﻿<?xml version="1.0" encoding="utf-8"?><Search><pages Count="12"><page Index="1" isMAC="true"><![CDATA[   2660
2015年8月16日 逢禮拜日出版.本期出紙三張.每份零售五元正
 本期摘要
明天會不會來? 不斷被重建的教堂 生命需要愛!
・文蘭芳 P.4 ・岑允強 P.6 ・胡麗蓉 P.9
   第八十七屆港九培靈研 會
蔡元雲籲信徒勇敢回應召命
                          第八十七屆港九培靈研經會已 一連十日，假九龍城浸信會 舉行，並於香港及世界各地 設置七十九個轉播點，吸引約二十三萬 人次赴會。截至八月十一日，大會收到 奉獻金額超過四百萬元，決志人數則超 過一萬六千人。主席樓恩德牧師表示， 決志者的資料將交予教會牧師或傳道 人，以便栽培牧養。同時今年大會將首 次舉辦決志者重聚日，讓他們能具體地 了解決志後的回應。
今屆港九培靈研經會蔡元雲醫生在 最後一講以「榮耀的復活主:復活生命、差傳革新」為題，研讀約翰福音第 十一章一至四十四節。他表示耶穌叫拉撒路復活時，先挪開石頭，再大聲呼 叫拉撒路出來，並叫人解開他身上裹着的布和命令他走，這兩句話充滿力量。 「在歷史上，上帝看到許多人的靈是死的，常常都會叫他們『出來』和『解 開』。」
他以舊約先知以利亞為例，以利亞為上帝大發熱心，卻被人追殺，於是 感到挫敗，躲在山洞裏埋怨上帝。當時上帝就在山洞口，呼喚他站出來，解 開他的心結，叫他回去再按上帝的旨意做事。「基督徒面對呼召經常感到怯
經
懦，心裏諸多藉口逃避上帝的召命，總想躲藏在安全區域。」蔡醫生分享自 身經歷時表示上帝曾三次呼召他，第一次是初回教會時上帝叫他站起來決志; 第二次是要他從加拿大返港服侍;第三次則是放下醫生工作，創辦《突破雜 誌》回應青少年需要。他坦言，回應呼召的過程絕不容易，因為喜愛的事情 往往變成了障礙，不願離開穩定的生活環境，但上帝深知每個人的熱情和不 足，必會為他揀選適合的路向，並且會陪伴左右。
蔡醫生又提到耶穌復活的事，門徒因怕猶太人而躲起來，耶穌就來到他 們面前，展示手和肋旁，門徒看見後就喜樂，衪說:「願你們平安!父怎樣 差遣了我，我也照樣差遣你們。」因此，耶穌的復活和生命改變，正正是為 了差遣一眾信徒，使他們代表基督，當和平使者傳揚上帝的愛，與人和好。 他強調復活就在今天，上帝的靈和說話都住在信徒裏面，籲請會眾勇敢走出 去，在家庭、學校或職場活出基督的樣式，並相信上帝會在沿路上支持我們。
他總結一連十天的晚堂奮興會講道，指出信徒必須在安靜中察驗上帝的 靈，建議信徒面對呼召時，先靜下來祈禱，可嘗試朗誦經文，然後心無旁鶩 地默想和誠實回應衪的說話，讓聖靈將上帝的話語藏在心坎，最後祈禱求衪 將自己差遣出去。「這是三一上帝的工作，讓我們生命得以更新，同時成為 世上的鹽和光，革新教會和信徒生命。」
樓恩德牧師同時公布下屆港九培靈研經會的研經會、講道會及奮興會， 將分別由海外基督使團國際總主任馮浩鎏醫生、中華基督教會灣仔堂堂主任 麥漢勳牧師、新加坡神學院副教授陳方牧師主講。
 蔡元雲醫生表示，信徒要在安靜中體會聖
靈，得着召命時憑信心走出去，上帝自會
支持和帶領。
  「粉紅房間」放映會 記錄柬埔寨雛妓情況
旅遊或身分證明，甚至強迫他們 吸食毒品。她引述 CNN 二零零九 年的報告指，人口販賣位於全球 貿易第三位，有超過三百億美金 的年收入，涉及二百萬受害人。
自我價值。
機構又在當地建立「Rahab's house」開展預
防工作，將前妓院地改裝，其中「粉紅房間」正 是頂樓供處女初夜專用的房間，同工把牆壁逐一 擊碎重建。為解決家庭出賣問題，AIM 向當地居 民提供醫療、糧食及教育兒童認知販賣，同時為 防止年輕男子成為人口販子，他們以教授拳擊建 立關係，改變他們的道德價值觀，有曾作人口販 子的男子終放棄二千元高薪，寧轉行到建築界月 賺五十元。記錄片主角 M i e n 經歷復原後，終達成 夢想當上裁縫，更結了婚，回到機構擔任義工分 享經歷。
柬埔寨估計有約五萬性奴，全球各地則數以百 萬計。美國國務院月前亦發表《販運人口報告》， 香港被評為第二級，同行者事工幹事陳姬蘭回應 時指，香港主要涉及外傭勞動剝削、少數族裔騙 婚、性剝削，她不諱言，除灣仔駱克道等紅燈區， 元朗近年有不少俄羅斯及烏克蘭妓女受到性剝削。
她最後鼓勵信徒可以行動，繼續了解、關注人 口販賣問題，參與「同行者」工作，也可奉獻金 錢支援，更重要是禱告支援事工，她建議信徒可 使用基督豐榮團契出版之《寶貝小冊子— 30 天 禱文》，為世界各地人口販賣情況禱告，教會亦 可聯絡同行者事工放映「粉紅房間」記錄片，讓
                  福音船「望道號」(LOGOS HOPE)於七 月下旬訪港兩星期，結束為期四年的亞 洲之旅。停泊香港期間，除了對外開放 海上書展，亦於八月七日晚上舉行「粉紅房間」 放映會。「粉紅房間」為柬埔寨人口販賣的記錄 片，該片由機構 Agape International Ministry (AIM)實地拍攝該國雛妓販賣情況，及基督教 機構在當地展開之復原工作。
世界福音動員會(香港)同行者事工幹事陳姬 蘭分享，人口販賣指的是對弱勢者進行剝削，受 剝削者形如現代奴隸，現時全球人口販賣主要涉 及性剝削、勞動剝削、兒童買賣、器官買賣四種
形態。她解釋，被販賣者多是出於生 活貧窮，希望改善生活而落入圈 套，人口販子會利用各種 操控，如指被販賣 者欠下巨債、 對其或其家 人作出不利
「柬埔寨是東南亞人口販賣最嚴重的國家之 一。」她續言，同行者事工在籌備柬埔寨短宣時 發現「粉紅房間」(The Pink Room)記錄片， 於是將之配上中文字幕，在港播放。該片在金邊 近郊 Savy pak 村落進行拍攝，當地從前妓院林立， 提供各類變態性服務，特別是雛妓。鑑於柬埔寨 曾經歷種族內部清洗，掌權者布特在任內殺害知 識分子，又拆散夫妻和家庭，以致兒童長大後仍 有虐待傾向，於是販賣、強姦自己女兒。而且當 地女孩被物化的情況十分嚴重，嫖客能輕易在超 市買到女孩的性服務，只需要五元美金，與一串 葡萄價錢相若。
機構早年在當地與警方聯手瓦解 Svay pak 妓 院，但仍有零星孌童癖者在咖啡室等待馬伕，加 上近年有約七成妓院轉到「卡拉 OK」作地下經 營，增加救援難度，AIM 同工只能假扮嫖客入內 調查。AIM 於二零零五年成立復原中心(Agape Restoration Centre)，收留被拯救出來的女孩， 當中更有四歲被家人強姦後遭販賣的女孩，女孩
行為、沒收其
們均需要接受數年創傷認知行為治療，才能重建 更多會眾認識及關注人口販賣問題。
   編輯及發行人:香港華人基督教聯會 督印人:陸幸泉 地址:九龍聯合道140號香港華人基督教聯會大樓二樓 電話:2337 4171 圖文傳真:2338 2314 作者文責自負 網址:http://ChristianWeekly.net 電子郵箱:info@christianweekly.net;廣告:ad@christianweekly.net 承印:國強印刷制作公司
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  情
第 2660 期
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凡對本欄文章有回應者，可電郵至 info@christianweekly.net。
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2
  教會之聲
  翁傳鏗(基督教文藝出版社社長)
   上月剛舉辦的香港書展，據說基督教坊人流及銷售額略遜去 年，其實這也是整個書展的整體現象，到底甚麼原因令閱 讀風氣不振?
筆者所服務的出版社，去年暑期曾做了一個小型的基督徒閱讀調 查報告，對象是與出版關係密切的三大主流教會;信主十年以上的信 徒，內容包括閱讀習慣及興趣、基督教書店的萎縮及電子書熱潮。結 果發現他們閱讀屬靈書籍與生活應用書籍各佔一半，屬靈書籍以靈修 和事奉應用為主，而日常生活應用佔了另外一半，或許香港社會競爭 激烈，大多數人都要不斷進修，自我增值，才能保住飯碗，至於對靈 修及事奉應用書籍的建議，他們認為應該簡短及多插圖吸引讀者，而 事奉應用方面則可包括每週流程，思考問題及對應「速食」模式的簡 短方式。
另一個看來令教會閱讀風氣下降的是電子書的影響，是否導致基 督教書室倒閉的直接因素?從該閱讀調查報告中，我們得悉約三分之 二人有閱讀電子書習慣的，但書籍內容大多為小說、短文及靈修資料
           鄭家輝(基督教迦南堂牧師)
台 青貧族(一) 灣社會近年出現在職貧窮的情況，當地未滿三十歲人士
年薪回到十五年前水平，平均僅 41.6 萬台幣(約 11 萬 港元)，他們將此現況稱之為「青貧族」。
其實同樣情況也發生在香港，也有不少社福界關注香港的「青 貧族」，根據二零一四年人口普查得出的數據，十五至二十四歲 男女月入中位數為 $10,700，與二零零一年 $8,600 相比，其 實升幅少得可憐。但比較二零零一年與二零一四年，本港經濟 並非沒有增長，GDP 總量上升達 76%。而青協於二零一四年的 研究報告指出，香港在職貧窮的青少年共 104,300 人(月入少 於 $8,315)，約佔該年齡層 10.3%。
近期，城中大熱的理財專家在報章上鼓勵「月入一萬多元的 年輕人，目前最應該做的事是努力提升競爭力，努力令自己收入 增加，這是社會現實」。
但值得我們思想的是，香港其實是極度自由市場及資本主義 的社會(嚴格來說，她其實違背了自由市場的建立原意)，甚至 已有人用「大富翁式的市場霸權」來形容今天香港各行各業的困 局。
所以，不妨易地而處，當你完成學業，投身社會，你所要進 入的社會原來是號稱全球最發達的經濟體，全球最多千萬富翁的 社會，竟是貧富懸殊最瘋狂的社羣。怪不得，「成功須父幹」成 為近年青少年的自嘲熱話，而那些「父借六百萬，月入一萬港男 輕鬆上車」的故事總輕易成為新聞頭條。因為，不是這些故事扭 曲得令人發笑，而是這社會的實況與「朱門酒肉臭，路有凍死骨」 其實相似得可怕。
  但與其自怨自艾，惟有竭力自力更新，又或者互相扶持。
  下期將繼續分享「青貧族」的身心靈需要。
為主，如有學術價值或值得收藏，仍然會購買實體書。可見基督教書 室的倒閉致命根源，乃在於缺乏讀者問津的值得收藏的書籍。
當然有甚麼讀者，便有甚麼出版物，不過教會的使命核心乃在於 廣傳福音，如果再參照我國早期的基督教出版先驅「廣學會」，更包 括了推進學術，可見福音與學術的結合委實非常重要，更要讓上帝的 道滲透到生活的每一個環節。
因此，閱讀風氣不振雖然不能立時轉移，但透過種種努力:讀書 會、讀書小組、閱讀報告、徵文比賽、十大好書閱讀運動......仍然要 憑知其不可為之的精神，不斷努力推展下去。歸根結柢，作為出版人 雖然背後沒有無限資源，可以不停虧蝕下去，但也應深思如何努力規 畫出版一些令讀者感到值得收藏，甚至經得起考驗的書籍，至於養成 閱讀習慣的肢體，在教會之中雖然屬於少數，但也可以透過個人與羣 體的互通，潛移默化地影響周遭的弟兄姊妹，加強教會的閱讀氣氛， 這樣出版社在深感吾道不孤之餘，也會加倍努力，出版更多深度的屬 靈書籍，共建基督的身體，同拓上主的國度。
吳思源
「性之所近，力之所能」
澳洲雪梨一家書店，竟發現有一本中文書籍，蒐集了胡適先生 的多篇作品，其中有幾篇是他向大學生演講的講辭。
幾篇演辭各有不同的重點和主題，但不約而同引用了清代 大儒章學誠的八個字:「性之所近，力之所能」，借以勉勵大學生不論 是求學抑或求職，都要認真依循的原則。
胡適先生對準大學生說，選科切忌短視和功利，或只道聽塗說，別人 說甚麼甚麼好便跟着做。他慨嘆當時(差不多一百多年前了)天份比較 高的都跑到醫、工科去，其他如文學、歷史、科學等便乏人問津。誰知 道過了一個多世紀，今天大中華兩岸四地也是如此。
他嘆息青年人忽略了自己的志趣，只滿足別人及社會的期望，結果往 往累己累人。他說:「譬如一位有做詩天才的人，不進中文系學做詩， 而偏要去醫學院學外科，那麼文學院便失去了一個一流的詩人，而國內 卻添了一個三、四流甚至五流的飯桶外科醫生，這是國家的損失，也是 你們自己的損失。」
看香港今天高考「狀元」，也多選擇唸醫科唸法律(例如今年十一位 5**「狀元」其中七位全選醫科)，這究竟是人云亦云，抑或遵循「性之 所近，力之所能」的大原則，所選的務求符合自己的志趣，也是一己的 能力所及。香港教育當局近年推行「生涯規畫」，如果它有助莘莘學子 及早發掘自己的興趣，掌握自己的能力，未嘗不是一件好事。
胡適先生引述自己的例子，他說年輕時考取了官費出洋留學，家人苦 勸他要唸些實用的科目如開礦或造鐵路之類，他抵埗美國後，想了一輪， 終於選擇唸農科，認為這也對國家有幫助。但唸了一年，漸覺了無興趣， 每天只是對着牛羊，於是毅然轉到文學院，改唸哲學及文學，結果成為 近代中國最偉大的思想家之一。
我並不反對唸醫唸法律，社會實在需要好的醫生和好的律師，問題是 社會也需要哲學、心理學、文學、人類學......;但誰去修讀這些學科呢? 我絕對不相信香港的年輕人沒有這方面的興趣，只是他們害怕唸這些科 目討不了飯吃，結果正如胡適先生所言，我們的社會只多了許多三、四、 五流的醫生和律師，而且他們一生都不很快樂。
教會閱讀風氣
    城市心靈
    教關愛心行動
  在
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仰
    第 2660 期
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   釋經講道
  梁群英(禮賢會紅磡堂宣教師)·聖靈降臨後第十二主日
 生命的糧
解，就是耶穌用祂身體比喻為生命糧，人若領 受這生命糧，才可得永生。而不像猶太人，只 按字面去解釋，要吃耶穌的肉。從猶太人懷疑 上帝看來，他們只有宗教外表，卻沒宗教內涵。 他們這種缺乏生命糧的宗教生活，顯明了他們 所信的只是虛有其表，仍然活在罪中，是沒有 永生的(V.53)。
3. 得生命糧的方法 V.54-58
到耶穌這裏來的，絕不飢餓;信祂我，永 不乾渴(約六 35)，正如(約三 16，十四 6) 要相信主才有永生一樣。當耶穌被聖靈引到曠 野，受魔鬼的試探時，魔鬼趁耶穌肚餓時叫祂 將石頭變成食物，耶穌卻引用舊約來回應牠: 「人活着，不是單靠食物，乃是靠上帝口裏所 出的一切話。」表示我們要得生命糧，必須要 明白真理(v.55)。再者，要親近上帝和接受 真理，常在主裏面的人(V.56)才能承受永生 (V.57-58)。
總結 : 追求生命的糧不在於認識了多少真 理，乃在於有否用信心去接受基督。
許立中
《昨日世界》
  「我不認為記憶只是偶然地記住此事，偶然地忘卻彼事，記憶實則是一種
用理性整理和刪除的能力。在一個人的生活中被忘卻的一切，實際早已被他的
內在直覺判定，它們必須被忘卻。只有自己想保留的一切，才要求為他人保留
下來。」
                      斯提芬茨威格，《昨日世界》
斯提芬茨威格是一位猶太裔的奧地利作家，出生於維也納，經歷歐洲兩次 戰亂。他年輕時曾周遊列國，懂多國語言，廣交當代文人和藝術家，翻譯及著 作極豐。《昨日世界》寫的不僅是他個人的一生，更是一個「歐洲人」見證了 當時人文薈萃的歐洲城市的風華，也見證了兩次世界大戰與人類歷史的殘酷與 愚昧。
他在序言中表白:「我流落異鄉，手邊沒有任何有助回憶的參考⋯⋯旅館 客房裏，我沒有自己的任何著作、筆記和友人的信件。我與世隔絕，全世界的 郵遞全部中斷⋯⋯關於從前的一切，我都只是依憑着腦子裏的回憶。」而回憶 不可避免是主觀和片面的。
但世上又有甚麽是全視角的?甚麼都說，就等於甚麼都沒說。所謂客觀， 亦必須環繞着特定的主題，而不是言不及義、無的放矢。對事物有所理解，就 意味着對眼前的一切有所篩選，將有關聯的部分連結起來，揚棄無關痛癢的枝 節。
任何的歷史，都反映着特定的視角;一切的故事，都環繞着一個軸心、主線。 其他的旁枝之所以無關痛癢，並不是因為它們不重要，而只是因為它們與當前 的論述扯不上關係。盟軍攻陷柏林，希特拉自殺身亡，對於當時的歐洲是一個 解脫，但是對於身陷內憂外患的中國老百姓來說，並沒有特別的安慰和幫助。
昨日的世界發生過很多事，卻不是每一件對我們都同等重要。這態度對於 身處資訊爆炸年代的人猶為重要。事實上不在我們生活指涉範圍的，於我們就 沒有多少實存意義。不過這也同時是一把兩刃劍:對於信徒來說，信仰之所以 難以落實，會不會是因為我們未能跟聖經描述的救恩歷史找到有意義的關連?
           1. 生命糧的特點 v.51
這章共有四節提及生命的糧是從天上降下 來的(v.32，33，50，51)讓我們看見只有 天上的父才可以賜下天上的糧，只有天糧能賜 我們新生命，凡領受了這天上的糧，靈魂才不 至滅亡，反得永生(三 16)。天上的糧與地上 的糧是有分別的，地上的糧會變壞(六 27)， 並且吃完之後仍會肚餓，要不斷重複地吃。而 天上的糧則不同，領受之後便會令我們的心靈 得着飽足，而這種心靈的飽足是只有天上的父 才可以賜給我們的。
再者，生命糧能使人永遠活着，「活」字 一共出現了五次(V.51，54，57(兩次)， 58)表明永恆上帝所賜予這種生命的糧，能使 人得永恆生命。因此，V .27 提醒我們要為那存 到永生的食物操勞，這才有永恆的價值。
范晉豪
泰澤祕笈: 活出主禱文(三)
這回我們從主禱文中學習基督教導我們禱告的內 容。若我們仔細看，耶穌的禱告一直以「祢」為 中心，而這個「祢」正是我們在天上的父。祂提 出了三個相聯的祈求:「願人都尊祢的名為聖，願祢的國 降臨，願祢的旨意行在地上如同行在天上。」祢的名、祢 的國和祢的旨意正是耶穌禱告的重點，讓我們一一細看。
關於名字，中國人與猶太人極為相似。猶太人不會隨 便起名，因名字不只是象徵，而是其身分，標誌着其真實 生命本源。然而，人生存的矛盾在於名不副實，昔日舊約 子民以色列正是不能反映上帝的真像，而沾污了上帝應許 的土地，褻瀆了上帝的名 ( 結三十六 16-20) 。耶穌是奉主 「名」而來者 ( 可十一 9) ，祂的道成肉身正是邀請其跟隨 者尊上帝的「名」為「聖」，讓人返回上帝所賜的神聖形 象，在今生度過名實相副的生命。主耶穌自身除了給予信 徒名實相副的信仰生命見證外，祂用自己生命揭示人類上
帝真「實」身分。約翰福音說到「基 督榮耀上主」與「尊祂的名為聖」 實屬同義，而這榮耀時刻正是祂 的受苦、死亡與復活。基督犧牲 的愛讓門徒親身體驗亞爸父上帝乃
愛與信靠的泉源。
·約六 51-58·
2. 缺乏生命糧的後果 V.52-53
猶太人用物質層面去看耶穌，他們問為何 耶穌會說將祂的肉給我們吃。猶太人雖很熟舊 約，但卻不接受耶穌就是那將要來的彌賽亞。 以賽亞形容他們是用口來親近上帝，但心裏卻 是遠離上帝。他們敬畏上帝，只是領受前人的 傳統，知其然而不知其所以然。他們做足了律 法要求，但生命卻沒多大改變，他們缺乏生命 糧的後果仍是懷疑上帝。
早在 v.41 當猶太人聽到耶穌說祂是從天上 降下來的糧後，就已私下議論祂，表示他們心 裏仍存有很多疑惑，他們不願接受一套不是他 們傳統的真理。來到 V .52，猶太人不但私下議 論，還彼此爭論起來，他們爭論的題目是「這 個人怎能把他的肉給我們吃呢?」他們完全不 理解耶穌的意思。這句話是要用屬靈層面來理
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第 2660 期
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— 香港前途與香港教會
八十年代的香港，一個風雨飄搖的年代，也 是一個信心危機的時期，中英雙方正密鑼 緊鼓地在談判香港的前途。香港自七十年 代經濟起飛，市民生活開始改善，對前景也充滿憧憬 時，卻忽然要面對九七回歸的問題，不少市民仍記得 大躍進和文化大革命的傷痛，自然會產生焦慮和惶 恐。還記得市民爭相到超市搶購日用品的情形;港幣 因恐慌性拋售而跌至歷史低點;大批有能力的中產精 英因對前途感到憂慮也紛紛移居海外，而教會中移民 的信徒比率更較一般市民為高。
面對這個觸及社會各個階層的九七回歸問題，香 港教會實在不能置身事外，在風雨飄搖的時候，教會 需要重新思考自身的使命，也需要帶領信徒重建信 心。自七十年代以來，本港的年輕信徒已不斷探索信 仰與社會的關係，也探討宣講福音與社會服務結合的 宣教模式，亦嘗試拓展社區教會和羣體佈道的理念。 踏進八十年代，香港前途成了香港市民最關心的事 件，當時有基督徒羣體、學生團契、機構和神學院分 別舉辦香港前途座談會，重點在教會可以怎樣回應社 會問題。當中英聯合聲明在一九八四年四月達成協議 時，有八十多位來自不同宗派的教會人士，在四月 十六日共同發表香港基督徒在現今社會及政治變遷中 所持的信念獻議(簡稱信念書)，就香港的政治前途 發聲。這信念書代表着本港教會對時代轉變的信仰反 省，也肯定了教會在世上做鹽做光促使社會及文化更 新的使命，基督徒有責任與廣大市民共同塑造香港的 前途，使香港成為一個尊重人權、自由平等、安定繁 榮的民主法治社會，在歷史轉折的時期，教會應肩負 向香港人傳福音的責任，在社會中扮演先知的角色。 這份文獻在教會內外廣泛流傳，表達出在面對社會變 遷時，教會努力凝聚力量，一起探索，持守合一信 仰，共同面對挑戰。之後還有一連串的跟進行動， 一九八五年更成立了教會更新運動委員會(簡稱教 新)，教新其後展開了多項教會更新事工。
九七信心危機，引致本港移民海外人數大幅增 加，造成教會士氣低落。但基層市民卻無能力也無法 離開，再加上來港新移民也因九七問題而湧現，要能 化危為機，教會在回應上必須要多注意不同階層的福 音工作，尤其是基層福音的需要，亦要針對新來港人 士而制訂福音策略，「無論得時不得時，務要傳道」。 在歷史的轉折期，容易使人感到迷惘和無助，市民大 眾逼切需要安慰的信息和希望的亮光，信念書的表述 確能感受到教會願與巿民共度時艱，一同積極地跨越 九七。
事實上，在澳洲現在已經是明天了。」說話的是花生人物瑪茜。 最近竟找到了出處，原來是一九八零年六月的漫畫。一干人等 到了暑期營地，薄荷柏蒂在晚會上聽到講員說世界要滅亡了，嚇得 不能入睡，於是瑪茜向她保證，明天一定會到來，不是嗎?她們上
床睡覺的時候，澳洲已經是明天啦。 作者如此幽默，不由你不鍾愛他的作品。世界末日了嗎?不再
有明天嗎，可是在澳洲已經是明天了。今天明天，是人嘗試去給時 間作出量度，地球自轉一次是一天，可是太陽並不同時照耀着美洲 和亞洲，於是我們得為地球劃上虛擬的分界，把二十四小時分配給 不同地方。每年除夕，我們在電視上首先看到新西蘭和澳洲迎接新 的一年，然後是東京，然後是香港，瘋了半夜去睡覺，倫敦巴黎正
余妙雲
品蘭集
文蘭芳
從貧說起 前某一年，不惜工本買了一本高質素的日記本，因為當年 的封面圖片是花生漫畫。除了封面，日記本子內還附有 幾個花生漫畫小貼紙，其中一個我把它貼到另一本筆記 簿上，沒有圖案，只有以下文字‥「先生，我保證一定有明天......
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明天會不會來?
爸爸劉言
 在放煙花呢。那個新年好像不斷開門進來，沒完沒了。
   通訊發達，有點模糊了今天明天的感覺。
世界當然是有末日的，聖經是這樣說，不過你 就別去告訴人那是何年何月何日——邪教的人特愛 做這種工夫。年月日是人去明白身處的環境的方法， 創造主可用不着計時器日記本，都不在同一個高度 上。你問我有明天嗎，當然有，我只是地球上某一
   點上的生物，按我所知，別處地方已是明天。
劉國偉
愛與責備
父母責罵孩子是一門不容易掌握 的藝術。如果責罵是建基於一 個互信及親密的親子關係，孩 子比較容易接受，但要實踐這種在愛與信 任裏的責備，箇中道理說來顯淺，實行起 來卻殊不簡單。
我們知道對孩子罵得愈兇，對他們的 打擊也愈深。不敢反抗的孩子把壓力照單 全收，自己確認自己是個沒出息的人;脾 性剛烈的青少年，則可能以硬碰硬，甚至 引發親子關係的撕裂。那麼，父母是否要 盡量避免責罵孩子?
我十分認同讓孩子在讚賞聲中長大， 遠遠比在責罵之中成長好得多。然而，如 今不少家長卻可能因為過度讚賞，而帶給 孩子在品格塑造過程的不良影響。過度讚 賞有若過度發行鈔票，會導致貨幣貶值! 父母若果陷入事無大小都讚賞一番的慣性 行動，則只好不斷加強讚賞和獎勵的力 度，期望能維持讚賞的效力。
孩子在父母及家中長輩的過度讚賞下 生活，往往容易高估自己，甚至更易於傾
向自我中心，也很可能難於接受其他人士 的責罵;有些父母更設法把子女保存在安 舒區內，甚至當孩子被別人責罵，或者面 對學校的責罰時，更動輒為子女出頭，投 訴校方處罰不公，要求校方道歉的家長並 不罕見。
父母及家中長輩固然可以建立不予責 罵孩子這種家庭生活「特色」，但卻無法 阻止世人對自家孩子的責罵，難道家長可 以「保護」孩子一生，完全不需要與其他 人交往?斷乎不可!孩子被過度讚賞可能 會大大削弱他們的抗逆力，待他們面對生 活困境，迷失於人生曠野，或者力有不逮 時，尤有甚者是個人品格、紀律、態度不 良，被人家負面批評，或者責罵幾句，就 會覺得很難走下去。
父母不應過度讚賞子女，也絕不可能 延長哺育期，繼續保護已成年的子女，不 會被別人責備。要責備時且責備，這是管 教孩子所不能避免的。「因為耶和華所愛 的，他必責備，正如父親責備所喜愛的兒 子。 」( 箴三 12)
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  香港教會巡禮
  神召事工編輯組
 神召事工堂會介紹(一)
              二零一四年神召會禮拜堂外貌。
神召會美加兩地宣教士來華已逾百年，在宣教士與華人同工並肩合 作下，於香港各地建立了不少神召會，也應時代變遷與需要，開 展了不同的社會服侍及教育工作。現謹於本文臚列神召事工裏較 有歷史性之堂會，分兩期介紹，今期先介紹以下五間堂會的發展‥
(一)神召會禮拜堂
神召會禮拜堂(First Assembly of God Church)，是神召會在香港 建立的第一所教會，於一九二八年由美國黎愛華宣教士(Mattie Swan Ledbetter)，在華人同工協助下創立，已有八十七年歷史。現由孫其達牧師 為堂主任。
神召會禮拜堂現有堂址購於一九五一年，一九五五年大樓落成，及先後 經過數次擴建，為主所用。
神召會禮拜堂為五旬宗信仰教會，教會使命宣言為:「忠於基督使命， 活出豐盛生命」，鼓勵會友積極參與事奉。現每週主日有三堂崇拜，另有青 少崇拜、兒童 Awana 聚會等，崇拜特色注重敬拜讚美，宣講聖道，分享見 證及禱告服侍，參加人數約一千人。
(二)神召會仁愛福音教會
林春和牧師於二零零零年創立神召會仁愛福音教會，現時有五間 分堂，分別於上水、元朗、屯門、旺角及觀塘地區，同工十多人， 每週有超過一千二百信徒聚集參與崇拜。信徒以青年人為主。創會 初期各堂時有不合，唯於二零零七年林牧師在聖靈引導下，參加訪 韓禱告特會，領受未來帶領教會之方向異象，返港後便推動教會肢 體組團參與，其後更自發組織晨更禱告會，早上四時三十分便開始 禱告，成為教會事工一大動力。自此以後，教會迅速發展，聚會人 數不斷加增，分堂之間少見分歧，大家同心興旺福音。現時每年恆 常組織訪韓團隊，於不同月份出發前往禱告山學習。
(三)神召會元朗錦光堂
神召會元朗錦光堂成立於一九五八年，原名「基督教錦光福音 堂」，由加拿大宣教士石大衛牧師(David H.Schmidt)在錦田創立， 林定平牧師開拓，初期還有神召聖經學院老師陳偉崑教士及華人同 工謝錫榮牧師等人共同參與發展聖工，帶領許多青年人信主。現由 劉金勝牧師為堂主任。
一九九一年，當時只有一百多會眾的教會，由劉牧師帶領下，憑信心購入 元朗教育路新址，並將教會命名為「神召會元朗錦光堂」。該堂積極推動「我 們都有同一個夢」的異象，並在二十年間實踐此夢，從百多人增長至超過五千 人，並繼續成長與發展中。錦光堂以「家」作為牧養的架構，共分為十一個 「家」，各家以下有「區」及「小組」，由家牧、區長及組長牧養。錦光堂最 大的屬靈能量在其禱告與佈道，每天出席晨禱會的人數以百計，主日更接近千 人。在本地佈道事工上，藉不同的方式已帶領超過萬人歸主。現每週分別於週 六、主日舉行七堂崇拜，此外，海外宣教方面，美國洛杉磯、尼泊爾和新加坡 均有植堂。
(四)華惠神召會
華惠神召會創建於一九六零年代，創辦者為宣教士何華閣及馮健靈牧師夫 婦(A. Walker Hall & Nell Funk)。何牧師夫婦於一九六三年在港不同地區 開展徙置區福音工作，又興辦天台學校服侍社羣及傳揚福音。何牧師夫婦從兩 間主力奉獻辦學的北美教會之中文譯名中，各取其中一字，命名為「華惠神召 會」。自六十年代開始，教會主力於藍田、秀茂坪及慈雲山等地區傳道與服務， 先後開辦了多所幼稚園及小學，並在當中設立教會。一九七八年教會在觀塘自 置物業成立了「觀塘堂」，並於一九七九年註冊為非牟利團體。到二千年代， 由於香港社會的轉型及變遷，華惠神召會的幼稚園相繼結束，會眾回歸與觀塘 堂融合，繼續努力傳揚福音及服侍社羣。
華惠神召會現任的主任牧師為劉志雄牧師。教會每主日共有三堂崇拜，另 有印尼語崇拜;主日聚會人數約七百人。    
(五)神召會西環堂
神召會西環堂由兩位加拿大神召會差派來華之宣教女士白智貞(Miss Blanche Pardo)及麥嘉倫(Miss Sadie Margaret McLeod)創立，時為 一九四七年。當時麥嘉倫教士取道香港往廣州履任，船經西環海邊，神給予負 擔，有日在此建立教會。大陸政權改變，全部宣教士暫避香港。當時兩位宣教 士在石硤尾一小學教英文，並傳福音。至一九五三年，在一肢體家中聚會，這 是西環堂前身。而同時期，她倆亦創立「嘉靈學校」，於西區開始教育工作。
在八十年代，神亦興起楊子江牧師接任堂主任。九十年代，聖靈在教會大 大作工，興起多人獻身投入作全時間事奉。蒙神帶領，主將得救之人加添，聚 會地方不敷應用，近十年多次遷址。現於近西環海旁路段一前身為酒樓之單位 聚會，每週三堂崇拜共二百多人，亦藉不同的外展工作造福鄰舍，將耶穌基督 的好消息帶給社區。
   神召會元朗錦光堂聚會。
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斷被重建的教堂
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不
岑允強
到歐洲旅遊，與參觀教堂差不多劃上了等號，是旅遊 人士的指定動作。 我去年到西班牙旅遊，參觀了不少宏偉的大教 堂，如巴塞隆納的聖家大教堂，一座百年尚未完工的文化遺 產，每一個雕刻，每一項擺設，都似乎要告訴我們屬靈的教 訓。我花上了大半天的觀光，仍然意猶未盡。
今年有幸再度踏足歐洲旅遊，地點是相對貧窮的波羅的海 三國，而參觀教堂仍然是指定動作。出發前，不少朋友提醒 我，當地沒有膾炙人口的景點，雖然已有心理準備，但帶着 去年的經歷，目睹相對細小的教堂，沒有純金打製的讀經台， 沒有令人驚歎的屋頂雕刻，即時的感覺，還是不禁有點失望。
不過，我的想法很快就調節過來。當地的大教堂都訴說相 近的故事。教堂在一場戰爭(如第一次世界大戰)被轟炸， 倒下來，信徒在剩下的地基及牆壁上重建，所以旅遊人士會 看見教堂上下有兩截顏色，然後在另一場戰爭(如第二次世 界大戰)又被轟炸，教堂的塔頂倒下來，在戰後再被重建， 由於相對新近，塔頂往往較牆身奪目，故事還未完結，教堂 在蘇聯統治期間被佔用，信徒在國家獨立後取回教堂，重新
召聚與發展。
  我漸漸被這些不斷被拆毀，又不斷被重建的教堂所吸引，
它的生命力，也同時是當地信徒的生命力。其中幾間教堂門 口，更掛上幽默的小告示，「本教堂現在仍然運作中」!其中 一所位於塔林的小教會，在大堂擺放一些不同語言的聖經，包 括簡體中文聖經，鼓勵遊客索取，我的心不禁湧出一份感動。
我無意以「憎人富貴厭人貧」的心態來看超級教會。回想 聖家大教堂，最吸引我的，不是莊嚴宏偉的建築，不是承載屬 靈信息的設計，而是教堂在祭壇前設有一個安靜區，當你進 入該區域，工作人員會指示你不要拍照，並邀請你安靜坐下， 默念那擺放在眼前的十字架。這個安排提醒我，教堂忙於滿 足旅遊需要，卻不等於迷失於滿足旅遊需要。
波羅的海的教堂勾劃出另一幅圖畫，象徵着更真實的生 命，踏實地反映每一位在生活中爭戰，在挫折中成長的屬靈 生命。中國古人有這樣的洞見，「山不在高，有仙則名;水 不在深，有龍則靈」，對基督徒來說，教堂不在於輝煌與否， 只要有上帝同在，它就不限於一座建築物，而是一個感動心 靈的媒介。
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最近，看了陳韋安博士寫的文章 < 牧會很 難 >，為許多同道說出了這「行業」不 為人道的艱辛，正如他所言‥「牧會的 難度，就是永遠手無寸鐵的來到上帝面前，手無 寸鐵地面對信徒，然後往往兩手空空的離開。」 無論多有經驗的教牧，面對着弟兄姊妹千奇百怪 的困難時，其實常常被困於束手無策之窘，當對 方對你有更高的期望時，窘態更濃。如此看來， 牧會確實很難。
回想當年一起進入神學院的同學中，本來的 熱血青年，今天有的都已滿頭花白。有的同學在 事奉生涯中頻頻轉工，難以久待，總覺得處處不 留人;有的失去聯絡，不知所蹤，自絕於教牧羣 體;有的在牧會過程中受盡傷害，黯然離職有之， 另起爐灶有之，對教會體制徹底失望有之，精神 出現問題需要長期吃抗抑鬱藥的也不在少數。如 此看來，牧會確實很難。
想起耶穌的說話‥「我差你們去，如同羊進 入狼羣;所以你們要靈巧像蛇，馴良像鴿子。」 (太十 16)世道從來不容易，人間從來非樂土。
牧會很難? 若我們仔細看看聖經，我大膽地說，自罪惡進入
世界之後，沒有哪一個聖經時代會比現在的世代 好。以耶穌的時代為例，外有羅馬外族的高壓管 治，內有猶太教的不同宗派路線之爭。耶穌確實 就如羔羊一般，進入「人心比萬物都詭詐」的狼 羣中，牧會三年的結局是‥祂的人民不接受祂， 以讀祂的話語為終身事業的人要置祂於死地，祂 全心全意保護培育的門徒出賣祂，在祂出事時雞 飛狗走......。連擁有完美人格的耶穌都搞得焦頭 爛額，如此看來，牧會確實很難!
面對這等艱難，耶穌教導我們的技巧有二‥ 「靈巧像蛇」、「馴良如鴿」。
(一)「靈巧像蛇」並不是許多人理解的「蠱 惑」之意，我甚至聽過不少基督徒說謊話之後， 引這句來證明自己有聖經根據。要知道上帝不可 能要我們學習魔鬼做事的技倆，這句的原文是要 我們「機警」像蛇 ( 參新譯本、和修版 )，與「儆 醒」、「謹慎」意思接近。事奉確實需要更多的 謹慎，更多的儆醒，對自我的要求，「恐怕我們
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傳福音給別人，自己反被棄絕了。」(林前九 27)
(二)「馴良如鴿」並不單是指「和平、友 愛」，而是要我們在關鍵的時候，放下爭取自己 應有的權利(見後文，太十 19-20)，在被質疑 的時候，不為自己辯解，寧願自己吃虧，深信聖 靈帶領我們的前路，順服上帝的引領。
有話說‥「世上所有值得做的事，都是艱難 的。」在事奉上覺得艱難，因為那是值得做的事。 上帝不會呼召我們做吃喝玩樂的事情，而是呼召 我們成為一個願意效法祂一樣，以艱難為己任， 放下滿足自己的心，敏感於上帝奇妙的帶領，順 服於上帝恩典的開路。牧者在堂會裏確實背上許 多重擔，但耶穌說‥「我的擔子是輕省的」， 關鍵在於，我們是否願意到祂那裏去。(太十一 28-30)真正牧會的，是教會之元首基督耶穌， 而非我們這些不配的人。
   如此看來，牧會就容易得多了。
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事工幹事一名支援兒童事工及教牧 行政(將軍澳)。半職行政幹事一 名協助處理辦公室事務及活動場地 (藍田)。履歷寄將軍澳至善街七 號播道書院道真堂人事小組招聘用
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中學畢業，熟電腦 文 書， 與 教 牧 合 作，五天半工作周 六長短周。寄大埔 南坑邨 69 號地下。
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    粹
胡麗蓉
記得當我十八歲那年，在排隊換領成人身分證的時候，我與跟在 後面的一位小姐笑了一笑，向她禮貌地打了一聲招呼，誰知 這個很普通的舉動，使那位小姐十分激動和好奇，她坦率地 問了我一個問題:「你不怕我嗎?」，原來她有嚴重的皮膚問題，全身 佈滿白和紅黑斑點，因此，許多人也害怕接近她，與她接觸的人均滿不 自在似的。她說我是這幾年來，第一個肯主動與她打招呼和交談的人! 雖然當時仍是年輕和初信的我，但卻心中為她難過，很想介紹主耶穌給 她認識，讓她得着真正的愛，不再孤單。於是我便轉介她與我的傳道人 見面，領她歸主。
這次經歷深深的影響我作傳道的事奉。原來生命需要愛!記得有一 個故事，說到有位醫生在柬埔寨的一間孤兒院參與義務的醫療工作時， 幫一個棄嬰檢查身體，這嬰兒全身骯髒，且一直哭個不停，怎麽安撫也 沒有用!突然嬰兒的小手緊緊抓到了醫生的食指，當下，嬰兒馬上就不 哭了!醫生感動地說，「小嬰兒彷彿因此有了安全感，原來，只要一隻 手指，就可以安慰、幫助人⋯⋯。」那怕是向人發出微笑、說聲問候， 甚至只是動動手指，原來有些生命正迫切地期待着──愛!
王芃
關於沈默
史懷哲讀小學時，跟在村裏年輕人後面，嘲笑一個叫 毛瑟的猶太人。每當毛瑟駕着驢車路過時，孩子們 就追趕嘲笑他，還把自己的外衣折成豬耳朵的樣 子，挑釁這個鄰村的猶太人。
「但是，長着雀斑和灰胡子的毛瑟則像驢子一樣，默默 地走着。有時他也回過頭來，朝着我們尷尬友好地微笑，這 種微笑征服了我。我第一次從毛瑟那裏學到，甚麼是在受到 迫害時保持沈默。對我來說，他成了一個偉大的教育者。」
一個連孩子都無可奈何的村民，竟然成了史懷哲的終身 老師。他甚麼也沒說，只是微笑，當然，還有他的沈默，使 他成了教育者，而且是偉大的教育者。
保持沈默，會不會助長惡?「不在沈默中爆發，就在沈 默中滅亡。」魯迅的這句經典表達，在我們這一代人的心中 印像，不亞於毛瑟之於史懷哲。要麼爆發，要麼滅亡，還有 甚麼別的選擇嗎? 保持沈默，可能會因懼怕而麻木不仁。所 以，蒙田也承認爆發的價值:「當我們落入敵人之手任其宰 割時，我們往往會卑躬屈膝以引動他們的惻隱之心;反之， 無畏和剛強有時也會感化敵人。」
《中庸》提到「北方之強」和「南方之強」的不同，各 具特色，讀者可以做出選擇。毛瑟顯然是「寬柔以教」的南 方之強，年少的史懷哲，也有「和而不流」的風範。蒙田也 有他的思考:「忍讓還是抵抗，這兩種方法無論哪一種，都 會輕而易舉地將我打動。然而，與生俱來的惻隱之心比之欽 佩似乎更符合我的天性。」
沈默不難，難在毛瑟的寬柔以教:「直至今日，每當我 要發怒時，他還能夠使我保持克制」(史懷哲)。
第 2660 期
主曆 2015 年 8 月 16 日(禮拜日) http://ChristianWee
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9
   傳道故事
   生命需要愛!
保羅說得一點沒錯:「我若能說人間的方言，甚至天使的語言，卻 沒有愛，我就成為鳴的鑼、響的鈸一般。我若有先知講道的能力，也明 白各樣的奧祕，各樣的知識，而且有齊備的信心，使我能夠移山，卻沒 有愛，我就算不了甚麼。我若將所有的財產救濟窮人，又犧牲自己的身 體讓人誇讚，卻沒有愛，仍然對我無益。」(林前十三 1-3)傳道人無 論有多麼大的恩賜，若沒有用愛去事奉是枉然的!因為生命需要的是 愛!
愛往往無法衡量!從上帝而來的愛的力量，更是足以改變世界，改 變每個受傷的生命 ! 這正是我作為傳道人所一直學習和傳遞的經歷。這 世代的人愈來愈缺乏愛，人際關係崩潰，失去互信，孤單的人愈來愈多。
德雷莎修女常喜歡的禱告詞是:「主啊!使用我來傳遞和平吧，在 仇恨的地方散佈愛，罪惡的地方散佈寬恕，懷疑的地方散佈信心，絕望 的地方散佈希望，憂愁的地方散佈喜樂。只有饒恕人，才能被饒恕。」 讓我們也這樣禱告，求主使用我們，活出和傳揚基督的愛，讓這愛徹底 改造生命。
李樊道霞
你知道嗎?「對不起」也可分類!
    心靈絮語
    親密關係
        單純、認真的「對不起」——
起」便可混過去，除了無傷大雅，亦何 樂而不為。每次得到的回應是「下次不 可再犯。」事情便結束了，而且這樣做
為了自己不小心的行為，令對方心 靈不快樂，或使其身體受到輕微或嚴重 的傷害，自己感到內疚，真的知道錯了， 屢試成功! 向對方從內心發出的道歉。這種「對不 起」會使對方願意原諒你所作的。 使人快樂的「對不起」——
當孩子做錯事，使媽媽很生氣，孩 子看見自己令媽媽不開心，抱着媽媽， 不停親媽媽的臉，不停的說:「媽媽， 對不起，對不起!」看見孩子的道歉， 媽媽認為孩子年紀小，總會做錯事，既 然認錯，他真的知道錯了，媽媽開開心 心的原諒孩子。要防備是真的或慣性? 附有承諾的「對不起」——
當你在對方面前哭泣、認錯，其實 也是一種變相的承諾。對人說出「對不 起」，表示知道錯了，帶着悔意道歉， 也包含承諾不再犯的意思。讓對方知道 你以後不會再犯，才肯接受和原諒你。 謊言和失信的「對不起」——
雖然做錯了事，心裹並不想認錯， 但為了息事寧人，只要能馬上令對方靜 下來，以後再算。目的不是認錯，只要 能過了這關，其實以後仍會犯同類錯。 漸漸久了，會令對方不再相信他的「對 不起」。 慣性和敷衍的「對不起」——
與對方相處慣了，知道對方的脾氣， 處事作風，祇要氣下了，說一聲「對不
一做錯事，就馬上說「對不起」， 因為從小如此做，輕易被寬恕。「對不 起」等同「沒事了」!父母不會再罰， 另一半饒恕了!因是形式上的行為，沒 有立下不再犯的承諾，經驗讓他知道只 要這樣做，便得原諒，再犯也不相干! 「對不起」可以是結束——
不是說「對不起」，都可以換來「沒 關係」，聽到對方回應「我這次原諒你， 下次不要犯便可」、「這是最後一次」 等⋯⋯，不要辜負了心愛自己的人對你 的寬容;再犯，對誰，都不好⋯⋯，可 能換來從此各行各路、斷絕關係，最後 對方回你一句:「對不起，我想我是真 的累了。」 這個「對不起」 害了別人對 你的信任、害你沒有真正的親朋戚友， 害你失信於所有人、害你變成孤單、嚴 重會害你家破人亡!
感謝主給了我們會「感覺」，有「直 覺」。讓我們學習必須感受到這「對不 起」到底是單純的、認真的、敷衍的、 說謊的;如果你不理會，只要一聽見「對 不起」，就馬上原諒，誰知其實正被對 方「愚弄」!
形式上的「對不起」——
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「我團契一位三十歲的弟兄，不久前被證實 患了末期胃癌，他的太太獲悉這個消息後，哭得 死去活來。那弟兄比爸爸還年輕呢，」頓了頓， 我嘆謂道‥「那時腫瘤科醫生說，長期過勞是爸 爸患癌症的其中一個原因，我還記得醫生說這話 時神情是凝重的。」
後來，我又跟媽媽談論在「傳道書」中，所 羅門王雖享盡榮華富貴，但最後卻說「凡事都是 虛空，都是捕風」 ( 傳一 3)。他看透人世間的福 樂，包括名利、財富、權位等，說這些都是短暫 的，總有一天會歸於無有。
事實上，人這一生所能擁有的，不外乎金錢、 名利、地位等等，可到頭來有哪一樣能含笑帶入 黃土?既然人是「從母胎赤身而來，也必照樣赤 身而去」，那為何在寄居的短暫人生中還要汲汲 營營，甚至不惜一切去追求那些身外物呢?
聖經說‥「你們當受我的教訓，不受白銀。 寧得知識，勝過黃金。因為智慧比珍珠 ( 或作紅 寶石 ) 更美;一切可喜愛的，都不足與比較。」(箴 八 10-11)
但願我們從「智者」的身上，悟出生命的真 諦。也從身邊人的遭遇中，引以為鑒，珍惜健康， 知足常樂，在平凡的生活中活出精彩美麗的人生。
寧得知識，勝過黃金
我讀大學時主修會計，畢業後在一間非牟 利機構任職。眼見大部分同學先後考獲 專業會計師資格，我也曾不甘落後蠢蠢 欲「考」。直至有次參加同學會，聽見許多同學 大吐苦水，才打消了這個念頭。
一位叫 M a y 的同學，說她經常加班至深夜， 患上不明原因的皮膚濕疹，久治不癒;一位叫 Eric 的同學，說他長期早出晚歸，別說與家人共 聚天倫，就連住在同一屋簷下的三歲小侄子，每 次見了面都避而不語，要大人哄他才怯生生地叫 一聲「叔叔」。
有個在會計師樓做核數的黃同學更是自我調 侃‥「我每月掙幾萬元，卻沒有時間花費，就像 一部人肉機器。也許若干年後，我沒有賺得全世 界，已經賠上了生命。」
當我把同窗好友的「趣聞」告訴媽媽時，她不 禁為之失笑‥「幸好我沒有給你壓力，也不拿自 己的兒子跟別人比較。不過，如果你考取專業資
格，說不定收入豐厚些，生活也......」 話音未落，我拍了拍媽媽的肩膀‥「妳不用擔 心，昔日天父如何眷顧我們，相信祂以後也同樣 看顧我們的需要。現在我利用公餘時間學音樂，
為神彈奏美妙的樂曲，這不是更有意義嗎?」
  「......」媽媽一時語塞。
  接着，我補充道‥「媽媽，妳忘了嗎?爸爸就
是為了金錢名利，以生命作賭注，最後人財兩空。 我永遠記得他戴着氧氣罩、躺在病床上說的一句 話‥『世上的榮華富貴我都不稀罕，只要能呼吸 我就心滿意足了。』」
一陣短暫的沈默。
過了半晌，媽媽若有所思地說‥「我跟你爸爸 結緍時，他曾承諾帶我去環遊世界。你讀幼稚園 時，他又說如果賺了錢，便送你到外國讀書。」
未幾，她嘆了口氣‥「可惜爸爸未等到實踐諾 言便離開了我們，就連殯儀館的人也覺得他死得 可惜!」
信我的人，就如經上所說:『從他腹中將流出活水的 江河來。』(約翰福音 7:38;和合本修訂版)
屋邨食水含鉛量超標事件震驚全港，政府全面徹查鉛水的源頭。 受影響的居民，被安排到醫院驗血，因為若血液的含鉛成分超標， 對健康會帶來嚴重影響。我們有沒有為自己的靈命作定期檢查? 在我們生活中，是否常常連結我們生命的主，還是行事為人已被 許多其他價值觀「污染」了，導致如食水含鉛量超標一樣，以致 流出來的不再是活水，也不能將祝福帶給其他人?
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    訊
教會短訊
尚佩冰傳道按牧典禮
基督教宣道會香港區聯會及宣道會藍田堂將於八月三十日(主日)下午三時正，假宣 道會藍田堂(九龍藍田匯景花園匯景廣場六樓平台)舉行尚佩冰傳道之按牧典禮。是次按 牧典禮將由張觀運牧師主禮，按牧團為張觀運牧師、陳茹九牧師、湯頌年牧師、郭瑞榮牧 師、麥志成牧師。尚佩冰傳道畢業於香港神學院，由二零零七年起於宣道會藍田堂事奉至 今。查詢可電 2346-9681。
第一城浸信會、角聲使團合辦
「重投豐盛」音樂福音崇拜
第一城浸信會與角聲使團合辦「重投豐盛」音樂福音崇拜，將於八月二十九日(禮拜六) 下午六時，及八月三十日(主日)早上十一時三十分，假該堂(沙田第一城得榮街二號浸 信會呂明才小學)舉行，講員為角聲佈道團南加州總監、角聲使團團牧李偉強牧師。歡迎 赴會，詳情瀏覽:www.cobc.org.hk，查詢可電 2645-5300。
觀塘潮語浸信會
教會模式與使命的反思— 使命教會
觀塘潮語浸信會將於八月二十六日(禮拜三)晚上七時十五分至八時三十分，在該會 (觀塘成業街 7 號寧晉中心 33 樓 E 室)舉行「教會模式與使命的反思— 使命教會」專 題講座，由伯特利神學院院長陸輝博士主講。從聖經及歷史中探討教會觀及使命觀，將兩 者結合成「使命教會」，並探討在香港可以實踐的方法。歡迎社會各界人士自由參加，費 用全免，查詢可電 2341-1158。
中國基督徒神學院
三十五週年感恩崇拜
中國基督徒神學院三十五週年感恩崇拜，於八月二十四日(禮拜一)晚上七時三十分， 假觀塘潮語浸信會(觀塘成業街 7 號寧晉中心 33 樓 E 室)舉行。查詢可電 9624-4491 劉振家牧師。
「蒙恩的人」音樂佈道會
基恩敬拜音樂事工及九龍靈糧堂合辦「蒙恩的人」音樂佈道會，於八月二十八日(禮 拜五)晚上八時正，在九龍靈糧堂(九龍城嘉林邊道 1 號)舉行。屆時由李錦棠先生擔任 講員，郭洪龍先生分享見證。費用全免，查詢可電 3422-3399。
福音證主協會舉辦
九月神州情季禱會
福音證主協會舉辦「拆十字架事件對教會發展的啟迪」九月神州情季禱會，於九月二 日(禮拜三)晚上七時三十分至九時，假香港基督教活石堂九龍堂(九龍旺角道 50-56 號 新旺大樓三樓)舉行。屆時由親身經歷十字架被拆的教堂牧者分享，引發教會領袖和信徒 反思。費用全免，查詢可電 2725-8558 培訓部吳姊妹。
警察以諾團契
三十五週年感恩崇拜
香港警察隊基督教以諾團契將於九月五日(禮拜六)下午四時正，假聖安德烈堂(尖 沙嘴彌敦道 138 號)舉行三十五週年感恩崇拜，由該團顧問蕭壽華牧師分享信息:「與神 同行三十五年，職場宣教齊共勉」。查詢可電 2799-2288。
宣教士差遣典禮
差派李燕芬傳道前往柬埔寨宣教
香港宣道差會、宣道會長洲堂、宣道會美孚堂、宣道會利東堂於九月六日(主日)下 午四時正，假宣道會美孚堂(九龍美孚新邨百老匯街 114 號第八期商場 3 樓)舉行宣教士 差遣典禮差派李燕芬傳道前往柬埔寨宣教。查詢可電 2275-8232。
  我們在天上的父，我們為香港感謝祢。
  我們要以作為身處香港的中國人為傲。
  我們感謝祢所賜予的一切恩惠與慈愛。
  我們要為香港及中國的管理體制禱告，
  求饒恕我們各人、各家、各城、各鄉，
  及整個國家在祢面前所行的各種惡行。
  我們作惡大大地阻礙了社會的凝聚力，
  延遲了我們政治、社會和經濟的轉化。
  饒恕我們冷漠、種族和宗派主義的罪，
  舞弊和受賄、不道德和不負責任的罪;
  許多虛偽、不誠實、陰謀和背叛的罪。
  又饒恕我們不公義、壓迫和剝削的罪，
  以及不饒恕、衝突、仇恨和報復的罪。
  求祢饒恕我們，賜我們一個新的開始，
  給我們一顆愛祢、敬畏和尋求祢的心。
  我們為國家合一禱告，求祢大施憐憫，
  除去所有形式的衝突、宗派種族主義，
  幫助我們看見我們都是祢所愛的孩子，
  幫助我們相愛尊重，在差異中見合一。
  奉靠與祢合而為一的耶穌聖名。阿們。
「突圍而出」教牧領導力發展日
福音證主協會、柏祺城市轉化中心主辦，領導力培訓學 院、香港教會更新運動、愛鄰舍福音網絡、教會關懷貧窮網 絡協辦「教牧領導力發展日」，主題為「突圍而出─ 從耗 盡到得力，由個人到團隊及管理文化的更新」。於九月九日 (禮拜三)上午九時三十分至下午五時三十分，假基督教宣 道會希伯崙堂(尖沙嘴柯士甸路 20 號保發商業大廈一樓) 舉行。形式包括:主題演講、視像演講、小組互動及體驗工 作坊，由池麗華女士主持。對象為教牧同工及信徒領袖，費 用為港幣一百八十元(包括簡便午餐)，三人同行每人港幣 一百五十元，截止報名日期為八月二十八日。詳情瀏覽: www.ccl.org.hk，查詢可電 2725-8558 謝姊妹。
香港浸信會神學院
教牧持續教育中心課程
香港浸信會神學院教牧持續教育中心於九月七、十四及 二十一日(禮拜一)，上午九時三十分至下午十二時三十分， 在該中心(旺角弼街 56 號基督教大樓 8 樓)舉辦「卓越領 導實務」課程，由張金城先生主講。內容包括:有系统、有 共識的決策;如何有效變革與溝通;有效的分工、授權與開會。 對象為教牧同工、神學生、長執及信徒領袖。
另於下午二時至五時，舉辦「離婚肢體的牧養關懷」課 程，由資深輔導員何尹美儀女士主講。該課程透過導師在教 會離婚個案的分享，及牧職處理的挑戰作出信仰反思，期盼 同工在面對離婚肢體的處境上，更能活出真理與恩典兼備的 牧養理念。對象為教牧同工、神學生及輔導員。兩個課程費 用均為港幣四百二十元。詳情瀏覽 www.hkbts.edu.hk/pce， 查詢可電 2789-2200。
第 2660 期
主曆 2015 年 8 月 16 日(禮拜日) http://ChristianWee
李鴻標
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       誠心所願
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第 2660 期
主曆 2015 年 8 月 16 日(禮拜日) http://ChristianWee
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          從新約看權柄與順服 察驗掌權者賞善懲惡
          中國神學研究院於八月三日晚 上舉行「順服 = 順民?從新 約看權柄與順服」公開講座， 中神聖經科教授張略博士及中神聖經科 助理教授辛惠蘭博士從多段新約經文 中，探討信徒對政權應有的態度，有約 二百八十人參加。
「香港的政治爭拗蔓延到教會，基 督徒應該選擇公民抗命，還是任何景況 都順服掌權者成為討論的焦點。」辛惠 蘭博士嘗試從新約有關政權的經文作回 應。在馬太福音耶穌教導門徒「凱撒的 應當歸凱撒」，納稅給羅馬政府，在當 時被視為效忠政權的舉動，她解釋耶穌並非要門徒順服政權，而是怕觸犯政 府而妨礙救恩計畫，甘願捨棄不納稅的自由。
辛博士續回應羅馬書十三章一至七節提到的「順服掌權者」，她指保羅 曾多次抵抗政權，也因而被監禁和處死，故不可能教導信徒無條件地當順民。 而保羅常強調信徒要面對「苦難」，指向的是信徒要因着信仰緣故而不順服 掌權者，並接受掌權者施予的懲罰，「信徒要為何事、何時去抵抗，這就關 乎信仰和對上主全然效忠的問題。」政權作為上主賜給人類的禮物，應按上 主心意維持社會共善(common good)，賞善懲惡，使信徒憑着良心而順服 掌權者。
而啟示錄就示範了信徒面對不義政權的景況，辛惠蘭博士說，羅馬帝國 炫耀商業經濟系統，剝削人民，甚至自我神聖化，「當極權政府要求效忠， 信徒就要從上主和政權間二擇其一。」約翰在啟示錄呼籲信徒採取「離開」 和「不合作」態度，如拒絕向凱撒獻祭、不參與凱撒崇拜、節慶活動等，信 徒因而需要承受經濟和社交上的孤立，也帶來生命危險，「對於約翰來說， 政治抵抗是為了持守對上主的最後效忠。」
「順服與否不單是政治道德的估量，更是神學、 信仰思辨的結論，在順服政權下是否能徹底效忠上
主。」辛博士強調新約對政權的態度看似多元性，但絕 非教導信徒無條件地順服政權，也不排除抗拒政權的可 能。雖然聖經沒有提供適用任何處境的標準答案，但要 求信徒在實際處境中，察驗政權是否履行賞善懲惡、維 持社會共善的職能，她鼓勵教會羣體持守公義和憐憫， 一同察驗，尋找合適的方法回應政權。她又以浪子比喻 來提醒信徒，在踐行公義時不要忘記愛，今日的社會需
         要盼望和愛，上帝同樣等待失而復得的人。
約翰暗批羅馬政權 信徒應行善作見證
張略博士從彼得前書看權柄與順服，該書卷指信徒 擁有「被揀選」和「寄居者」的雙重身分，因此既順服 上帝，也是在世的過客。他又說，「順服」有別於「服 從」，順服是為主的緣故而遵守法規，而掌權者得到上 帝授權在世執行賞善懲惡。彼得前書中提及要「尊敬眾 人和尊敬君王」，張博士解釋:「這在當時是革命性的 說法，等於將君王和眾人放在同一位置，因彼得說所有 人都是上帝所創造，應獲同樣尊敬。」
他續指，彼得前書中的「獅子」是巴比倫的代號， 「吼叫的獅子」是暗喻羅馬政府的迫害，因此約翰對羅馬政權批評顯然易見。 而該書第二章談論到主僕關係，似乎是叫人不要與政權作對，但張略博士不 苟同，指出此處只是強調行善作見證，「順服是一種善行，而且是出於對上 主的敬畏。」續後提到信主的家僕面對未信的主人，在不同情況下的態度， 如因家僕犯罪受責打是不可讚許，但為良心而忍受冤屈、因行善而受苦則是
可稱讚的。 「為義受苦是有福的，約翰勸戒我們不怕人的威嚇，因為唯一令我們屈
服的就是害怕。在極權社會中，我要以基督為榜樣，放下懼怕，因行善而受 苦，以致完成呼召，因我們蒙召原是為了行善。」張略博士說，基督曾為人 的罪受苦，信徒也要跟隨基督而為義及為他人的罪受苦，既不能怕別人的威 嚇，也不能講威嚇的說話，因信徒受苦是為榮耀上帝，也是靠上帝的恩典承 托着我們。他直言基督徒對政治表態或有不同領受，但可盡自己能力判斷行 善、榮耀上帝的方法，但他最後提醒信徒要避免被邪惡同化，以致變成邪惡 的一部分。
 張略博士(左)及辛惠蘭博士(右)從多段新約經文 中，探討信徒對政權應有的態度。
  《基督教週報》金禧鉅獻 香港教會人物傳隆重發行
《基督教週報》金禧報慶，特別出版《香港教會人物傳》一書，由李金強博士主編。透 過口述訪談、或搜集文獻，記錄一百位香港有史以來之基督教會重要人物，講述他們與香 港華人基督教會百年來之密切或間接影響。書中追溯香港教會先賢的貢獻，刻畫信徒生命 的內涵和事奉的能耐，就如《使徒行傳》詳細記錄初期教會和使徒們的行踪，見證上帝一 步一腳印運行的恩典軌迹。
本書共分四大章，首章記錄了自一八五四年起歷屆香港華人基督教聯會的主席;第 二章記錄了來自各宗派四十位傳道先賢的貢獻;第三章分別挑選了教育、醫療、文字 三界別的先賢;第四章收錄了二十三位傑出信徒。《香港教會人物傳》一書是由沈祥 趾先生奉獻其遺產，成立的「基督教週報文字事工專款」資助出版經費，現已公開發售。
     是次講座共吸引了二百三十八位人士出席。
  主席:龐建新牧師 副主席:胡明添牧師 總幹事:陸幸泉牧師 出版部長:吳思源先生 出版顧問:李志剛牧師 李仰安牧師 鄺偉衡牧師 沈志超先生  香 港 華 人 基 督 教 聯 會 出版委員:梁銘牧師 李國權牧師 李炳光牧師 許朝英先生 李鴻標牧師 吳業立先生 植栢燊先生 張振華牧師 翁傳鏗牧師 陳培德牧師 鍾健楷牧師
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