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2015 年 8 月 9 日
逢禮拜日出版.本期出紙三張.每份零售五元正
 本期摘要
「百週年」話題 ・區伯平 P.2 神召會與「神召事工」 ・教會巡禮 P.5 安息禮拜 ・教會觸覺 P.6-7
    「更新與轉化」培 研經會
最後明天鼓勵信徒赴會
則的世代，只有聖經是唯一絕對的標準。在動盪 不安的世代，神堅定的話語是穩定人心的安慰， 亦是人們最安全的 GPS(全球定位系統)，鼓勵 信徒每天讀聖經，以致獲得高接觸的透心安慰。
蔡元雲醫生:更新生命彰顯主榮耀
奮興會主題為「榮耀三一神，祂更新，革新」， 突破機構創辦人蔡元雲醫生藉《約翰福音》指出， 三一榮耀的神是創造萬物的主，耶穌就是道路、 真理、生命，祂是唯一的道路，人們靠着基督靠 近天父。蔡醫生指出，聖經中“transformation”
(更新)一字，意即「蛻
變」，正如羅馬書
十二章一至二節
記載，「將身體
獻上，當作活祭
......只要心意更
新而變化」。然
而，“reform”
(革新)一字是聖
經沒有記載的，是來 自五百年前馬丁路德的宗教 改革。蔡醫生表示，光來到黑暗中，黑暗不接受 光，在三一神創造世界時，撒但就存在，他是墮 落的天使。光與黑暗一直在爭戰，耶穌差遣門徒 進入世界，成為光照亮世界。蔡醫生提醒，信耶 穌不單是要上天堂，生命也要改變。他直說:「神 揀選你，你要被神改變!」此外，除了信徒的生 命更新，家庭、宗教、文化等都要更新及革新。 蔡醫生認為，現今的世界有很多問題，但因着 三一榮耀神，人們依然有盼望，冀望信徒能把一 點點光凝聚，照亮整個世界。
靈
                      第八十七屆港九培靈研經會，主題為「更 新與轉化」，一連十日假九龍城浸信 會(主場)舉行，由萊特牧師(Rev. Chris Wright)、曾立華牧師及蔡元雲醫生主講信 息。除主場外，本港各區設有現場直播及海外現 場轉播，合共七十九個轉播點。明日最後一天， 鼓勵信徒踴躍赴會，以致生命得到更新與轉化。
萊特牧師:勇敢進入神應許之地
靈風國際講道研習會總主任 萊特牧師透過《申命記》 表示，神昔日帶領以 色列人離開埃及進入 應許之地迦南，本 來十一日的路程， 以色列人卻在曠野 漂流四十年，才進 入迦南。神帶領以色 列人進入迦南，最終極 是要造福萬國萬民。萊特牧 師分析過去以色列人的失敗原因包括:向神發怨 言、害怕迦南人及不信神的應許。萊特牧師提醒 信徒，不要因過去的失敗而影響自己向前走，因 神不單是以色列人的神，同樣是萬國萬民的神。
他說:「無論神帶你去哪，神都與你同在。」故此， 不要沈溺在自己的恐懼中，要勇敢進入神所預備 的地方。若信徒一直停滯不前，可能是因信徒的
信心軟弱，又或受到某種不好的關係、不當的處 事手法等影響。信徒必須作出改變，否則不能與 神往前行。萊特牧師認為，基督徒走的一步雖然 很小，卻是在神國中的一大步，鼓勵信徒勇敢與 主前行。
曾立華牧師:在動盪世代有主話安慰
宣道會西環堂榮譽牧顧長曾立華牧師表示， 《以賽亞書》的信息，是在動盪不安、失控的世 界裏，呼喊神的信息。該書卷精采的地方，是神 介入在動盪不安的世代。曾牧師指出，現今的危
機比以賽亞的時代更甚，包括 生態破壞、貧富懸殊、 教育制度扭曲等問 題，信徒更需要神 話語的安慰。他 直指，信徒面對 這不安的世代， 害怕也於事無 補，最重要是知 道主在掌管歷史。 在人生中，難免突然有 意料之外的事情，會令人措 手不及，陷入困苦擾亂中，甚至令人信心搖動。 曾牧師表示，縱然每人的生命有千瘡百孔，但神 都會修補，並鼓勵信徒將內心的垃圾除去，以致 神的榮耀在其身上彰顯。曾牧師指出，在沒有準
          「分擔你弟兄的苦」祈禱會 為伊斯蘭國受害者祈禱
 恩光使團主辦，大使命中心、香港差傳事工聯會、香港教會更新運動、 沙田浸信會協辦「分擔你弟兄的苦」祈禱會，為一羣於 ISIS(伊斯 蘭國)勢力下生活的中東弟兄姊妹祈禱。約旦福音聖經神學院副教 授嚴鳳山牧師夫婦叙述中東弟兄姊妹面對伊斯蘭國迫害的情況，並由陳恩明 牧師帶領會眾祈禱。祈禱會已於七月二十八日晚，假浸信會合一堂舉行，共 有一百四十二位教牧及信徒參與。
嚴鳳山牧師指出，對於伊斯蘭國來說，有兩類不忠者:非穆斯林教徒和 反對伊斯蘭國的穆斯林，他們可用真主名稱為真主復仇，消除不忠者。嚴牧 師解釋，「伊斯蘭」(I s l a m)是順服真主的意思，來自“S a l a m”一字，是 平安之意。故不是每個穆斯林國家的人都支持伊斯蘭國，認為伊斯蘭國是誤 譯了可蘭經的意思。
嚴牧師表示，聯合國報告顯示，在敘戰四年後，約有二十萬敘利亞人在 內戰下死亡，一百萬人受傷，二百萬學童失學，造成三百九十萬敘民成為註 冊難民，一千一百萬敘民被迫離開家園，一千一百六十萬敘民生活在貧窮中。 伊斯蘭國到處殺害基督徒，嚴牧師的大部分學生來自敘利亞、伊拉克及埃及，
這些埃及的學生有個特徵，就是在手腕、手背或頸項上有十字架的紋身，很 容易被認出是基督徒，成為被攻擊的目標。有位敘利亞牧者因伊斯蘭國的到 來，失去家園。他仍然堅信，在戰爭時一切都可能失去，但主不會離開他們。
嚴師母則分享，婦女在中東地區是沒有地位，婦女成為了 ISIS 戰爭的武 器及禮物，把女性當成貨物來買賣。在 CNN 的報道中，女性成為附屬品如 牛羊一樣。婦女在戰爭中成為性奴，被迫提供性服務。嚴師母表示，有很多 人聽到伊斯蘭國要到來，他們就要離開家園。一些小女孩被迫嫁給戰士做妻 子，甚至要改信伊斯蘭教。在伊斯蘭國的統治下，有十八至二十五歲的婦女 被訓練成警察，或被訓練參與戰事。
嚴師母鼓勵基督徒，要為那些施壓的人禱告，相信天父希望每個人悔改， 包括伊斯蘭國的人。又要為不同地方的政府禱告，也為受苦的家庭、婦女、 兒童禱告，求上帝醫治他們心靈及肉體的傷害......讓人知道基督信仰，同時 讓信徒看見耶穌的奇妙作為。隨後陳恩明牧師帶領會眾分成三或四人小組， 一起跪下為中東弟兄姊妹的需要祈禱。
   編輯及發行人:香港華人基督教聯會 督印人:陸幸泉 地址:九龍聯合道140號香港華人基督教聯會大樓二樓 電話:2337 4171 圖文傳真:2338 2314 作者文責自負 網址:http://ChristianWeekly.net 電子郵箱:info@christianweekly.net;廣告:ad@christianweekly.net 承印:國強印刷制作公司
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  情
第 2659 期
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2
  教會之聲
  區伯平(宣道會香港區聯會義務牧顧長)
  由上一世紀初至今的一百年，中華大地幾經翻滾，世局大勢 多番顛簸。試想，就在本「聯會」正式成立的一九一五年， 那時第一次世界大戰才剛爆發未久，而中華大地亦陷於軍 閥割據的局面。至於基督教會，那時全部「和合本」中文聖經尚未完 成繙譯面世哩。可知現存的任何一所「百年老店」教會機構，既然能 夠熬過這一百年的不尋常磨煉，每一間都是一項值得賞悅的傳奇。
「聯會」百年人事，說來輕鬆;各種措施興替，算來簡易。然而 前人怎樣走過那段戰亂加上貧困的日子，今代相對比較富裕的信徒實 在難以想象。我們只能夠肯定，一百年來，「聯會」不斷地經歷上主 持續的恩眷引導，而教會前賢亦以代代傳承的信服與摯誠來堅立聯合 的見證。在這概述的背後，有幾多可以大書特書的上主作為，有幾多 可歌可泣的服事典範;尚待整輯記存，以至流傳，用以感育新世代!
中華文化原本注重飲水思源，慎終追遠。這其實是一種人生取態，
香港華人基督教聯會教育部性文化關注組
廿一世紀性文化反思系列(三) 訂立性傾向歧視法是良策嗎?
— 論陳志全被辱罵事件
立法會議員「慢必」陳志全在五月三十一日乘搭港鐵時，遭兩名 中年婦人辱罵，最初罵他「惟恐天下不亂」及「垃圾議員」， 其後則針對其性取向，言辭的確不堪入耳。同運當然趁此時機 要求政府及早就性傾向歧視立法。首先讓我清楚表示，誠如性文化學會 的聲明所言(見該學會網頁及 F B):我們「反對任何形式的侮辱，亦反 對以言入罪」，而「兩名中年女士的肆意指罵，我們認為這類不文明行 為，必須受到譴責。」
然而，這樣就表示一定要制訂性傾向歧視法?不一定。首先我們要 指出香港的政治生態和社會文化已有重大改變，公開和網上的謾罵已是 非常普遍。支持制訂性傾向歧視法的人高舉平等的旗幟，但「平等」意 味着同等的待遇應以同樣方法處理。問題是，誰有權決定有些人該受辱 罵(所以不用被法律保護)，而另一些人則絕對容不得辱罵(所以要把 辱罵者繩之於法)?真的平等似乎意味着一律禁止所有辱罵言論──無 論被罵的是建制派或泛民、黃絲帶還是藍絲帶、官員或平民、同性戀者 還是不認同同性戀的市民。這即是說，要立的不是特別保護一小撮人的 法律。
事實上，加拿大也有類似的條例，有一次在一餐廳裏舉行了一個「脫 口秀」，一個喜劇演員 Guy Earle 與一個女同性戀者 Pardy 口角，互 相辱罵，後來 Pardy 控告 Earle 和店主，向雙方索償二萬加幣。然而， Pardy 也有辱罵對方，卻沒有法例保障 Earle 一方。再者，Pardy 的訴訟 費用由卑斯省的人權組織資助，而被控告的一方卻要自掏腰包!這是哪 門子的平等呢?
我們認為，面對不文明的言論及行為，公民社會內部的長遠教育， 至為重要;凡事訴諸政府公權力的介入，如立法管制言論自由，最終只 會導致以言入罪，無助公民社會的持續發展。
強調要尊重前代，並且延續前代的生命。這是一種承傳生命的使命感， 並且使得短暫的個人生命，能夠與歷史長河接軌。可是我們的社會及 教會卻彌漫着「厭史症」，或「史盲症」。我們常會只顧勇闖新路， 卻輕忽理解自身根在何處，難怪在一輪努力衝鋒之後，依然容易產生 成果浮泛的落差。
教會在社會見證上主的服事，必需要「應世」，而「應世」的見 證服事就必須是「適時」的見證服事，否則教會的見證努力會在時代 演替的洪流中汰失。「適時」的生命活力在於能夠「推陳出新」，迎 向急促演變中的時代處境。教會尋根索史，並非旨在死攬傳統，抱殘 守缺;而是要透過總結過往的得失，來進行健康積極的新陳代謝，讓 教會常能「活現」救恩的福音。
當此「聯會」百週年之際，讓我們認真的整理過往的經歷，然後 智勇兼備的推陳出新;歷久常新的見證基督。
吳思源
悼一位良友— 高天明弟兄
加拿大有朋友傳來噩耗，高天明弟兄上月初因肺癌辭世，安息 禮拜已於七月二十五日在溫哥華舉行。 高天明弟兄在上世紀八、九十年代曾任職香港的突破機構 研究部，是蔡元雲醫生的好朋友，得蔡醫生賞識，力邀他加入突破機構。 任內他大力發展「突破」位於吳松街中心九樓的圖書館，把它打理得井 井有條;而且他積極推動青少年事工的資料搜集和研究。中年或以上的 人多記得《突破雜誌》曾擅長做研究，但高天明任內出版《新聞評論摘 要》，每週出版一期，可說做得更有系統。當時電腦仍未廣泛流行，常 見高天明和他的幾位同事，聚精會神地翻閱各大小報章，做剪報，然後 剪剪貼貼地釘裝成一份份的刊物。
高弟兄生於一九四七年九月十九日，六九年畢業於香港中文大學崇 基學院，八二年在溫哥華維真學院取得基督教研究碩士學位，又在英屬 哥倫比亞大學取得城市規畫碩士。他跟差不多同期的香港幾位基督徒學 者如溫偉耀、梁燕城等都有着一份憂國憂民的知識分子情懷，只是他生 性更為耿直，有時給人的感覺是固執了一點，說話不夠圓滑，大概是這 個緣故，他也比較容易得罪人。不少曾是他的好友，但後都給他批評得 不留餘地。
在「突破」共事的幾年，也親眼目睹高弟兄的堅持和執着。八九民 運那年，「突破」在維圍舉辦「中港青年一條心」集會，那天掛起八號 風球，風雨交加，猶記得高弟兄穿著雨衣，冒着滂沱大雨在司令台指揮 若定。「六四」之後的第一個聖誕，在「突破」的同工聖誕聚會上，有 同工播出黃霑填詞嬉笑怒罵的「慈祥鵬」歌曲，高天明破口大罵，認為 是對六四死難者的不敬。
九一年左右高弟兄鬱鬱離職，我相信以他知識分子的風骨，移民加 拿大不是他最大的心願。若由得他選擇，他一定樂意繼續做青少年事工 研究，與香港人共渡九七。只是天時地利人和皆未如人意，他必然是帶 着遺憾遠走楓葉國。
筆者在幾年前曾在香港與高弟兄一聚，只見他笑容多了，自嘲多了， 似乎心境較前暢快。他太太說他多醉心園藝，似有陶淵明的那份生趣。
「百週年」話題
   城市心靈
    「性」在反思
     作者文責自負
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仰
    第 2659 期
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3
   釋經講道
  鄺偉衡(香港華人基督教聯會出版部委員)·聖靈降臨後第十一主日
 重要與次重要的選擇
             耶穌行了五餅二魚及在水面上行走的兩 項神蹟後，羣眾一直追尋耶穌的腳 踪!耶穌卻感到非常難過，因為他們 是為餅而來，失去更重要得生命的糧，可惜他 們不明白主所說的核心。故此主就作了深度的 解說，揭開假門徒的本相，結果以難以接受為 由，選擇離開耶穌的人甚多!這是猶太人在屬 靈上頑梗驕傲的後果，也是今天我們在信仰上 的尷尬和提醒!
一、只憑眼見的決定(v.41-42)
當耶穌宣稱祂是生命的糧，猶太人就起了 疑惑，表明可作證，耶穌只是普通人，否認耶 穌是從天上來的!指耶穌是坊眾，是他們所熟 識的，是木匠約瑟的兒子，祂的父母背景也是 寒微，全家大小長居拿撒勒小城超過三十年。 過去耶穌在家鄉傳道不受歡迎，以致轉移迦百
范晉豪
泰澤祕笈: 活出主禱文(二)
在神學上，耶穌把上帝這「完全的他者」(Wholly Other) 喚作阿爸父，就好像稱呼以色列的聖者為 Daddy;這反映了聖 子耶穌的獨特位格。聖子與聖父原為一體，遠超舊約其他上帝 僕人與上帝的關係。近東習俗因父子血脈相連，子是父生命本 質的延伸，並不是分離的個體，而是宗族共同體的延續。這為 日後聖子論的發展奠下重要的基礎。此外，作為首生的聖子帶 領信徒在他裏面，與上帝建立父子關係。從基督的救贖裏人類 由奴僕成了子嗣的關係，跟上帝由敬畏轉化為信靠的關係(加 四 3-7;羅八 14-17)
沒錯，基督的父成為「我們」的父。因着基督，我們不 再是孤獨的個人，在祂裏面與創造萬物的上帝聯合，我們之間 也彼此相連，不再活在絕緣割裂中，而在禱告中活於與上帝及 他人共存相愛的世界 ( 太二十二 34-40 及約壹四 20 下 ) 。最 後，宗教語言永遠是象徵語言 (Symbolic Languages) ，父的 象徵表達了上帝與人獨特的關係，也有着自身不足之處。這位
父所以能成為人禱告的對象，因為祂 是在天上的父。世上不完全的愛慾可 以令父子關係極度扭曲;上帝的父性 是天上的，是超越獨一的，遠超地上
人類父子不完全的關係所帶來種種的 有限與傷害。
           主禱文短短的首句說話已給予我們很
        大的提醒與教導。
農成為福音基地。似乎他們了解耶穌家庭沒有 顯赫名聲，卻不知道道成肉身的基督住在他們 當中，反倒厭棄祂!寧願以人言代替神言，以 絕言肯定「豈有不認得呢?」代替「主耶穌說: 我就是生命的糧!」人往往以偏概全作決定， 以致遺憾終身!
二、作有智慧的判斷(v43-46)
當耶穌除了禁止再討論錯誤的決定後，轉 入正題，確認他們與神的關係，是神的選民， 以耶和華為獨一的神，一切服從神，這是猶太 人傳統的訓練模式。既是子民，必蒙父教導， 凡受教的，必歸入父家，屬父的也是屬子的! 這種關係緊扣着道成肉身的基督，祂就是彌賽 亞，是父唯一兒子，從父來的，祂就是生命的 糧，賜人永生，延伸關係及父及子，是沒有矛 盾的。今天最重要是確立與神的關係，一切從
·約六 35, 41-51·
            神開始就能解決一切問題。
三、真假天糧的選擇(v47-51)
當耶穌鄭重宣告祂的神人二性，叫信的人 得永生，是永遠活着，他們的祖先雖然吃過神 所賜的嗎哪，「五餅二魚」也是神蹟，但都不 是從天上降下來的，所以吃了也會餓，也會死， 但人吃從天上來的生命糧，就永遠不死!生命 糧就是基督的身體、是主自己，是為世人代贖 成新生命。猶太人以為嗎哪就是天糧，在屬靈 上只作影兒，不能供應屬靈需要，惟有基督耶 穌才能滿足。故此，選擇上好的福分，只有「真 糧」!因為先有生命才有生活，這是不變的屬 靈定律。「人活着，不是單靠食物，乃是靠神 口裏所出的一切話。」(太四 4)
許立中
《艾克哈特大師》
  「甚麽是真理?真理是崇高到一個地步倘若上帝偏離其道而行，我將緊隨
真理而放棄上帝。」
                   艾克哈特馮霍咸，《艾克哈特大師》
這裏當然只是一個假設性的論述。作為宇宙萬物的創始成終者，上帝是 真理的定義者。沒有上帝的真理，或者沒有真理的上帝，就好像沒有 角色的性格，或者沒有性格的角色那樣，都是不可思議的。上帝與真 理互為表裏。上帝就是真理，而祂不能夠背負自己。
只是世代以來，人們卻往往企圖以上帝去審定真理，或者以真理去鑑別上 帝。這背後是假設上帝只是一個武斷的暴君，行事的法則叫人完全無從猜測、 無跡可尋;又或者真理是一個無始無終，起初這樣、現在這樣、以後也這樣， 永無窮盡，獨立於一切而存在絕對尺度。
其實無論是信奉前者的宗教徒，或是信奉後者的真理追尋者，到最後大概 都會發覺上帝並不是一個喜怒無常、陰晴不定的頑固老頭，而真理亦並非一套 客觀抽象、以萬物為芻狗的無情法則。
在這樣的背景下，我們方能理解約翰福音那充滿哲學意味的序言:「宇宙 最開初的時候，就已經有統攝一切的道理法則。這道理法則與上帝是同時存在 的。這道理法則其實就是上帝。這道理法則在最開初的時候已經與上帝並存。 世間一切事物，都是衍生自這道理法則。我們現今所理解的一切存在，沒有一 樣不是衍生自這道理法則。這道理法則蘊含着生命。而這生命正構成了人存在 的意義。」
當然，這樣的論述，對於信徒來說好像太過哲學性，對於真理的追尋者來 說又好像太過玄。卻惟有這樣，才能使信徒免於落入一廂情願的主觀偏執，使 哲思者不致困於虛幻的絕對迷思。
但這樣的想法，卻總是不受到純粹的宗教徒或哲學家歡迎。在宗教上，艾 克哈特被視為神祕主義者。他那非傳統甚至是挑釁性的言論，往往跟當時普遍 被接受的信仰相牴觸。艾克哈特最後被教宗約翰二十二世判定為異端。
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第 2659 期
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4
— 城寨潘小姐
一九八七年，我家搬到九龍城，鄰近九龍城寨， 當時中英兩國政府達成協議要清拆九龍城寨，並於 原址興建紀念公園，一九九四年完成清拆工程， 一九九五年九龍城寨公園落成啟用。
城寨一直以來被視為「三不管」地方，由於歷史 因素和地理環境，當年滿清朝廷割讓港島及九龍半島 給英國政府時，保留城寨由中國政府管治，繼續奉行 大清律例，但時移世易，種種政治因素下，城寨成為 「三不管」地帶;即港英殖民政府、中國政府和英國 政府都不願介入和管理，也塑造了城寨成為一處龍蛇 混雜的犯罪天堂，黃賭毒猖獗，再加上城寨內錯綜複 雜的橫街小巷，非法僭建物，惡劣的衞生環境，城寨 成了一處不見天日的黑暗世界，令人頭暈目眩的迷 宮，一般市民都不敢踏足的地方。不過，上帝卻沒有 放棄這地方，祂的呼召臨到在英國一個少女身上—— 潘靈卓小姐(Jakie Pullinger)，祂呼召她進到這處 人認為最黑暗的地方，讓其中的人感受到上帝的愛， 因為「福音本是上帝的大能，要救一切相信的人」， 也見證了「人子來，不是要受人的服侍，乃是要服侍 人」的信念。
一九六六年，當時只有二十二歲的潘小姐，在沒 有差會的支持下，只懷着一顆傳福音的熱誠，買了一 張廉價的船票，憑着信心和禱告，坐船孤身從英國來 到香港，只帶着一百港元，便開始她的宣教旅程。在 她的著作《追龍》一書中，她詳細描述如何一邊當老 師，一邊在城寨當起義工，漸漸地，她愛上了這許多 被遺忘的年輕人。她發覺城寨這充滿罪惡的地方，下 一代的年輕人是不容易脫離惡性循環的魔咒，他們很 容易步入歧途，而黑社會就會成為他們的歸宿，要打 破這魔咒，惟有用基督的愛。於是她在城寨借用一間 小學課室開設一所青年中心，日以繼夜，不辭勞苦地 關心這羣被忽略的年輕人，為他們提供可以玩耍、聚 會和安全的地方。她效法基督，道成肉身，親力親為， 與人面對面，她認識每個人，她接待他們，給他們住 處、觸摸每一個傷痛的心靈，她從不視他們為個案， 乃是朋友關係，她喜樂，充滿靈力，委身的服侍，用 心去愛城寨中的青少年，耐心等待他們的改變，用行 動彰顯基督的愛。帶領了不少人認識耶穌，幫助他們 戒除毒癮，扶助他們生命得以成長起來。
一九八一年她建立的聖士提反會(St. Stephen’s Society)正式註冊為基督教慈善機構，繼續服侍癮君 子、邊緣青少年、露宿者和長者。一九八五年獲政府 撥出臨時房屋區，建立幸福營，一九九六年幸福營要 清拆，搬往沙田繼續服侍。無論環境如何變遷，上帝 放在潘小姐身上的召命:人的心總需要醫治、寬恕、 悔改、歸向主是永不變的。
屑均勻分佈到樹間空地，想來他在此餵鳥已有一段日子，手法純熟。 所謂鳥，不過是鴿子與斑鳩。一路走來，就是這兩種在周遭飛 翔走動，偶有一兩隻麻雀混在中間。這一帶常有人來飼貓，當然有
人餵鴿，要不然大羣掠過頭頂的鴿子與斑鳩怎能在石屎森林生存。 鴿子與斑鳩是同一大家族的鳥，不過牠們是不同的。許多香港 人乳鴿吃了不少，卻不知道在公園和家居附近出沒的原是兩種鳥。 鴿子身型比較大，而斑鳩比較小巧，毛色也不同。一般常見的珠頸 斑鳩，頸上有漂亮的圓形羽紋，特別容易認。兩種鳥都是很好看的
生物，眼睛滾圓，有時候側頭看人，甚有潮語所謂「賣萌」的感覺。 毛色漂亮，飛翔優美，是很可觀的鳥兒。
在空地上撒麵包屑，吸引大羣鴿子與斑鳩來進食，場面十分好 看，不過完全不值得鼓勵。野鴿令環境污染，散播病菌，對公共衞 生十分不利。如果任由牠們在自然中生存，數目會保持在合理的水 平，但有人餵飼，加上鴿子的繁殖功能很高，數目就太多了。
如果你上網搜尋鴿子，出現最多的條目是怎樣烹調!鴿子和鴿 蛋都是價值高的食材，所以有專門的養殖場。聖經記載鴿子與斑鳩 都可用來獻祭，是窮人的祭物，可見也必然是巴勒斯坦地區的食材。 有時候胡想，上主把牠們造得這樣漂亮，應該是用來觀賞的，只是 人墮落以後，把創造之物一樣一樣地吃過去，罪過。
爸爸劉言
余妙雲
品蘭集
文蘭芳
從貧說起 某日行經公園外圍地帶，見有一男子正向旁邊的灌木叢做 撒播的動作。他從手中的背心膠袋抓起一把東西，撒到 樹叢的空隙處，看來是麵包碎屑。只見他仔細地把麵包
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鴿子與斑鳩
打
激
上世紀不少父母慣常拿自家孩子 與別家孩子比較:「你冇用㗎! 你睇下人地幾叻!」( 你沒出 色!你看人家多優秀! ) 家長如此管教子 女，大概是希望藉着打擊孩子的尊嚴，來 刺激孩子的奮鬥心。在當時社會文化環境 下，這可能是為人父母的快速見效的止痛 藥，打擊孩子可以發洩對孩子失望而抑 壓在內心的情緒，另一方面，也通常可以 「鎮壓」一下孩子，刺激他專注一些，有 時壓尾還會加上一個兇狠的眼神:「你醒 醒定定!」
這種藉打擊來刺激的快速鎮通療法， 往往帶來更大創傷，而且深藏心裏，歷久 不易撫平!傷害孩子的尊嚴，可能會促使 他的自我形象愈發低落，影響他的自信 心，而且更可能產生向下螺旋效應:「鬧 極你都冇啲進步，你真係好冇用!」( 罵 你這麼多都見不到你有絲毫進步，你真的 非常沒出色! )
罵得愈兇，打擊愈深，不敢反抗的孩 子把壓力照單全收，眼見自己的不濟，就 確認自己真的非常沒出色，只好在低落的 自我形象底下，不敢抬起頭做人。脾性剛 烈的青少年，則可能以狠話回應打擊他的 父母，雙方硬碰硬，未能達到刺激孩子進 步的目標，卻可能先行撕裂親子關係，關 係破裂之後，父母對孩子的影響力自然每 況愈下。
我們家的孩子在幼童至高小階段甚少 挨罵，即使要罵，也只會涉及行為本身， 並壞行為帶來的惡果，避免用打擊孩子尊 嚴的言辭，也甚少拿自家孩子與別家孩子 比較。我們努力培育一個互信及親密的親 子關係，當孩子知道及感受到父母的愛， 即使父母偶然罵孩子一頓，孩子也易於接 受。要實踐這種在愛與信任裏的責備，說 易行難，真是一門易懂難學的藝術，多少 體會到一點天父管教我們的心腸，求主憐 憫!
劉國偉
擊與刺
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第 2659 期
主曆 2015 年 8 月 9 日(禮拜日) http://ChristianWee
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  香港教會巡禮
  神召事工編輯組
  神召會與「神召事工」
           「但聖靈降臨在你們身上，你們就必得着能力，並要在耶路撒冷、猶太 全地，和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證。」(徒一 8)
「神召事工」，一個代表眾多香港神召會教會的組織，究竟她是如何產 生?若需了解，大家要先認識神召會的根源。
一九一四年，三百多位五旬宗先賢於在美國阿肯色州熱泉城(Hot Springs, Arkansas)創立了神召會(Assemblies of God)。經過了一百年的 發展，現今神召會在美國約有三百一十二萬信徒，全球則約有六千七百萬信 徒，散佈於二百五十二個國家與地區，共三十六萬多間教會、三十八萬多位 傳道同工。這一切都是聖靈奇妙的作為，願將一切榮耀歸給神!
神召會屬五旬節宗派，其歷史根源可追溯至二十世紀初的五旬節復興運 動。五旬節運動始於十九世紀末，在美國肯薩斯州(Kansas)的托彼卡鎮 (Topeka)，由查理柏咸(Charles Parham, 1873-1929)所創辦的伯特 利聖經學院(Bethel Bible School)開始。
一九零零年十二月底，柏咸吩咐學生們從使徒行傳中找出聖靈浸(the Baptism in the Holy Spirit)的憑據，結果學生們歸納出:「說方言是受聖 靈浸的憑據」。自一九零一年元旦，學生們及柏咸相繼領受聖靈浸並說出方 言。後來柏咸在休斯頓(H o u s t o n)講學，其中一位學生為左眼失明的黑人 牧師威廉西摩(William Seymour, 1870-1922)。
一九零六年初，西摩前往洛杉磯傳講方言為聖靈浸的起初憑據(initial evidence)，但遭教會拒絕。同年四月，西摩輾轉遷至亞蘇撒街(Azusa Street)312 號一間廢棄貨倉聚會。他在那裏開始了每天十二小時的復興聚 會，人們在當中敬拜、呼喊、悔改、哭泣、跳舞、被聖靈充滿、說出方言...... 經歷神蹟醫治的不計其數。眾多來自世界各地的牧者及信徒慕名而來，聚會 持續了三年半之久，這些拜訪者將所領受的五旬節信息及聖靈的大能傳至世 界各地。
早期的五旬宗信徒原想將信念推延至原有的教會羣體，無意自立宗派。 無奈因屢遭排斥，惟有自組教會，其中最大的是神召會。
路德月報。
 經過一九一四年四月二至十二日於阿肯色州溫泉市召開的五旬節信徒大會，
美國神召會總議會正式成立。
神召會成立後非常注重海外宣教，差出數以千計的宣教士前往世界各地包 括中國，直至內地變色才逐步撤離。後來「神召會華南區議會」遷往香港長 洲，而部分神召會宣教士亦轉到台灣繼續工作。一九二八年，黎愛華(Mattie S. Ledbetter)宣教士來港傳道，創立了第一間在港的會堂「神召會禮拜堂」。 後來許多美加宣教士相繼來港，在華人同工的配搭下，成功在港、九、新界各 處建立堂會，開辦學校和社會服務組織。
一九六三年，「全備福音神召會華南區議會」(以美國神召會為首)及「東 南亞神召會港澳區議會」(以加拿大神召會為首)先後在港創立。此外，一些 華人同工已於一九五九年設立了「神召會華人同工聯會」。一九九四年，由於 要從美加總會手中接管神召神學院，美加區會合併成為「香港神召會協會」; 可惜未幾卻因遷校風波，引發內部意見分歧，結果堂會各自分開發展。
二零零二年，「神召事工有限公司」在港成立，繼而從美加總會手中接管 及運作屯門神召神學院。二零零六年，「神召事工」獲美國神召會總會認可為 香港的神召會總議會(General Council)。現時神召事工的會員堂至少有 二十九間，機構會員則有五間。除了「神召事工」之外，現今香港主要的 神召會組織包括:亞洲神召宣教議會、竹園區神召會、神召會華人同工聯
 會、神召會香港區總議會(前身為香港神召會協會)等。
香港的神召會堂會或組織相當獨立，其信仰條文也有差異。在「神召 事工」所宣認的十六條神召會基要信仰中，不少皆為其他新教宗派所認同; 但也有其特色的信條，例如:
   聖靈浸:使信徒得着能力作見證及事奉神，以方言為初次外在的憑據。
 聖靈浸有別於重生得救，是重生以後發生的經歷。
   神蹟醫治:救贖包括從病中得釋放，這是所有信徒的權利。
   由下期起，將會介紹「神召事工」的部分堂會及事工發展。
  神召會中西同工在廣州怡樂神召聖經學院開年會留影。
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]]></page><page Index="6" isMAC="true"><![CDATA[ 教會觸覺
殯儀儀式各有不同 重點帶出死亡意義
隨着基督徒人數愈來愈多，基督教殯儀儀式 亦在香港逐漸普及。循道衞理聯合教會李 炳光牧師表示，基督教看死亡只是返回天 家的途徑，可說是一個新生命的開始。「由於耶穌 基督已從死裏復活，信徒相信死亡是人生必經的階 段，卻絕非生命終結，反而是生命轉捩點，讓我們 有永生的盼望。」他提到曾閱讀一本名為《生寄死 歸》的書籍，書名正好帶出基督徒視俗世為寄居之 地，死亡只是回到上帝為我們預備更美的家鄉。
李炳光牧師認為，基督教殯儀多年來未有重大 改變，但普遍來說儀式偏向簡短為主。他指出，殯 儀館一般事務繁多，不主張以太長時間進行安息禮 拜，其次亡者家人心情低落，亦不想他們長時間沈 浸在悲傷的氣氛中。故此，安息禮拜應簡單而隆重， 講道約為十五分鐘，整個儀式為時三十至四十五分 鐘較佳。
他又指，現今都市人生活忙碌，能夠出席喪禮 已非易事，故不難理解殯儀儀式漸趨簡短。「儀式
口述:李炳光(循道衞理聯合教會前會長) 訪問:鄧展熹
雖簡，卻不代表有違基督教殯儀精神，因為某些 禮儀教會已編寫禮文，當中清楚表達出死亡的意 義。」另外，主持安息禮拜的牧師也應言簡意賅， 最好講道中帶有佈道成分，使未信者都能感受到 信仰的價值。他強調，不同教會處理安息禮拜的 儀式各異，例如講道長短、詩歌多寡、使用傳統 禮文甚至自由發揮均可，但重點必須帶出喪禮背 後的意義，讓出席者感受到上帝的安慰和關懷， 同時了解基督教怎樣看待死亡。
李炳光牧師亦談及亡者家人心態的改變，他 指愈來愈多人不喜歡在殯儀館舉辦喪禮，這邊頌 唱詩歌，那邊梵音高頌，互相騷擾，因此不少信 徒都喜歡借用禮拜堂作安息禮拜。「循道衞理聯 合教會歡迎教友使用教堂舉行儀式，但很少外借; 也有教會未必習慣，因為須處理棺木運送事宜， 亦要兼顧教會附近途人的感受，避免影響其他 人。」
論死談生安息禮
教會牧養不單是一組技術，也是一門藝術。 關顧服事不宜流於機械運作程式;傳統累 積下來的經驗，固然提供了寶貴兼可行的 基本原則，實事處理卻總帶着主事牧者的見識和品 性。關於「安息禮拜中的慰勉」，有幾項課題值得同 道再思。
首先要清晰明辨，「安息禮拜」是「禮拜」，亦 即是一項「敬拜聚會」。安息禮拜不是社會上的一般 喪禮，也不是一般的「追思會」。喪禮及追思會都 是以逝去者為中心的;安息禮拜既然屬於敬拜聚會， 就要以上主為中心。整體安息禮拜的氣息以至慰勉信 息，宜透過上主的恩愛與威榮來思念逝者;又透過逝 者的信仰人生來見證上主。
逝者的背景，包括年歲、生平與教會信眾的關 係，及死因等，人人大不相同;因此慰勉信息都要「度 身訂造」。當有信徒或是相關的人病重時，牧者務需 盡快探訪。這除了是職務責任之外，更是牧顧服事應 有的心懷;而且病者一旦離世，牧者由輔助辦理後事 以至安息禮拜中慰勉，都比較能「有感有情」，毋讓 服事流於冷漠「行貨」。
  安息禮拜是在生命的主之前，讓親友思念逝者，
李炳光牧師
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望。
區伯平(宣道會香港區聯會義務牧顧長)
跟逝者告別。因此安息禮拜中的慰勉信息，也要顧 及這項要素。例如逝者九十歲，不妨解說:逝者 生於一九二五年，那時中國仍是軍閥割據社會; 一九三五年逝者十歲，是抗日戰爭前夕;一九四五 年逝者二十歲，第二次世界大戰剛完結;一九五五 年逝者三十歲，國共內戰政局劇變不久;一九六五 年逝者四十歲，來到仍屬難民城市的香港;......。 這就能引導親友進入逝者的有血有肉人生;各人不 單是出席一個集會，更是有情有感的送別逝者。
安息禮拜的整體安排以至慰勉信息，宜因逝者 的親友而調整。出席聚會者必需要明白禮序和用 意，才可以在聚會中投入，以至聚會對出席者才有 意義。常見的情況:逝者的親友多未信主，也從未 踏足教會聚會，可是教會卻只顧辦理「自說自話」 的安息禮拜;於是這大批親友全場面對不懂的詩歌， 全場面對陌生的教內術語，全場不斷地不明不白的 「又企又坐」，......;然後帶着無法平息的心緒完 結教會的安息禮拜。
安息禮拜是讓逝者及親友對生命之主獻以謝 意。我們宜再思，更新，優化。
李鴻標
基督教喪禮禮儀
編者語
今期教會觸覺邀請了三位牧長談論「從基督教安息禮儀中看死亡及牧 養」。李炳光牧師概括地提出:「由於耶穌基督已從死裏復活，信徒相信死 亡是人生必經的階段，卻絕非生命終結，反而是生命轉捩點，讓我們有永生 的盼望。」區伯平牧師認為，整體安息禮的氣息以至慰勉信息，宜透過上主 的恩愛與威榮來思念逝者;又透過逝者的信仰人生來見證上主。林振偉牧師 指出，早期教會雖然仍有採用當時異教徒的喪禮禮儀，但在採納的過程中都 作出某些改動，以適切地表達基督教的逾越思想，以及基督徒對復生的盼
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林振偉(香港聖公會明華神學院副院長及禮儀學講師)
基督教未有之先，喪葬禮儀已在人類歷史中出現，而基督教絕非在真空的環境裏孕育出來， 免不了受到當時猶太和羅馬文化的影響，特別喪禮中的某些儀節 (rituals/ceremonials)，都會被 採納過來 (adoption)，然後加以變化，以適切本身的需要 (adaptation)，並套上基督教的神學， 成為教會傳承下來的喪禮禮儀。
新約聖經中也有若干經文，把早期教會年代有關死亡和喪葬的情況記錄下來，其中便有使 徒保羅論到死亡的事。他這樣寫着:「至於已睡了的人，我們不願意你們不知道，恐怕你們憂 傷，像那些沒有指望的人一樣。既然我們信耶穌死了，復活了，那些已經在耶穌裏睡了的人， 上帝也必將他們與耶穌一同帶來。」( 帖撒羅尼迦前書四 13-14) 信中提到「那些沒有指望的 人」並不是指某些小信的基督徒，而是指當時的異教徒，他們普遍對死亡存着一份恐懼。當時 羅馬人的喪禮中有兩個儀節正好反映出這一點:其一是有「哭喪隊伍」走在喪禮的行列中，他 們身穿黑色喪服，邊行邊哭，表達對亡者的哀傷;另外是在安葬的墓園內舉行喪葬餐宴 (funeral meals)，這有點像中國人在喪禮後吃一頓「解穢酒」，只是中國人視喪禮為污髒的事，為免出席 者遭遇災禍，所以辦完喪事後，需要替他們「解穢」。羅馬人則認為死去的人仍需餧養，或是 為了讓亡者的孤寂得到舒緩，所以就來一次生人死人共晉餐筵。可是在保羅眼中，這些儀節只 能表達出人對死亡的恐懼，和從恐懼而生的無望，與生命的主──復活的基督──所表達的信 仰恰恰相反;基督死而復生就是「逾越」(p a s c h a l)的真實表達，是信主的人有着永生盼望的 實據，因此死亡不能成為一種威脅，而是信徒通過死亡而進入逾越的奧蹟裏，與基督一起復活。
正因為基督教信仰不畏懼死亡，相信基督的復活對人所帶來的盼望，因此早期教會雖然仍 有採用當時異教徒的喪禮禮儀，但在採納的過程中都作出某些改動，以適切地表達基督教的逾 越思想。其中一個例子是反對出殯行列中加入哭喪隊伍，取而代之是唱頌詩篇和聖詩，而且喪 服顏色，以白取代黑，表達信徒對復生的盼望。這不是說教會要去否定因死亡而來的悲傷，而 是針對當時異教徒在喪禮中刻意發出一種人為演練出來，非出自真誠的哀痛，和因此而製造出 來一種對失去盼望的恐懼，猶如保羅對「那些沒有指望的人」所作出的批評。這提供了一個神 學基礎，讓後來教會在基督教的喪禮中加進了幾個特別的儀節，除注重詩篇和聖詩的唱頌外， 還有「祈禱」，把亡者的身體和靈魂交託給上帝 (Commendation)。這是整個教會為亡者的禱告， 就是在世的和在天家裏的整個信徒羣體，以心以靈，以信以愛，為每位離世的信徒向主禱告， 深信他們的靈魂必升上天上與基督同在，同享天國的福樂。(〈交託禱文〉可參看香港華人基督 教聯會編纂的《殯禮儀節》第 14-15 頁。)
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    粹
第 2659 期
主曆 2015 年 8 月 9 日(禮拜日) http://ChristianWee
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   傳道故事
  胡麗蓉
早在二零零八年，我們夫婦再次回到現在所事奉的堂會以先，上 帝已很清楚的在我們夫婦內心，指示我們祂要擴建教會的心 意，當時的我們仍只有默默等候祂的工作。豈料約一年多後， 上帝的靈果然活活地工作⋯⋯
自二零零九年一月議決成立「探討擴堂小組」至二零一三年六月重 建聖堂工程正式啟動，這四年多的探討、籌備過程中，充滿許多障礙、 艱難，處處顯示人的微小和軟弱;可是，因主活着，我們竟是一關過了 又一關，上帝在我們全會眾眼前顯明祂是誠信真實，全能永活的主!
當中動員了教會上上下下，由最初一班教牧和長執領受這異象開 始，成立「祈禱小組」尋求上帝的心意，繼而「工程專家小組」的成立 實際研究擴堂的不同方案，之後又成立「籌募小組」、「宣傳小組」和
「過渡協調小組」向全教會傳遞異象、講解計畫、諮詢意見、解答疑難， 希望達致大部分人的共識。過程中引起的回響十分大，起初大部分會友 都因對舊堂的情懷，反對全拆重建，但看見聖靈的動工，會眾能本着愛 上帝及教會的心，彼此坦誠溝通，至終竟然能以大多數票同意全拆重建 的方案，這都見證了上帝的恩典和帶領。
另一個挑戰是在擴建的經費上，當專家小組在收集了最新的資料
李碧如
師生緣再思
早前從圖書館借來胡燕青的《我的老師》，讀的時候， 很為燕青的老師有如此深情的學生而感動。 最近讀小思的《夜讀閃念》，偶然翻開其中「難 以言喻的溫柔」一文，才又想起，哦，是小思為燕青寫的序 文，兩本書竟因此交集起來。
很同意小思的看法，人際關係，以師生關係最遭忽略。 是啊，交了學費，在現代商業社會來看，師生便成了授受聯 繫，一旦貨銀兩訖便無拖欠。
有同行曾吐苦水，責備學生時，學生吐出一句:「全靠 我們這些『顧客』，你們才有工做呢!」隨着出生率下降， 殺校潮殺到中學，老師飯碗不保，這位「牙擦」學生講的又 確是實況，正因這種看穿形勢的早熟，師道早已不存。
而師生關係中又以幼稚園和小學最為淡薄。孩子那時年 紀太小，對老師印象不深，在他們心目中，老師似是媽媽， 不時就有學生錯叫老師為媽咪。等升上中學，開始懂得分辨 何謂好老師，學生才會開始跟老師建立較密切關係。到升上 大學，若以學術成就評定老師的，則師生關係難免趨向功利; 若心智成熟的，則可以跟理念相近的老師，結成亦師亦友的 關係，那種關係甚至維繫終身。
因此，益發顯得燕青的文章難得，她細細描述小學時期 在長洲寄居，與老師同住的日子，充滿溫情。的確，只有長 時間接觸─ 不僅僅在課堂上，也在課堂以外，師生之間才 能建立深厚情誼。香港以前長時間行半日制，師生來去匆匆， 要趕快把課室交下午班用，多講一句又要冒趕不上校車之險， 連溝通也變成稀罕，更別說建立關係。
所以，能跟闊別三十年的小學生重新聯繫，於我真是意 外的驚喜呢!
 教會擴建.恩典之路
後，擴建的預算由起初的一億五千萬大幅提升到二億一千萬，我們深想 這麼大的支出會眾能否負擔呢?看見弟兄姊妹已盡了全力捐獻，甚至有 弟兄說，這樣下去不是辦法，不如及早考慮擱置擴建計畫。但在人看是 不能，卻正是顯出上帝大能的時候!在上帝的靈感動下，會眾上下一心， 迫切禱告，到了最後認獻限期的日子，捐獻金額(包括認獻)已超過 一億八千二百萬元，達到我們所定擴建經費必須達到八成才會啟動拆卸 工程的原則，上帝的信實和恩典實在超過我們所想所求。
不但如此，這次擴建更動員了全會眾的參與。參與擴堂前期工作的 事奉人員達到千多二千人，還有不同恩賜專長的肢體紛紛被主興起貢獻 所長，其中包括無數的祈禱守望者、工程專才、策劃管理人才、設計裝 修人才等等，在不同的崗位和需要上，付出時間、勞力、金錢，若不是 上帝的靈感動，怎能有如此同心協力?
時至今天，舊堂已經拆卸，建堂工程也已平頂了，預計明年中我們 便可以回歸新堂了!擴堂路，實在是恩典之路!盼望上帝繼續重整、磨 練我們的生命，預備我們承擔未來更大挑戰的使命;但願於新堂建成後， 我們能用生命高唱，將榮耀歸給那掌管明天，讓我們生命變為有價值的 恩主!
李樊道霞
「家教」 與「校教」
    心靈絮語
    親密關係
           「家教」與「校教」的分別
「李太，小穎在學校很乖，很聽話， 今天被同學們選做班長呢!」
「是真的嗎?怎可能?她在家甚麼也 不做，要我囉唆了很久才不願意的動一 下?有時還發脾氣呀!」李太瞪大眼睛繼 續說:「老師，你怎樣教她的，把在學校 做的態度搬回家就好了。」
「校教」是學校的教育:孩子第二個 被教育的場所是學校，十多年由 N 班至完 成學業的過程中，筆者認為學校主要教人 知識和社交，首先以社交為重。當學生入 讀時，學校頭一炮就是熟讀校規，硬性要 所有學生在校必須遵守，以及家長在家配 合的指令等。因為這是唯一的標準，任何 人不得異議，犯校規就要處分;所以學生 和家長們都知道學校是言出必行的，唯一 的應付對策就是遵守和配合。社交合羣的 標準(校規)既定下來，其次才是知識上 的漫漫長路哩!
為甚麼孩子對不同的人有不同的態 度，因為孩子是「學生」——須要學習怎 樣生存:
適應能力弱的(在家被所有人奉承的 一套)，會變成公主和王子，長大變成宅 男宅女，被人遠離，是不受歡迎的人。適 應能力強的(頭腦靈活，EQ 高)，曉得 對嚴厲的舅父一套，疼自己的人一套，佣 人一套，表親一套，老師同學又另一套 ⋯⋯等，主要是把自己變成一個受歡迎的
人物! 對孩子而言，只知道想被別人重視，
讓自己感受舒服，在態度上變一下就可 以，何樂而不為?孩子也知道誰會堅持規 矩、誰會立場不定、誰是按情緒喜怒變動， 只要調節變動一下，自己會少吃苦頭。
同樣在學校裏，哪位老師是言出必行 的(通常都是訓導主任)，就乖乖聽話去 遵守;勤力、關心學生的老師、懶惰、沒 有準備教案的老師⋯⋯學生都知道，會尊 重師長、默然不語、或擺上不屑的態度來 對付。
買零食分給同學吃，拆開包裝後，應 該先把零食遞給別人，再自己吃。曾經見 二歲多的小女孩將自己的東西分給別人 後、袋子空了。有一位姨姨拿一片給她， 心中對小女孩的行為加分，這時小女孩只 是笑着吃手上的一片。
吃飯聚會唱 K 時，別只顧着玩手機! 玩 ipad !要玩回家玩去，因為唱 K 不就 是想與朋友聯絡增加感情的嗎?
到朋友家探訪時，跑來跑去，亂開櫃， 在床上、沙發上跳躍的孩子，最不受人歡 迎。朋友家當面笑說:「不要緊，就當自 己的家就是了!」心裏卻萬分不高興。一 些話你是永遠聽不到的:「請誰都可以， 不可攜帶小孩、不請那家、不喜歡他的孩 子;糟透了，虧說會教孩子⋯⋯等。」
嘗試用「校教」的方法在「家」「教」 孩子，可能會有意想不到的效果啊!
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基督教出版聯會盼與堂會合作 推動閱讀文化 提升屬靈生命
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基督教出版聯會本年以「閱讀起動」 為主題，製作「閱讀起動」半年曆 卡，把全年三個重要活動(香港書 展基督教坊、基督教聯合書展、金書獎頒獎 禮)串連起來，邀請各教會派發予弟兄姊妹， 盼望有效推動信徒參與，推廣閱讀文化，以 致信徒屬靈生命得以成長。
剛在上月假香港會議展覽中心舉辦的香 港書展「基督教坊」，以「閱讀起動」為主 題。基督教出版聯會董事，宣道出版社社 長王礽福表示，本年的香港書展「基督教 坊」人流較去年減少約 10%，營業額也下降 5%。王社長坦言，基督教出版界正在萎縮， 從二零一二年最高峰的二十三個參展商設有
七十八個攤位，下跌到去年十七個參展 商共六十個攤位，而今年比去年增了一 個參展商，攤位數目仍是一樣。此外， 國內信徒人數也較往年減少，教會圖書 部大批購買書籍的情況亦減少了。他們 推測可能與網上購買平台有關，信徒及教會 可以直接在網上購買書籍。王礽福分享，盼 望未來可以多些展示信仰的元素，該聯會考 慮透過與基督教機構及堂會合作，派發一些 福音單張或小禮物等，藉機會傳揚福音。
本年香港書展「基督教坊」籌委會主席 蔡國威先生表示，過往幾年的「基督教坊」 舉辦「有 S a y 廣場」，透過此平台讓不同基 督教出版或機構舉辦活動，如福音魔術、綜
合佈道表演等。藉此機會向會眾推廣基督教 文化及傳揚福音。蔡先生又表示，該聯會以 全年三個重要活動串連起來，製作了「閱讀 起動」半年曆卡，邀請各教會派發給會友， 鼓勵弟兄姊妹參與，推動閱讀文化。今年亦 舉辦「閱動起動」短片創作比賽，鼓勵信徒 參與。此外，本年的「蓋印激賞」更橫跨七 月及十月的兩大書展，目的為鼓勵信徒多閱 讀屬靈書籍，以致屬靈生命得以成長。
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信我的人，就如經上所說:『從他腹中將流出活水的 江河來。』(約翰福音 7:38;和合本修訂版)
屋邨食水含鉛量超標事件震驚全港，政府全面徹查鉛水的源頭。 受影響的居民，被安排到醫院驗血，因為若血液的含鉛成分超標， 對健康會帶來嚴重影響。我們有沒有為自己的靈命作定期檢查? 在我們生活中，是否常常連結我們生命的主，還是行事為人已被 許多其他價值觀「污染」了，導致如食水含鉛量超標一樣，以致 流出來的不再是活水，也不能將祝福帶給其他人?
《基督教週報》金禧鉅獻 香港教會人物傳隆重發行
《基督教週報》金禧報慶，特別出版《香港教會人物傳》一書， 由李金強博士主編。透過口述訪談、或搜集文獻，記錄一百位香港 有史以來之基督教會重要人物，講述他們與香港華人基督教會百年 來之密切或間接影響。書中追溯香港教會先賢的貢獻，刻畫信徒生 命的內涵和事奉的能耐，就如《使徒行傳》詳細記錄初期教會和使 徒們的行踪，見證上帝一步一腳印運行的恩典軌迹。
本書共分四大章，首章記錄了自一八五四年起歷屆香港華人基 督教聯會的主席;第二章記錄了來自各宗派四十位傳道先賢的貢獻; 第三章分別挑選了教育、醫療、文字三界別的先賢;第四章收錄了 二十三位傑出信徒。《香港教會人物傳》一書是由沈祥趾先生奉獻 其遺產，成立的「基督教週報文字事工專款」資助出版經費，現已
公開發售。
書名:《香港教會人物傳》 主編:李金強
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第 2659 期
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       誠心所願
  李鴻標
 宣道會富山堂
唐志堅傳道按牧典禮
基督教宣道會香港區聯會及宣道會富山堂將於八月十六日(主日)下午三時正，假宣 道會富山堂(九龍牛頭角道三號得寶花園商場三樓 K 室)舉行唐志堅傳道之按牧典禮。 是次按牧典禮由簡耀堂牧師主禮，按牧團為簡耀堂牧師、蕭如發牧師、范國光牧師、莫澤 明牧師及梁家麟牧師。唐志堅傳道畢業於建道神學院(一九九八年神學士)及信義宗神學 院(二零零五年道學碩士)，由二零零六年起於宣道會富山堂事奉至今。查詢可電 2351- 2989。
觀塘潮語浸信會
「葡萄藤教會」模式與使命的反思
觀塘潮語浸信會將於八月十九日(禮拜三)晚上七時十五分至八時三十分，在該會(觀 塘成業街 7 號寧晉中心 33 樓 E 室)舉行「『葡萄藤教會』模式與使命的反思」。葡萄藤 教會(The Vine Church)所在地的前身是「京都戲院」，如今已轉化成有二千人聚集敬拜 的教會，創堂牧師 John Snelgrove 將反思及分享該會的模式與使命。歡迎社會各界人士自 由參加，費用全免，查詢可電 2341-1158。
聖公會聖馬利亞堂
「如何照顧年長父母」講座
聖公會聖馬利亞堂福利部將於八月三十日(主日)下午一時三十分至三時，在該會(銅 鑼灣大坑道 2A)舉行「如何照顧年長父母」講座，教導成年子女及其父母，如何「未病先 防」，成功活出晚晴及認識「無記性」。查詢可電 2576-1768。
大衞城文化中心
「慈父的膀臂」父親禱告會
大衞城文化中心於八月十四日(禮拜五)晚上八時，假基督教九龍城潮人生命堂(九 龍城嘉林邊道 39 號)舉行第十六次「父親禱告會」，由中心總監吳振智牧師領會，聚會目 的鼓勵眾父實踐為兒女祝福，圓滿天父心意。詳情可瀏覽:www.cdcc.org.hk，或電 2696- 9668 查詢。
「源來是愛」2015 福音粵曲佈道會
「百代基信」福音演藝佈道機構主辦，循道衞理聯合教會禧恩堂協辦之「源來是愛」 2015 福音粵曲佈道會，於八月二十三日(主日)下午二時三十分，假衞理中學(柴灣小 西灣道 33 號)舉行。內容包括 : 康子妮姊妹見證分享;林津牧師證道;獻唱及短劇。費用 全免，歡迎赴會，查詢可電 9058-1466 江小姐。
「職場大翻身:上班也 Happy」講座
天道書樓、尖沙咀潮人生命堂、環球聖經公會及環球天道傳基協會於八月二十八日(禮 拜五)晚上七時三十分至九時三十分，假尖沙咀潮人生命堂(尖沙嘴寶勒巷 25 號)合辦「職 場大翻身:上班也 Happy」講座，講員為鴻福堂集團執行董事司徒永富博士。公開講座， 自由奉獻，須報名，詳情瀏覽:www.wwbible.org。查詢可電 2356-7234。
婚福同行者裝備課程
咫尺天堂婚福事工於八月二十九日至十月三十一日(逢禮拜六)上午十時至十二時， 於恩福中心(荔枝角長沙灣道 789 號)舉辦「婚福同行者裝備課程」，共十堂，費用全免。 詳情瀏覽:www.funfook.org。查詢可電 2959-3020 李小姐。
「當代基督教倫理實踐 2015」課程
明光社舉辦「當代基督教倫理實踐 2015」，隨着全球化、電子化，以及經濟金融體系 愈益發達，信徒如何面對投資、消費行為、職場、權力及網絡文化的挑戰，透過理論與實 踐並重的倫理課程，讓基督徒可以在生活中，活出基督信仰道德情操。課程將於九月十日 至十二月十日(逢禮拜四)晚上七時十五分至十時，共十堂，在明光社(荔枝角長裕街 8
 大有憐憫的主上帝啊，我們要歌頌讚美祢!
 我們所遭遇的種種患難，所受的各樣困苦，
 祢都看見了，祢也聽見了我們呼求的哀聲。
 求祢憐憫我們，止息各式各樣的患難困苦!
 不輕易發怒的主，在民攻打民、國攻打國、
 家庭也變成了戰場的世代，求祢憐憫我們，
 叫種種恨仇得以化解，各樣殺戮得以免除。
 氣候不斷暖化，天氣極端反常，大旱成災，
 洪水為患，地震海嘯頻繁，造成重大傷亡，
 不法商人的欺詐手段也帶來了致命的禍害，
 各方不僅受到天災人禍所帶來的威嚇威逼，
 各處也在流感疫症的困擾當中，驚惶失措。
 求祢安慰那些傷心的人，醫治那些受害者;
 又求祢施行公義，懲治那些不義不法之徒。
 世人注目於經濟如何復蘇，大量印刷銀紙，
 並以低息借貸來促進經濟，商品和糧食因被
 搶高而漲價，造成了更多糧食危機及貧窮，
 貧窮不僅帶來糧食不足，也加增各樣疫病。
 求祢憐憫我們，在我們受苦遭難的日子裏，
 給我們開一條出路，叫我們可以忍受得住，
 又求祢賜下平安，給那求告並投靠祢的人。
 奉靠我們救主基督耶穌的聖名祈求。阿們!
號億京廣場 11 樓 1105 室)舉行。詳情瀏覽:http://www. truth-light.org.hk/event/title/n5296，查詢可電 2768- 4204 鄧小姐。
福音證主協會主辦
住棚節講座及體驗營
福音證主協會主辦住棚節講座及體驗營，講座將於九月 十二日(禮拜六)下午二時至四時，在該協會禮堂(荃灣沙 咀道 52A19 樓)舉行，由牧職神學院講師黎錫華牧師主講。 目的讓弟兄姊妹了解住棚節的意義，學習常常喜樂及凡事謝 恩。體驗營將於九月二十八日(禮拜一，中秋節翌日)上午 九時三十分至晚上八時，假香港青年獎勵計畫愛丁堡公爵訓 練營(新界大埔林村坑下莆村 90 號)舉行。內容包括:短講、 搭建竹棚和會幕、猶太詩歌分享等，由「證主」聖經聖地課 程特約導師陳錦萍姊妹擔任導師。講座及體驗營截止報名日 期分別於九月四日及十六日。查詢可電 2725-8558 鄭姊妹。
「牧師，我愛您」午餐會
香港國際全備福音商人團契於九月二十九日(禮拜二) 中午十二時三十分，假城景國際二樓水晶殿(九龍窩打老道 23 號)舉行「牧師，我愛您」午餐會，由教會關懷貧窮網絡 主席李炳光牧師主講「貧者愈貧.教會能作甚麼?」。對象 為牧者及傳道同工，報名可登入 https://goo.gl/XcaMzX。查 詢可電 3689-9810 何先生。
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    聞
 回應美國同性婚姻的判決
探討潛藏影響與香港處境
第 2659 期
主曆 2015 年 8 月 9 日(禮拜日) http://ChristianWee
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12
                      美國聯邦最高法院於六月二十六日通過美 何秀蘭議員已於本港展開有關民
國接納同性婚姻，引起不少信徒關注全
球同運的發展。播道會恩福堂社關部於 八月二日舉辦「滅聲的判決」時事專題講座，浸 會大學宗哲系系主任關啟文博士及前平等機會總 主任束健銘大律師剖析是次判決帶來的影響，並 由譚子舜牧師從香港處境作回應，有約一千一百 名信徒出席。
關啟文博士以《逆流而上─ 美國最高法院對 同性「婚姻」裁決回應特刊》為藍本，再度回應 美國的判決。他重申美國同性戀者一直享有人權， 根據憲法，他們
調，呼籲信徒若收到民調電話要 認真作答，並鼓勵信徒把握十一 月區選，詢問參選人的家庭價值 政綱。
檢討教會過失
重整信仰表述
譚子舜牧師認為法院的判斷 將同性戀正常化和制度化，帶來劃時代的改變。 但他激勵會眾要相信神是最大的掌權者，同時要 檢討自己的過失，「如果我們做得足夠，仇敵就
沒有機會可乘。」他指，今日基督徒的離婚 率絕對不比非信徒低下，若信徒自身沒有歸 回神，卻去反對同性婚姻合法化根本難以服 眾。他又言，很多同性戀者都是受到原生家 庭的問題影響，「若
當日有約一千一百名信徒出席。
 的生命、自由和
財產未有受到剝
奪，只是在權利
上缺乏社會福利
和政府認可。然
而，法案通過等
於禁止美國人不
承認同性婚姻，
此外，反對通過
法案的阿利托大
法官警告，裁決
將同性婚姻變成
美國「正統」，
會被用來攻擊不 認同的異議者，也禁制他們公開表明立場，關博 士認為這直接危害了宗教自由。他鼓勵信徒持守 「三不原則」，不妥協同婚、不放棄繼續爭取、 不偏激回應。
借鑒海外經驗 民調影響判決
束健銘大律師指出，是次判詞有逾百頁，但其 中八十多頁的判詞由四位反對的法官撰寫，申明 立法害處，而五位贊成的法官只寫了約二十頁， 因此束大律師認為支持理據不足，法官只是以自 己意願來投票，決定所有人的命運，是「司法霸 權」。他續言:「我已能預料香港情況，會有人 說是大勢所趨而爭取立法，但你是否又欣然接 受?」
他又強調同性婚姻並非人權，因最近聯合國通 過《國際人權公約》中維持「自然婚姻」，而本 港《基本法》第三十七條指明適婚男女有權結婚 及成立家庭，及《香港人權法案條例》亦有列明 夫妻在婚姻關係內享有平等權利，故無論在國際 或是本港層面，同性婚姻都不屬人權保障之內。 雖然本港對於一男一女的婚姻已有明確的法律規 限，但束大律師提醒若打官司，香港仍有可能通 過同性婚姻。
他以意大利為例，該國既沒有民事結合，也沒 有同性婚姻法，但因民意調查顯示有超過百分之 五十人民贊同同性婚姻而最終勝訴。他不諱言，
對受害者，教會要預備迎接愈來愈多受性解放影 響的受害者，有可能是在同運圈受傷的人，也有 可能是被同志領養長大的兒童，教會需要成為他 們被醫治和包紮的地方。最後他希望會眾能樂於 為主受苦，「即使香港同性婚姻合法化，我們也 要有公民抗命的心理準備，不是因為憤怒或恐懼， 而是為着神的道，基督徒的生活原是在信仰與世 界的張力下受苦。」
 關啟文博士認為美國通過同性婚姻，禁 止人民表達反對意見，直接危害了宗教 自由。
我們要在社會談反 同，必先要做好自己， 讓基督徒的婚姻可羨 可慕，有麝自然香。」
他鼓勵教會重整 信仰表述，對同運， 教會要有堅定的立 場，用理性辯論和護 教;對普羅大眾，信 徒要調整思想，不能
再假設社會對婚姻的想法 與信仰一致，並學習用他 們能明白的邏輯進行申述;
在問答環節時，關啟文博士對 台灣情況表示擔憂，因民進黨總 統參選人蔡英文對美國的判決有 正面回應，台灣一旦立法或對香 港帶來甚大影響。他推動信徒裝 備自己，善用香港性文化學會網 上的「同性婚姻資料庫」，用之 在社交網絡上貼文，及作理性回 應。束健銘大律師則透露正籌組 成立策略性機構關注家庭價值， 將會聯繫各教會機構，從法律、 教育和管理專業入手，以非正式 渠道影響政府。
束健銘大律師借鑒意大利經驗，指香港的 民調結果或會影響將來判決。
   宏恩基督教學院發聲明
 澄清不涉偷步招生問題
主席已九年，明年將任期屆滿而卸
任，兩年前他已向註冊局申報將出
任宏恩基督教書院教職員，基於避
嫌原則，他沒有參與評審委員會。
 宏恩基督教學院日前就社會工作學位課 程被指偷步收生發出立場聲明，聲明 指，香港學術及職業資歷評審局已於 去年十二月確定該院課程水平達學士程度;社 會工作者註冊局亦已完成對該院的審批工作， 評論委員回應正面，預料會於本年度九月前會 獲得局方官方文件正式確認。因課程已獲行政 會議通過，該校獲准招收社會工作學位課程， 不存在偷步招生。
聲明亦就社會工作學院院長關銳煊教授同兼 社會工作者註冊局主席一職，疑涉身分衝突進 行澄清。聲明指，該院校教職員並沒有參與局 內評審委員會的整個評核工作，故不存在利益 衝突。關銳煊教授接受本報訪問時指，事源組 織「社工復興運動」指控學院偷步收生及涉身 分衝突，為向公眾澄清，該院發出此立場聲明。
他又指，評審過程是由小組委派專業顧問，再 選出五人小組，包括一位外國及四位本地教授 審理，他認為過程中立且具透明度。他對「社 工復興運動」未有先向註冊局求證事實感到可 惜，更謂課程遲遲未得官方文件確認，正顯示 他沒有能力控制評審過程。
就偷步收生問題，關銳煊教授解釋學院已通 過資歷評審局的評核，並根據《專上學院條例》 (第 320 章)註冊後始作宣傳。由於社會工作 專業需另外通過社會工作者註冊局的評核，畢 業生資歷才獲得認證。受註冊局開會時間影響， 故預計九月才能得到有關官方文件，他坦言過 往亦有其他學院遭遇同一問題，因不會影響畢 業生資歷，故該院決定如期收生。但他強調已 對每位申請同學進行清楚的解釋和交代，該院 網頁亦公開列明課程的審批進度作為提醒。
 關銳煊教授解釋，他擔任社會工作者註冊局
主席:龐建新牧師 副主席:胡明添牧師 總幹事:陸幸泉牧師 出版部長:吳思源先生 出版顧問:李志剛牧師 李仰安牧師 鄺偉衡牧師 沈志超先生  香 港 華 人 基 督 教 聯 會 出版委員:梁銘牧師 李國權牧師 李炳光牧師 許朝英先生 李鴻標牧師 吳業立先生 植栢燊先生 張振華牧師 翁傳鏗牧師 陳培德牧師 鍾健楷牧師
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