文勾起我不少回憶，禁不住要撰文與讀者分享高弟兄的事 跡。思源兄以「突破」前同工關係悼念他，我則以他學生的身分緬懷他， 因此在下文我以「高老師」尊稱他。
初認識高老師，追溯至一九七七年秋。那時，我剛入讀香港浸會學院 (「浸會大學」的前身)，第一學期必須修讀「大專生活導引」一科，任 教的正是高老師。九月開課，但頭幾堂未見高老師，而是由一位西人老師 暫代，聽他說，高老師身在加拿大，須要為他的碩士課程處理一些事宜， 約一個月後才到任。十月初，高老師出現了。他雖姓「高」，個子卻不高， 身高約五呎五吋，身形稍瘦，戴着眼鏡。他給我的第一個印象是笑容可 掬，平易近人。他這樣介紹自己:中大崇基學院地理系畢業，副修哲學; 畢業後做公務員，任職城巿規劃師;工作數年後，遠赴加拿大深造，在溫 哥華維真學院修讀基督教研究碩士課程。在那個年代，高老師的學歷已算 高，足以勝任大專院校的教席。在浸會學院的第一年，他屬於地理系講 師，兼教「大專生活導引」一科。上他的課是一個享受，因為他教學生動， 對所教的內容滾瓜爛熟，無須望書本或講義，言之有物，間中講些笑話， 令學生聽得開心。猶記得他說過，加拿大英屬哥倫比亞大學的英文簡稱是 UBC，香港的留學生喜歡戲稱它做「挖鼻屎」。那個年代，學生走堂普遍， 但他的課幾乎每堂都座無虛席，走堂就等於走寶。順帶一提，他在白板 上寫的中文字頗有特色，秀麗美觀。
雖然事隔三十多載，我還記得從高老師的授課中有三得。其一，他 說過，大學生做學問，宜選擇適合自己的一門學問作主線，然後旁及其 他學科，這一點成了我日後做學問的指引。其二，他在十多次課堂上， 先後向同學介紹過幾本好書，包括:王尚義的《野鴿子的黃昏》、賴志 明的《誰來經理中國》，以及勞思光的論思考的書(書名忘記了)，我 閱後生命得啟發。其三，他指導同學如何寫學術論文，他說這是四年大 專生活必須具備的工夫;在這一科的期末，我呈交了有生以來的第一篇 論文。我感謝他!
由於高老師的講話富啟發性，贏得口碑，在任教一年後，即多次應 港大、中大等校的基督徒學生團契邀請，到他校講專題，許多基督徒大 學生都得益。此時，他在浸會學院是頗愜意的，我見過他在授課之餘喜 孜孜地與學生在球場踢足球。他腳法不俗，走位靈活，一如他腦筋靈活。
高老師在浸會學院的第二年，轉到宗哲系。我在這校的第二年上學 期，有幸修讀他任教的「新約聖經導論」，可惜課堂所學大都忘掉了， 只記得學期末交了一份小組論文。可喜的是，這一學年起，我與高老師 的私人交情進深了，原因之一是雙方都參加同一家教會──香港華人基 督會。在主日，彼此在教會經常相遇，雖未能深談，但少不免點頭打招 呼。彼此既相熟了，我就鼓起勇氣先後兩次找他幫助:第一次，我因申 請助學金而邀請他作我的諮詢人，他一口答應;第二次，我因學業和生 活壓力大，向他求助解決之道，他提議我把眾多要處理的功課和瑣務， 一一寫在記事簿上，每完成一項，即以筆刪去，這樣可令我成功感增加、 壓力漸減。此後，我採用他這個提議，行之有效，至今仍使用。我感謝 他!
不知怎的，他在浸會學院教了兩年就離職了，重做公務員，任職城 巿規劃師。那是七十年代末。
雖然我無緣再在浸會學院聽他的課，但在教會卻有幸作他的主日學 學生，他教的是「異端研究」。他講授的課，報讀的學生特別多，約 三十人，主日學部為此須安排較大的課室。他教學的內容豐富，風采依 然，而態度、講話等，相比於在大專院校授課更顯得輕鬆風趣。有一回， 他開放他的家，接待我和幾位主日學同學，樂也融融。
姚志華
理聯合教會禮堂舉行，我有出席。順帶一提，高太多年來任教大專院校， 深受學生歡迎，曾獲香港城巿大學頒發優秀教學獎。婚後數年，高老師轉 工，任職於突破機構研究部(他在突破任職的那幾年，可參閱吳思源先生 所寫的那篇悼文)。在此記述一事，時維一九九零年某日，當時在油麻地 任職的我，特意提早一小時下班，往佐敦突破中心探訪高老師，維繫情誼。
按思源兄所說，高老師九一年離開突破。但就我所知，他不是立即移 居温哥華，而是在九三年左右，受聘於香港城巿大學公共政策學系(因為 我有個舊學生於九三年入讀此系，修讀過高老師的課)。
至九八年，在某個主日，我罕有地參加華人基督會頌真堂的敬拜，巧 遇高老師，交談了一會。我對他說:「聽聞你搬家了，住在火炭的半山區。」 他不改風趣的本色，笑答:「畀你起晒底!」不料，那一次的偶遇，竟是 我與他最後一次見面!二零零零年，他正式移居温哥華，近十多年彼此沒 再見面。
高老師安息主懷了!此後，我無緣再聽他精彩的講課，再看到他的笑 臉，但我不會忘記他曾給我生命的指導和啟發。神賜他過人的才智，使他 對教會和社會作出了不少的貢獻，又培育了許多學生。為高老師豐盛的一 生感謝神!
              到了-九八零年，他與劉寶慈姊妹結婚。婚禮在加士居道的循道衞
 《基督教週報》金禧鉅獻 香港教會人物傳隆重發行
《基督教週報》金禧報慶，特別出版《香港教會人物傳》一書， 由李金強博士主編。透過口述訪談、或搜集文獻，記錄一百位香港有 史以來之基督教會重要人物，講述他們與香港華人基督教會百年來之 密切或間接影響。書中追溯香港教會先賢的貢獻，刻畫信徒生命的內 涵和事奉的能耐，就如《使徒行傳》詳細記錄初期教會和使徒們的行 踪，見證上帝一步一腳印運行的恩典軌迹。
本書共分四大章，首章記錄了自一八五四年起歷屆香港華人基 督教聯會的主席;第二章記錄了來自各宗派四十位傳道先賢的貢 獻;第三章分別挑選了教育、醫療、文字三界別的先賢;第四章 收錄了二十三位傑出信徒。《香港教會人物傳》一書是由沈祥趾 先生奉獻其遺產，成立的「基督教週報文字事工專款」資助出版 經費，現已公開發售。
             書名:《香港教會人物傳》
主編:李金強
             出版:香港華人基督教聯會
             是次講座共吸引了二百三十八位人士出席。
  頁數:四百一十三頁
定價:港幣一百九十元正
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    告
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     禮賢會香港堂聘請教牧同工及幹事消息
1. 堂主任牧師 有十年以上牧會經驗，善於領導、教導及牧養近千人教會，建立教牧 同工與長執團隊。請繕履歷寄香港般咸道 86A，聘牧小組召集人收。
2. 青少年事工傳道一名 負責牧養本堂青少年及推動青少年事工，申請者須有認可神學學位。
3. 石排灣福音中心傳道同工一名 對基層群體有負擔，與現有同工配搭牧養家庭及少年，申請者須有認 可神學學位。
4. 傳道事工傳道同工一名 負責傳道部事工，申請者須有認可神學學位。
5. 專責社區福音事工教牧一名 擔任本堂之社區福音事工主任，於社區中透過發展服務推動福音工作，
並協助本堂家庭事工之牧養及發展，申請者須有認可神學學位，具社
區活動及服務經驗更佳。
6. 婦女及長者牧養傳道同工一名
主要工作範圍為本堂婦女及長者牧養及有關群體之福音工作，申請者
須有認可神學學位。
7. 家庭及兒童事工幹事一名
主要負責協助家庭事工之活動籌備(包括夫婦及兒童事工)，另相關
 之行政文書工作，申請者具相關事奉經驗。
8. 石排灣福音中心事工幹事一名
 主要負責協助石排灣福音中心事工之推行，處理日常行政聯絡事務，
並協助兒童事工及活動。
申請職位 2 至 8 者請繕履歷寄交香港般咸道 86A 禮賢會香港堂張偉昌牧 師收。所有資料祇供招聘用。
 宣教幹事
神學畢業或證書，有相關工作經驗， 負責牧養家長、成人，獨立成熟， 重視團隊合作。履歷寄九龍深水埗 巴域街 43 號聖多馬堂。只招聘用。
   全職傳道
牧養行政主理青少 年團隊合作神學畢 業寄元朗炮仗坊 14 號二樓元朗崇真堂 聘牧組只招聘用
全職半職教會幹事
中學或以上，人際關係良好，忠誠 事奉，注重隊工;簿記、會計、往 來書信、關心教友;熟悉電腦操作。 履歷及申請信寄元朗媽廟路九號聖 馬提亞堂主任牧師。資料供招聘
誠聘教牧
神學畢業，最少五年牧會經驗之牧 師及已差遣之宣教師，領導團隊， 教導傳道關顧行政，需住離島有房 津，履歷寄南丫島郵政信箱 20 號中 華基督教會林馬堂聘牧小組招聘用
   浸會園聘
全職兼職技工、工 友及文職營務助理 有經驗福音心志優 先 ba@camphkba. org
誠聘牧師/傳道
80 人教會。五年牧會經驗。領導團 隊，靈命培育，福音事工。履歷附 蒙召見證。寄荃景圍荃灣中心第一 期商場 S45 號，荃景崇真堂執事會 主席收。只供招聘
基督教靈實協會聘
外展探訪傳道。具神學學士畢業及 CPE，有個人靈命關顧探訪及訓練探 訪員經驗;對老弱病者有負擔履歷 寄將軍澳靈實路七號人力資源部收。 資料只用作招聘該職位用途
   誠聘傳道
神學畢業，牧養青 少年，繕履歷元朗 喜業街 2 號喜業工 廠大廈 1 樓 15 號播 道會天恩堂招聘用
聘傳道/福音幹事
荃灣區教會神學畢業/青少年事工 及佈道訓練主力學生及家長福音工 作需主動接觸學生及其家長繕履歷 基督教樂道會荃灣堂 twclocktao.org 招聘用
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神學畢業。一名負責家長工作、一 名負責青少年工作。請繕履歷寄沙 田瀝源邨沙田崇真學校轉交沙田崇 真堂梁牧師收。只招聘用。
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中學畢業熟電腦文 書須周六日及平日 一天上班履歷請寄 大埔汀角路 7 號禮 賢會大埔堂招聘用
福音/事工幹事
協助關顧佈道，熟電腦、中文打字， 善溝通，具項目統籌經驗。懂音響 控制、基本維修知識更佳。履歷寄 九龍灣宏開道 16 號德福大廈 1408 室牛頭角浸信會主任牧師只招聘用
誠聘傳道
須神學畢業，具關顧及教導經驗， 專責青少年人事工。有意者請繕履 歷寄九龍城嘉林邊道 45 至 47 號， 遵理堂人事小組收。(只招聘用)
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聘助理/傳道幹事
協助教會牧養培育青少年事工為主 神學畢業具相關經驗主動具關顧及 教導恩賜履歷電郵至 graceho@skh hsc.org.hk /沙田圓洲角路 13 號香 港聖公會靈風堂何小姐收招聘用
聘請兒童事工傳道
教會誠聘牧者，須有教會牧養兒童 事工熱誠及經驗。神學畢業。團隊 精神牧養熱誠。履歷蒙召事奉心志 寄屯門景峰花園商場 1 樓宣道會屯 門堂人事小組。招聘用。
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專責青少年事工，主動有活力，任 團契導師及青少年牧養，傳道需 神學畢業，繕履歷至沙田瀝源邨 娛樂城 1B 沙田平安福音堂或電郵 sht@hkpec.org(資料只供招聘用)
誠聘傳道
神學畢業，有福音熱誠，主動及富 團隊精神，兩年以上經驗(青少年 牧養更佳)。約三百人教會。履歷 請寄深水埗北河街 203-209 號二樓 基督教頌主堂堂主任收。招聘用
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誠聘傳道同工
約五百人教會，負責青少年工作。 神學畢業成熟主動，有意者請繕履 歷及蒙召見證寄基督教宣道會真道 堂將軍澳嶺光街 5 號真道書院。(合 則約見，招聘用)
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神學畢業，牧師或傳道，五年以上 牧會行政經驗，能領導團隊，靈命 培育、推動福音事工，履歷寄觀塘 曉光街 42 至 44 號富華閣 3 樓宣道 會秀茂坪堂。招聘用
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中學程度，勤奮熱誠，具團隊精神， 熟中英文電腦，負責牧養栽培、聯 絡、長者活動統籌工作。請繕履歷， 電郵至 ward@ward.methodist.org.hk 安素堂主任收。只招聘用
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神學畢業，具清晰小組牧養理念， 能與團隊配搭發展事工。能教導牧 養及推動福音事工。有意者請繕履 歷，郵寄至沙田中央郵政信箱 1699 號宣道會沙角堂人事小組收招聘用
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教會誠聘傳道
神學畢業，具佈道恩賜，並牧養青 少年經驗，主動開朗具團隊精神。 有意者請繕寫履歷，寄大埔廣福道 152 號大埔商業中心 12 樓 C 室， 宣道會寶湖堂常委會收(只招聘用)
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中五或以上程度，熟悉電腦文書， 網頁更新，製作投影及音響處理， 懂簿記者更佳。請繕履歷要求待遇 寄鑽石山浸信會九龍鑽石山鳳德道 52 號人事管理委員會(招聘用)
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神學畢業，成熟主動、重團隊精神， 具講道、牧養、教導、關懷、傳福 音恩賜。請繕履歷蒙召及得救見證 (只招聘用)寄九龍城富寧街二號 宣中堂周生或 cacc@cacc.org.hk
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協助堂主任牧養會友，對長者婦女 有負擔，神學畢業，成熟、主動、 有火熱傳福音心志及團隊精神並能 獨立工作。致函九龍太子道 386 號 二樓榮光堂梁主任收。僅招聘用
誠聘牧師/傳道
神學畢業，5 年牧會經驗，成熟、善 溝通，有團隊精神。負責細胞小組 成人區牧養及外展。履歷寄馬鞍山 鞍駿街 11 號福安花園 2 樓商場 86- 87 室，馬鞍山浸信會收。招聘用
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    粹
胡麗蓉
過往二十二載的全職事奉，牧養過不少青少年信徒。能陪伴青 少年從少年階段，直到職青，實是上帝給予的恩典，其中叫 我興奮的是，看見青年人的生命能在主裏得到更新造就，承 接牧養的棒，青年人牧養少年人，彼此扶持、服侍!
記得一次在完了一整天事奉後，等候公車回家之際，剛巧遇上所 服侍團契中的一位年輕人。在坐車閒談之中，那年輕人向我吐露他的 憂慮，擔心考試的成績不合格，不能獲得專業資格。我便引用聖經和 個人的經歷鼓勵他，在困難中要信靠上帝，祂必會帶領同在。那年輕 人的臉上「不再帶着愁容」的樣子，至今仍深深在記憶之中!近年， 在網絡上得知，這位年輕人現今已為人父親，在教會任帶領青年團契 的事奉，在職場上有美好的名聲，甚至在宣教工作上也積極參與。看 見他已承傳了牧養的棒，心感欣慰，榮歸上帝!
最近，幾位昔日牧養的青少年團友，相約聚餐交通。昔日的青少 年人，在我眼前已成了別人的母親、前線的宣教士、教會的青年工作 者⋯⋯說說談談，大家都改變了不少，但感覺我們的內心，依然承傳
王芃
馬林和基督醫院
八月初，我在鼓樓醫院為新入職的員工做了一場講 座，題為「醫療、信仰和全人關懷」。在準備資料 的過程中，馬林的故事再度觸動了我。
馬林(William E. Macklin)是加拿大人，南京第一所西 醫醫院的創辦人。他在一八八六年來到南京，在城南、鼓樓、 下關各建一個診所，為人治病的同時，建立免費就讀的「義 學堂」(現「中華中學」的前身)。一八九二年，他創辦了「基 督醫院」(鼓樓醫院的前身)。醫院的宗旨，是「平等對待 王子與乞丐，博愛、仁慈」，這個辦院理念一直延續到今天， 成為鼓樓醫院的「基因」，是醫院也以為自豪的傳統和靈魂。
據記載，馬林每年免費醫治貧困的病人有二百至三百人， 佔當時病人的三分之。不僅如此，他希望治標也治本，幫助 災民脫貧，他利用回國休假的機會，尋求適合中國種植、飼 養的莊稼和家禽，並在醫院周圍種植水果、蔬菜、飼養蜜蜂、 牛羊，解決一些貧民和乞丐的生活問題。
今天，鼓樓醫院新門診大樓前的廣場，被命名為馬林廣 場。每天，醫生、護士和病患在這開闊的竹影婆娑的廣場上 穿梭、漫步，和他們相伴的，是一尊全新的馬林銅像，這大 概是南京唯一一個以傳教士命名的廣場吧。不錯，他是醫生， 更是基督的門徒。
三年前，為慶祝鼓樓醫院一百二十週年，吉米·卡特先 生來參加馬林銅像揭幕，他說，「作為一名註冊護士的兒子 和美國前總統」，馬林和基督醫院的歷史讓他百感交集。特 別是，在南京大屠殺期間，基督醫院是南京地區唯一開診的 醫院，救治了大量傷兵和百姓，成為踐行醫院宗旨的典範和 信仰的美好見證。
第 2662 期
主曆 2015 年 8 月 30 日(禮拜日) http://ChristianWee
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9
   傳道故事
   牧養的傳承
着這牧養的棒，守着上帝給予的使命，在不同崗位事奉，心感欣慰， 榮歸上帝!
在一年的夏令會見證分享會中，我的兒子公開見證他要一生忠愛 上帝，為祂而活!過往十多年在兩個兒子身上的牧養、教導，終於看 見他與上帝正式建立了生命的關係，他的信仰不再是二手式，而是真 實的體會。現在，他們在團契、教會中，十分積極參與及投入──關 懷團友及未信朋友、帶領敬拜及查經事奉、營會統籌等。看見他們已 承傳了牧養的棒，心感欣慰，榮歸上帝!
「亞波羅算甚麼?保羅算甚麼?我們都是上帝的執事，藉着我們， 你們信了;這不過是照着主給各人的恩賜去做罷了。我栽種了，亞波 羅澆灌了，惟有上帝使它生長。可見，栽種的算不了甚麼，澆灌的也 算不了甚麼;惟有上帝能使它生長。」(林前三 5-7)
願藉這幾節經文，與各主內同工彼此勉勵，繼續忠於牧養的使命!
李樊道霞
育兒有法 (1)
    心靈絮語
    親密關係
           一位父親在我的臉書這樣寫: 「對不起，兒子在昨天祟拜時 大吵大鬧 ⋯⋯」看完他正為兒 子的行為道歉。其實這不是他不教，而 是孩子的行為不受控制，他雖盡心盡力， 嘗試各種方法去處理也不太見效!
我馬上回覆，「不要說對不起!因 為兒子的反應令你感尷尬，才覺得他大 吵大鬧。其實孩子在進步中。」經過他 同意，分享給其他父母!
孩子的大吵大鬧行為不是突發的， 而是由出生以來所養成與身邊人相處的 習慣。孩子的行為無地域之分，只要不 順心就使用慣常的方法來應對。小孩子 很聰明，知道在甚麼場合由誰主導;如 爸媽會聽公婆長輩的話，舅舅為人嚴厲 等，所以爸媽也要建立一套自己教孩子 的模式，好讓孩子得所適從。事情發生 時，先客氣地請在旁的親友不要加任何 意見，由得作父母的去處理!否則你一 言我一語，孩子會看在眼記在心，在同 類的情況下，出招!
以下建議:
孩子「大吵大叫」時，輕聲對他說: 「你的聲音太大，我聽不清楚，只要聲 音小些，才可幫助你。」然後停一停再 重覆，直至聲音達你要求，舉起姆指: 「乖，原來你可以小聲了。想甚麼，現 在可輕聲對我說，看看可不可以幫你!」
(要知道不可隨便許下諾言，否則誤會 只要聲音小了同樣可達目的。)
「唔要」是孩子的口頭禪，其實不 明白真的「唔要」是甚麼;例如孩子在 街上說:「唔要自己行。」我的應對是 先要觀察孩子是否之前已太累，或是剛 剛還興奮不停的跑來跑去，現在要回家， 馬上不想用自己的腳行，所以躺在行人 路上，要達被抱的目的。
筆者最近就向兩個二歲至三歲的孩 子這樣做:先讓父母繼續向前行，我與 孩子隨後跟着。
我先要孩子站好，當孩子仍重覆說: 「唔要自己行，要抱抱」大哭大叫。「唔，
你一大叫，這叫代表站着不動，我仍會 用手拖着你，直到沒聲音，才向前行。」 他一叫，立刻停止站着不動，望着他說: 「你收聲就向前行。」如是者不用多久， 孩子便明白我的意思，停止哭叫，還開 始與我談話，邊行邊指着一學校，告訴 這是他上學的地方。交回爸爸手上的孩 子已忘了剛才扭計，當分開時我遠看見 爸爸沒有抱他，並繼續拖着孩子走回家。 成功了!
最好在家先實踐和發掘孩子的進步， 如:吵鬧的聲浪漸小，時間漸短，次數 漸減，比前快靜下來等，合時的鼓勵， 會給孩子更大的改進機會。
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第 2662 期
主曆 2015 年 8 月 30 日(禮拜日)
誠聘傳道
負責青少年牧養及 學校福音工作，請 繕履歷寄青山公路 13 咪深井靈光堂堂 主任收只招聘用。
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告
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按 牧 典 禮
「基督教宣道會香港區聯會」及 「宣道會北角堂」於二零一五 年九月二十日 ( 主日 ) 下午三時 正，假「宣道會北角堂」(地址: 北角英皇道 238 號康澤花園一 樓)舉行黃志剛傳道、程續戰傳 道及王良碧傳道之按牧典禮。 是次按牧典禮由張觀運牧師主 禮，按牧團為張觀運牧師、黎嘉 禮牧師、陳茹九牧師、姚添壽牧 師、蕭壽華牧師、李思敬牧師、 孔桂芳牧師。 黃志剛傳道畢業於中國神學研究 院，由 2007 年起於「宣道會北 角堂」事奉至今。 程續戰傳道畢業於播道神學院， 由 2004 年起於「宣道會北角堂」 事奉至今。 王良碧傳道畢業於中國神學研究 院，由 2003 年起於「宣道會北 角堂」事奉至今。
你們要把自己的心志更新，並且穿上新我;這新我是 照着上帝的形像造的，有從真理來的公義和聖潔。 高中或以上，熱誠主動，每週工作
(以弗所書 4:23-24;和合本修訂版)
暑假完結，學生們要開學了，新的學年在學習上是個新開始。升 讀小一、中一以及大學的同學將會面對新的學習環境，在各方面 都要重新適應，學習新事物。不論我們是否學生，在生活中，每 天總會有新的學習機會，我們有否把握機會，立定志向，讓主更 新我們的心思意念，以致我們可以更像主?
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訊
    第 2662 期
主曆 2015 年 8 月 30 日(禮拜日) http://ChristianWee
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   誠心所願
     教會短訊
     李燕芬宣教士差遣典禮
香港宣道差會、宣道會長洲堂、宣道會美孚堂、宣道會利東堂將於九月六日(主日) 下午四時正，假宣道會美孚堂(九龍美孚新邨百老匯街 114 號第八期商場 3 樓)舉行宣 教士差遣典禮，差派李燕芬傳道前往柬埔寨宣教。歡迎出席，同證主恩，查詢可電 2275- 8232 香港宣道差會。
觀塘潮語浸信會
查經:西番雅書
觀塘潮語浸信會將於九月九日至九月三十日(逢禮拜三)晚上七時十五分至八時三十 分，在該會(觀塘成業街 7 號寧晉中心 33 樓 E 室)舉行「查經:西番雅書」，由比利時 魯汶大學神學博士、香港信義宗神學院舊約副教授蔡定邦博士帶領，歡迎社會各界人士自 由參加，費用全免，查詢可電 2341-1158。
紫荊敬老齊開心粵曲欣賞會
香港聖公會聖十架堂傳道部主辦，開心之友協辦之「紫荊敬老齊開心粵曲欣賞會」將 於九月十一日(禮拜五)下午二時至四時三十分，在該堂(九龍沙田坳道 6 號)舉行。入 場券可於即日起到香港聖十架堂社會服務中心辦事處索取，憑券入座，額滿即止，查詢可 電 2326-8588。
「探討教會如何實踐聖經中的真自由?」教牧同工座談會
拉法基金會將於八月三十一日(禮拜一)下午二時至五時三十分，假基督教筲箕灣潮 人生命堂(筲箕灣東大街 108A 景輝大廈地下 B 座)舉辦「探討教會如何實踐聖經中的真 自由?」教牧同工座談會。不同界別之學者將從神學、社會、家庭、心理角度，探討如何 幫助信徒在教會中經歷基督裏的真自由，平衡不控制與不放縱之間的愛與真理的實踐。講 員為信義宗神學院副教授何善斌博士、基督教潮人生命堂聯會會牧陳恩明牧師、香港神學 院教務主任及實用神學科專任講師張天和牧師、註冊臨床心理學家葛琳卡博士，費用全免， 詳情瀏覽:http://www.raphahk.org，查詢可電 2600-4288。
香港基督教癌症關懷事工聯會
專題講座及訓練課程
香港基督教癌症關懷事工聯會將於九月十二日(禮拜六)上午十時至十二時，假基督 教宣道會藍田堂(藍田匯景花園匯景廣場六樓平台)主辦 「擁抱哀傷，患難與共」專題講 座，由余德淳博士主講。內容為癌症關懷服侍者面對肢體離世的哀傷處理、如何克勝消極 負面情緒持續事奉等，對象為有志關懷癌病患者及家屬的弟兄姊妹與教牧同工。
另外，該會亦於十月八日至十一月二十六日(逢禮拜四)晚上七時三十分至九時三十 分，假中國基督教播道會泉福堂(九龍彌敦道 233 號佐敦薈十樓)主辦 「癌症病人關懷 大使」訓練課程，裝備有心關懷癌症病人的信徒，支援在社區中和教會內的癌病者，費用 為港幣五百元正。有關講座及課程查詢，可電 2237-1722。
「啟示錄四讀」與「教你讀耶利米哀歌」
環球聖經公會於九月十五日至十月六日(逢禮拜二)晚上七時三十分至九時三十分， 假播道會尖福堂(尖沙嘴麼地道 68 號帝國中心地庫 LG3-13)主辦「啟示錄四讀」課程(共 四堂)，講師為張雲開先生(建道神學院聖經研究系副教授;美國三一福音神學院哲學博 士候選人)。
此外，該會及天道書樓於十月八日(禮拜四)晚上七時三十分至九時三十分，假尖沙 嘴潮人生命堂(尖沙嘴寶勒巷 25 號)舉辦「教你讀耶利米哀歌」講座，講員為何傑博士
(611 靈糧堂同工;美國福樂神學院舊約研究哲學博士)。課程及講座費用全免，自由奉獻， 詳情瀏覽:www.wwbible.org。查詢可電 2356-7234。
李鴻標
上帝啊，我們要一心稱頌祢，因祢是我們的力量， 更是我們的詩歌、拯救，又是我們的幫助、盼望。 祢賜下祢的話語，引導、安慰、堅固、培育我們， 叫我們可以行善，傳揚祢的話語，以生命見證祢! 求祢幫助我們，把祢的話藏在心裏，靠着祢的話， 不再受罪孽轄制，生活一無掛慮，一生常常喜樂。
滿有智慧的主耶穌基督，我們要同心感謝讚美祢! 祢在十字架上成就了救恩，叫我們因信蒙恩得救; 祢又揀選了我們這些蒙恩得救的人傳揚祢的救恩。 祢不僅是我們唯一的救主，祢也是我們生命的主! 求祢活在我們裏面，好叫我們活着滿有祢的樣式; 更求祢幫助我們專心、忍耐，藉各樣途徑傳揚祢， 好叫更多的人可以藉我們認識祢，一同蒙恩得救。
大有能力的主聖靈啊，我們也要同心感謝讚美祢! 祢燃點我們的信心，叫我們心裏相信，口裏承認， 接受基督耶穌為我們的救主，得以與主上帝和好。 求祢幫助我們，活潑我們的信，更新我們的生命， 叫我們聽道以後又能行道，常常檢視自己的生命， 得以漸漸長大、長進，滿有基督耶穌長成的身量， 結出聖靈的果子，行事為人得以與所蒙的恩相稱。 奉甘願道成肉身的主、救主耶穌基督的名。阿們!
「生命倫理對談──生死.人生」
明光社生命及倫理研究中心將於九月十五日(禮拜二) 晚上七時三十分至九時三十分，在該機構(荔枝角長裕街 8 號億京廣場 11 樓 1105 室)舉辦「生命倫理對談──生死. 人生」。屆時從電影片段《霍金:愛的方程式 》及《被偷走 的那五年 》中，探討不同人如何面對死亡，以及如何從死亡 了解、反思生命，講員為陳龍超先生。費用全免，查詢可電 2768-4204 余先生。
第三屆「攝影靈修基礎班」
福音證主協會將於十月五日、十九日(禮拜一)下午二 時至五時三十分，假該會禮堂(荃灣沙咀道 52A 號皇廷廣場 19 樓)及柴灣角遊樂場舉辦第三屆「攝影靈修基礎班」，透 過攝影、安靜默想的操練，觀察和表達上帝創造的偉大，讓 參與者體驗心靈的安息，親近上帝。特約靈修導師為鍾銘楷 牧師、攝影導師為陳明正先生，歡迎對數碼攝影和靈修操練 有興趣者參加，查詢可電 2748-2148 謝小姐。
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    聞
第 2662 期
主曆 2015 年 8 月 30 日(禮拜日) http://ChristianWee
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  轉化城市:從惜食做起 藉飯盒傳福音予貧窮人
                     香港雖為發達城市，但本港長者卻是全球發達國家中最為貧窮，其中 有三分之一得不到基本的營養需要，更有超過 22% 香港兒童活在 貧窮家庭中，難得溫飽。另一邊廂，香港每天棄置超過三千六百噸 食物。二零一一年「惜食堂」成立，展開首個食物回收及援助計畫，計畫與 配合不少教會機構的事工，藉飯盒傳揚福音予貧窮人，至今已有六千人受惠。 由柏祺城市轉化中心主辦，教會關懷貧窮網絡協辦之城市轉化研討會系列「轉 化城市:從惜食做起」已於八月十九日舉行。
「惜食堂」創辦人董愛麗女士分享，在二零零九年一個崇拜中聽到陳念 聰醫生的分享，令她得到關顧貧窮人的領受，及後看到朋友拍攝在中環拾紙 皮維生的長者照片，終在二零零一年成立「惜食堂」。她首先找到一間酒店 願意供應剩食，能夠製作二十個飯盒，但很快便供不應求。她自愧對飲食、 慈善等一概不曉，但在其中經歷許多神蹟，例如有熱心人捐贈五千呎廚房， 令「惜食堂」在短短幾年間由每日製作二十個飯盒，到六千個飯盒。
「很多人認為酒店自助餐的剩食有很多，但事實上我們看不見的食物浪 費更多，有三分之一食物在食用前已被棄掉，份量足夠八億零五百萬人食 用。」董愛麗說，食物食用前被棄掉的原因林林總總，包括雞翼尺寸大小不 一、表層殘留細毛等，都因而成為惜食堂的食物來源。因食物來源不是一等 貨色，故他們尤其着重食物安全，每日均經過實驗檢測，也定期找專業人士 檢查廚房衞生，「因我們知道只要出錯一天，第二天就有六千個長者無飯 吃」。
董愛麗認為要減低剩食，教育是不可或缺，她慨嘆，「現在的小朋友再
 (上接第一頁)
梁家麟:教會領導需年輕化
建道神學院院長梁家麟牧師認為，年輕神 學生能夠反映年輕一代的思想和文化，理應不 會在教會產生任何困難。但今日教會出現「老 化」問題，信仰與時代脫節，造成新一代傳道 人無法銜接。九十後的神學生追求變革，梁院 長認為教會迎向任何新的文化形式與內容，都 不構成信仰世俗化的危機，「只要我們區分出 甚麼是絕對的信仰，甚麼是相對的文化，不把 兩者相混淆。」
神學院院長專訪— 新一代神學生催化更新
                     梁家麟院長續指今日教會有很多「傳統」 需要慎思明辯:「如果將某個時代的文化絕對 化，視為不能改變的傳統，甚至將之神聖化，教會便有世俗化的危機。」他認為，教 會領導層需要年輕化與轉換，才能促使教會轉變的契機，同時也要幫助年輕一代認識 教會傳統的來由，令他們不將現狀完全歸咎於權力。
他指，神學院不單為教會供應傳道同工，更重要是訓練在這個世代傳講上帝真 理、實踐福音使命的時代工人，「我們教導學生忠於基督，忠於使命，我們教導他們 敬重長輩，敬重屬靈傳統，卻絕不教導他們向權力低頭。」梁院長又認為，教會需要 正視老化與年輕人流失，以及過去行之有效的佈道與植堂策略逐漸失效等嚴重問題， 新一代傳道需要肩負起教會更新的使命:「維持現狀是絕不可行的，我們沒理由期待 年輕一代立志守護現狀，他們必須成為催生改變的元素。」
梁家麟院長。
      香 港 華 人 基 督 教 聯 會
                            「惜食堂」現時與逾百間機構合作，有一半為教會機構，配套服務傳福音
                            予貧窮人。
沒有『粒粒皆辛苦』的概念，一班四十個學生，有一半學生吃剩半盒飯，有 些學生連飯盒都不吃，書包裏的零食已夠吃飽他們。」因此，惜食堂設立團 隊到學校分享，以布偶、卡通片等形式教導學生珍惜食物。
惜食堂近日開辦中心，親身了解長者的需要，調適飯盒的味道，她說:「我 們要求每盒飯都不能有汁漏出，因為除了肚腹的溫飽，我們更希望透過飯盒 傳遞關愛給長者。」惜食堂與逾百間機構合作，有一半為教會機構，董愛麗 分享開辦惜食堂的最終目的是透過飯盒傳福音，他們專注做好飯盒後，讓教 會機構專注關顧人、傳福音的行動。
供應免費飯盒 配套區內服務
循道衞理觀塘社會服務處為惜食堂其中一個合作機構，該處總幹事楊綺 貞女士分享觀塘區貧窮人口有十六萬五千人，是全港最高，長者及兒童的貧 窮率均高於全港整體水平。她說:「我們從惜食堂取得飯盒，營運社區食物 銀行，以食物轉化教會，然後由教會將轉化帶給貧窮人。」她續引述利未記 的教導，收割莊稼時不可割盡田角，也不可拾取遺落的，要留給窮人和寄居
的。
楊女士認為，是人的貪婪而造成食物浪費，令貧窮人得不到溫 飽，教會不能再在四幅牆內傳福音，所以教會要先自我轉化，才能 代表耶穌去關忙灰心失望的貧窮人。該處透過免費提供飯盒，與貧 窮家庭建立關係，並免費提供託管服務、結他班、補習班、二胡班 等，青年團契更會協助貧窮家庭搬屋以省其中經費，以配套免費飯 盒繼續關懷區內貧窮人。
香港基督教協進會發呼籲 為浙江省清拆十字架代禱
香港基督教協進會於八月十八日發出「請為浙江省教會 代禱，請地方政府尊重宗教信仰自由」的呼籲，回應 去年至今浙江省清拆十字架事件，呼籲本港信徒一同 為浙江省教會與信徒代禱，並呼籲中央政府嚴肅處理，釋放所 有因此事被無理拘留的人士。
呼籲指，自去年開始，浙江省各地有逾千間基督教及天主 教教堂的十字架，甚至整幢教堂被清拆，其中包括不少是由當 局獲批准興建的。期間有多個教會神職人員及信徒因保護教堂 及十字架而遭受傷害或拘捕，浙江省基督教協會等機構亦表示， 有關行動有違國家依法治國的精神，有違憲法宗教信仰自由的 條款。
協進會因此作出呼籲:「本港信徒為浙江省教會與信徒代 禱，求主賜他們信心和勇氣面對困難。又呼籲中央政府嚴肅處 理有關事宜，了解並追查有關事件真相，阻止任何非法拆十字 架行動，釋放所有在清拆十字架及教堂中被無理拘留的人士。」
主席:龐建新牧師 副主席:胡明添牧師 總幹事:陸幸泉牧師 出版部長:吳思源先生 出版顧問:李志剛牧師 李仰安牧師 鄺偉衡牧師 沈志超先生  出版委員:梁銘牧師 李國權牧師 李炳光牧師 許朝英先生 李鴻標牧師 吳業立先生 植栢燊先生 張振華牧師 翁傳鏗牧師 陳培德牧師 鍾健楷牧師
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