﻿<?xml version="1.0" encoding="utf-8"?><Search><pages Count="12"><page Index="1" isMAC="true"><![CDATA[   2654
2015 年 7 月 5 日
逢禮拜日出版.本期出紙三張.每份零售五元正
 本期摘要
門徒當受的訓練 關鎮威 P.3 香港路德會起源 李日誠 P.5 蒙恩得救—傳道者一生事奉的動力 胡麗蓉 P.9
  廣蔭頤養院敬老雙月
呼籲各堂會踴躍支持
                                    香港華人基督教聯會轄下之廣蔭老人院， 動等。由於頤養院沒有接受政府及其他團體的資 我是耶和華。」
助。惟院舍歷年來(二零零八年以前入住)所收 取之費用低廉入不敷支，故每年均由聯會補貼龐 大經費。去年每位院友需聯會補貼約八萬六千元 (不包括維修工程費用)，預計本年赤字金額逾 一千五百萬港元。此外，院舍的改建、護理設施 及儀器的添置、護理人手的增聘，亦需龐大經費。
聯會為鼓勵各會員堂及信徒重視長者需要， 以及援助院舍經費，例定每年七月及十一月為敬 老月。各堂會可在七月、十一月或在全年內安排 一主日為「敬老主日」，發動信徒實踐聖經敬愛 關懷老人的教導，齊為《敬老獻金》捐獻。正如 利未記十九章三十二節記載:「在白髮的人面前， 你要站起來，也要尊敬老人，又要敬畏你的上帝，
  服務長者逾半個世紀。廣蔭兩院(鑽石
山廣蔭老人院及觀塘廣蔭老人院)已合 併轉型為「廣蔭頤養院」，現時提供中度至高度 照顧之安老服務。由於該院沒有接受政府及其他 團體的資助，每年須由聯會補貼龐大經費。故此， 鼓勵各堂會踴躍支持敬老雙月，為《敬老獻金》 捐獻，讓長者能在院舍安享晚年。
聯會廣蔭兩院合併轉型為「廣蔭頤養院」， 可接受需要護理服務的長者入住，同時減少長者 因身體轉弱而被迫搬遷到其他院舍的不便。廣蔭 頤養院現時入住人數約一百四十人，為豐富長者 的生活，頤養院為長者提供各類宗教及康樂活動， 如:主日崇拜、查經小組、生日會及節日慶祝活
聯會慈惠部部長
關銳煊教授語重
心長呼籲道:「夕
陽無限好，明天
會更老，每個人
一分一秒都正在
老去，所以我們 要善待老人，尊重長者，以愛主愛人的心愛長者， 籲請大家積極參與敬老雙月的活動。」
各堂會除了參與為《敬老獻金》捐獻外，亦 歡迎邀請聯會總幹事、慈惠部委員及頤養院詩班， 到堂會講道及獻詩。敬老雙月有關安排，可致電 2337-4171 查詢。
              從聖公會在華歷史研究 基督教婦女對社會影響深遠
                       香港中文大學文化及宗教研究系、香港聖公會明華神學院與崇基學院 神學院主辦「從聖公會歷史看基督教婦女與華人社會」國際學術研 討會。研討會旨在從一個特別的傳統及地區下對婦女歷史有所關 注，分別以不同角度和研究方法，幫助重構婦女在事工及地方教會中為社會 所忽略的重要貢獻。
 在主題演講「從跨文化角度
研究中國婦女與聖公會」中，美
國聖公會神學院郭佩蘭教授表
示，柯文(Paul A. Cohen)於《在
中國發現歷史》中，批評以「西
方衝擊──中國回應」的模式研
究中國近代史。其中指出，研究
中國婦女與聖公會需要轉變幾個
範式:從關注差會及傳教士轉向
中國婦女，並從研究男性教會領 袖轉向研究女信徒。在關注中國社會的內在變化同時，可擴展視野，採取跨 文化的向度。郭認為，這是十分重要與及時的，原因有三點，其一，中國聖 公會屬世界聖公宗的一部分，其教育分佈世界各地。其二，近期逐漸有少量 有關聖公會婦女在不同文化背景的歷史研究。其三，幾位在國內和國外的中 國女性對聖公宗有顯著貢獻。郭佩蘭以幾個例子說明跨文化研究方向，包括 婦女教育和提升婦女，其中，論及李添嬡被按立牧師一事，為日後按立女牧 師奠定了堅實基礎。
對於女牧師的按立，香港聖公會檔案館館長魏克利教授以「李添嬡的按 立與事奉:從歷史視角看這一獨特事件」為題分享。魏指出，一九四四年按 立李添嬡為牧師是件不尋常的事件，並成為聖公宗第一位女牧師。從一開始，
 是次研討會，匯聚了來自各國的學者及牧者一同探討女性信徒對社會的影響。
她的按立就充滿了爭議。然而，爭議不多針對於李添嬡本身，而是集中在何 明華主教按立她為牧師這一舉措上。李添嬡在按立後的兩年零四個月中一直 在澳門事奉。根據那些知曉她在牧區及香港工作的人所道，她的工作卓有成 效。其後，她又在內地事奉多年。魏克利運用李添嬡的親筆信件及此前未曾 發掘的信件，讓人看見李添嬡是位剛柔並重的女性，從未要求授職為會吏或 牧師，她不是積極行動者，只想事奉教會，幫助人們。
隨後，香港中文大學文化及宗教研究系黃慧貞教授則以「一項華人的卓 越貢獻:香港聖公會首五位牧師的按立」為題分享。黃表示，李添嬡首先被 按立，其後，黃羨雲及班佐時、石詠雪和區玉君先後亦被按立，不僅為香港 聖公會也為全世界創造了按立女牧師的歷史。當李添嬡在被按立兩年後，辭 去牧師之職時，她還不知道自己已奠定了按立女牧師的堅實基礎，亦使港澳 教區成為普世聖公宗按立女牧師的先導。當區玉君牧師在一九七五年被按立 時，加拿大教會才通過按立女牧師，當時，美國聖公會仍在能否接受女性當 牧師的問題上存有嚴重分歧。在反對按立女牧師的眾多懷疑與困惑聲音中， 有一個問題特別值得注意，為何是香港?何華明和白約翰兩位主教均曾以香 港是一個獨特的華人語境作為解釋的理由。
是次研討會已於六月二十六至二十七日，在香港中文大學崇基學院神學 院神學樓地下會議室舉行。
郭佩蘭教授表示，李添嬡是首位被按立為牧師的
女性。
   編輯及發行人:香港華人基督教聯會 督印人:陸幸泉 地址:九龍聯合道140號香港華人基督教聯會大樓二樓 電話:2337 4171 圖文傳真:2338 2314 作者文責自負 網址:http://ChristianWeekly.net 電子郵箱:info@christianweekly.net;廣告:ad@christianweekly.net 承印:國強印刷制作公司
 敬老雙月 7月
請踴躍捐助敬老獻金
廣蔭兩院需要
您的支持!
2015年度赤字預計 超過1,500萬元 即每位院友需本會每 年補貼約86,000元 (以上補貼不包括維修工程費用)
廣蔭頤養院 九龍觀塘功樂道88號 電話:2343 1331
鑽石山廣蔭老人院 (發展研究中) 九龍黃大仙沙田坳道122號
香港華人基督教聯會 九龍聯合道140號 電話:2337 4171 網址:www.hkcccu.org.hk
11月
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在白髮的人面前，你要站起來， 也要尊敬老人，又要敬畏你 的上帝，我是耶和華。
利未記 19:32
]]></page><page Index="2" isMAC="true"><![CDATA[  輿
  情
第 2654 期
主曆 2015 年 7 月 5 日(禮拜日) http://ChristianWee
凡對本欄文章有回應者，可電郵至 info@christianweekly.net。
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2
  教會之聲
  吳思源(香港華人基督教聯會出版部長)
  有人說香港是一處「福」地，好些基督徒也喜歡說上帝特別「賜 福」這個地方。究竟香港之「福」在哪裏?
香港的崛起，取得舉世豔羨的成就，不是自古已有，甚至 不是在十九世紀中葉被割讓成為英國的殖民地之後。事實上在香港開埠 的首一百年，仍是一個龍蛇混雜、骯髒、時有海盜和盜賊肆虐的地方。 一八七零年代，一位文人王韜曾這樣記載當時的生活環境:「⋯⋯華民 所居者率多小如蝸舍，密若蜂房，計一椽之賃，月必費十餘金，故一屋 中多者常至七八家，少亦二三家，同居異爨，尋丈之地，而一家之男婦 老稚，眠食盥浴咸，聚處其中，有若蠶之在繭，蠖之螫穴，非復人類所 居。」試問這又何「福」之有?
直至上世紀五十年代，隨着中國大陸政權更變，資本家、商人、知 識分子，以至平民百姓為逃避共產政權的統治，紛紛逃難至香港。短短 十多二十年，香港人口倍增。起初大批難民(當時稱之為「難胞」，以 示骨肉之親)蝸居在港九各處山嶺的木屋茅寮，環境十分惡劣。然而這
周靄婷(浸信會愛羣社會服務處)
前線扶貧事工術語(一)
「雙 / 單非」
近年香港出現「雙 / 單非」、搶奶粉、搶學位、水貨、自由行等 問題，一連串的事件觸發不少中港矛盾、衝突，導致對內地人 產生負面想法。其中「雙 / 單非」問題已成為一個常見的社會 現象，在二零一二年便有超過三萬名「雙 / 單非」兒童在港出世，即父 母雙方或其中一方並非香港永久居民，當中的問題實在很需要社會大眾 的關注及不同服務支援。
其中一則「單非」的個案，十二歲的吳同學生長於單親家庭，父親 早年去世，母親為內地人，在港產子，持雙程證，在港以領取綜援為生， 並需定期往返內地續期方可來港照顧兒子，因此同學只可暫時與香港表 姐同住。由於他被評估為有讀寫障礙，亦不擅於以言語表達自己，自信 心較低，學習成績也不太理想，特別是英文科目。
吳同學自二零一四年一月起參與「兒童發展基金」第四批計畫，認 識了友師鄭女士，透過友師每月定期接觸，關心他的成長和需要，實踐 「以生命影響生命」精神。由於鄭友師本身是一名教師，所以能夠在學 習上提供支援，更主動為他補習英文。透過補習，除了增加師友之間的 溝通及互動外，亦可讓友師更了解學生的興趣及想法等。同時友師定期 與吳母親聯絡，建立了良好互信關係。學生與母親的感情甚好，曾經一 次學生與友師外出用膳，他主動向友師提出能否將食物「打包」回家給 母親享用，友師表示驚訝及欣賞學生可以如此孝順呢!再者，學生每月 在計畫中定期供款，培訓良好的儲蓄及理財習慣，並計畫於明年透過「兒 童發展基金」之目標儲蓄，用以發展鋼琴和繪畫的技能及興趣，一步步 實踐自己的夢想。
數以十萬百萬計的「非法移民」，往後卻成為香港經濟起飛的生力軍。 北來的資本家帶來資金和技術，平民百姓就帶來龐大的勞動力，港英殖 民地政府則提供公平的營商環境，三者一拍即合。
這樣說來，香港之「福」在於歷史給予的機會，而當時以香港為家 的人又好好抓住了這個千載難逢的契機。勤奮、慷慨、儉樸、誠實、公 道、努力，加上法治的管理、相對清廉效率的政府、訓練有素的專業人 才，這就是香港得「賜福」的原委。香港社會長久以來就像一塊柔軟的 大海綿，盡力吸取周遭的水分; 一天這塊海綿不再吸水，它就凝聚不了 四周優勢的條件，這就是其由「福」變「禍」的轉折點。
《詩篇》第一篇講到福氣的來源。「福」從來不是無緣無故的，詩 人說誰人有福呢?就是那好像一棵樹，栽在溪水旁，並且喜愛耶和華上 帝的律法，行在正道中的人。香港之「福」，不在於自身享福，更在於 維持及發揚種種美德，待人以善，處事以誠，認真工作，這樣上帝必然 賜福。
吳思源
人生需要舊地重遊
台灣著名作家張曼娟說:「中年以後，對我而言不是久別重 逢，而是舊地重遊。」 大多數人天性愛新貪新，但凡有新的景點新的食肆都 想去試試，惟人到中年，正如張曼娟所說，舊地重遊不知不覺間成 了中年的「新」嗜好。
「中年以後，我的步伐變慢了，喜歡散步更甚於趕路。想把經 過生命的風景看得仔細些，把身邊的美好多保留一些，卻免不了幽 傷的告別。」
我對張曼娟的想法很有共鳴。正如前些日子，我和太太有事到 吉隆坡幾天，就特別住到一間很多年前住宿過的酒店。當地朋友好 奇的問我，你們不是在那間酒店住過幾次嗎?為甚麼不找間新的試 試?他們也許不明白，那間酒店盛載了我們一家美麗的回憶。
一九九七年十二月的聖誕節，我們一家四口就在那裏過了一個 愉快的熱帶聖誕。那時兩個兒子分別才是七歲和五歲，他們第一次 坐飛機，第一次入住酒店，第一次在酒店的小泳池游泳，第一次到 外地旅遊。猶記得酒店毗鄰有家汽車快餐店，專門給路過的長途駕 駛者歇息，兩個兒子在那裏大啖大啖的吃沙士汽水新地，如今仍歷 歷在目。
人總需要美好的回憶，充實自己的生命，個人如是，家庭也如 是。我和太太舊地重遊，再一次幫襯那間久違了的快餐店，一切竟 是沒啥改變，連沙士汽水新地的杯子也是二十年如一日。近年已很 少喝沙士汽水了，但我竟連續兩晚幫襯，管它多了幾多卡路里。
正如張曼娟說:「回到起點，有的不再是遺憾，而是感激。感 激與我同行的人們⋯⋯在時間的領地，我們彼此相伴，已經走了這 麼久，從來不孤單。」
香港何福之有?
   教關愛心行動
    城市心靈
     作者文責自負
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仰
    第 2654 期
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   釋經講道
  關鎮威 ( 香港迦南堂主任牧師 ) ·聖靈降臨後第六主日
門徒當受的訓練
 在差遣這十二個門徒出去做工以前，主耶 穌帶着他們一同回到拿撒勒，這十二個 人和祂一起，受祂訓練，以預備將來差 他們出去工作。事實上，在過去一段共同生活的 日子裏，他們已經看過祂如何運用祂的能力，然 而，現在他們看到的祂卻是處於一種「不得行甚 麼異能」(第五節)的景況;過去他們曾經親眼 目睹主耶穌在不同的情形下彰顯了奇妙的能力， 是那樣自然的展現出來，無往不利，而且不可抗 拒，可是，如今這能力卻無法施行出來。這其實 是他們受訓練的一部分。
(一)訓練之一:主耶穌也有被人排斥、被 人誤解、非難的時候，主所遭遇的危機同樣會發 生在門徒身上，然而祂不灰心，也不氣餒，祂選 擇了勇往直前。
前半段經文(第一至六節)記載着耶穌遭遇
蔡揚眉
前途
以前的年代常聽到長輩講甚麼行業甚麼工作有「前途」，「前 途」是很重要的，大家奮鬥一生就是想有美好的「前途」。 後來好像少聽人講「前途」二字，或者這兩個字有點老式， 大家喜歡講「前景」。面對現時香港的政治社會壓力，講「前途」 或「前景」都困難。
三十多年前，「香港前途」是一個大題目，很多香港人因為對 香港前途的擔心，而為自己的前途作出了很重大的抉擇。及至這個 城市隨着大氣候的興旺而前景明朗，大家有一段很長的時間沒有再 提「香港前途」了，而且「香港前途」都在中英聯合聲明和基本法 中敲定了，很多人對前途的想像或憧憬也就在這兩個框架之下，好 像只能這樣，就算經歷了沈痛的政治或經濟打擊，或者正是太過沈 痛，大家反而更關注自己的前途。及至香港在這一年承受了巨大的 衝擊，愈來愈多人想為香港的前途重尋出路。
《國家地理雜誌》五月號有一個關於美國城市底特律的專輯， 題目是「再造底特律」。這個汽車城市曾經破產，但終於慢慢復蘇 過來，媒體用到「再造」、「重生」、「復興」等的字眼來描述底 特律的歷程。看過一個城市沈下去，又看到這個城市的人如何想挽 救自己的城市，而且最後有成果，實在令人鼓舞。在雜誌的這個專 輯中，有一個塗鴉藝術家安東尼奧的故事。他看到這個城市的機會， 對城市有自己獨特的感情和見解。他說:「大多數人都想拯救底特 律。你無法拯救底特律。你必須成為底特律的一分子。」我很喜歡 他這一番說話。
香港這個城市有「出賣」、有「背叛」、有「虛謊」、有「奸詐」， 還有「蝦碌」，好像走到破產邊緣，但香港同時有很多人仍然關心 仍然積極仍然努力為「香港前途」付出，他們是香港的一分子。當 我們走進城市走到街上走入人羣，當我們實踐公民責任、關懷社會 公義，這個城市還有忠誠還有盼望還有前途。求主拯救香港。
講道，看見祂怎樣替人醫病、趕鬼、叫死人復活，以 及平靜風浪等。現在馬上要進入次階段的培訓了，祂 要打發門徒親上工場去做工。這是耶穌訓練門徒的方 法，讓學徒觀察，並且邊學邊做。
首先，主耶穌「差遣他們兩個兩個的出去」(第 7 節)。耶穌不要他們獨自上路，不要他們養成獨行 俠式的事奉，反而要他們學會和別人合作，一起去 做，互相支持，彼此配搭，這是「與人同工」的實踐。 第二，「也賜給他們權柄，制伏污鬼」(第七節)， 用主所賜的權柄來制伏污鬼，這就是「與主同工」的 實踐。由於權柄的源頭是主耶穌，所以必先要跟祂親 密與連結才能夠運用這權柄。第三，主耶穌差遣門徒 出去的任務，包括傳道、叫人悔改、醫治和趕鬼(第 十二至十三節)。
主耶穌也詳細講到門徒出去時的行裝。祂囑咐 他們不要攜帶食物和金錢，祂只要他們以輕便的行裝 來行動(第八至九節)，大概是基於兩個目的:第一 是要他們專心事奉，不牽掛物質的需要，不要為飲食 和錢財的事而費心，所以我們事奉神，也要過簡樸生 活，不要為物質掛心。第二是要他們學習信心的功 課，就是當我們專心事奉神，祂自然會供應我們的各 樣需要，故我們要憑信心來做工，一邊做一邊經歷神 信實的供應。
許立中
《上帝的規避》
「意義是要在實際的行動和苦難當中，就是在當刻無法簡約的頓悟 中經驗到。當然，為了要經驗那經驗的人必然會錯過那意義，因為他摧毀 了那奧祕的自發性。只有那堅定不移、沒有任何猶疑或保留地站在震攝的 真實面前，作出一個活生生的回應，方能抓住意義。他隨時願意以自己的 生命去確認他已經達致的意義。」
                  馬丁布伯，《上帝的規避》
馬丁布伯最為人樂道的，當然是他的《我與你》。但其實他亦有不 少其他以之為主軸的相關分析，譬如西方現代生活及學術思想逐漸對神聖 失卻關切甚至接觸，特別是宗教跟哲學、倫理以及容格心理學之間的關 係，導致所謂「上帝的規避」— 即上帝從人的生活意義中消失。
  意義，確實是一樣難以言傳的東西。
有人說自己已經找到了快樂的泉源、人生的意義，並邀請甚至挑戰 他人嘗試。但正如布伯在前文所言，這類欠缺第一身自發性的經驗模仿， 必然失敗告終。對方依足指示做了，卻不好意思說他根本沒有丁點兒同 感。你說他不夠真誠，他坦言自己並無半點兒嬉。你說你的生命滿有意 義，在他看來卻不外如是。
馬丁布伯更指出，「以一種生發作用(a producing function)去定 義上帝，其實是將祂移除於我們所生活的世界之外— 一個充滿着灼熱的 矛盾，和渴求着救贖的世界。」就是只是將個別的處境或際遇，歸因於上 帝的介入和參與，彷彿祂一直都在我們的生活世界以外冷眼旁觀，直到我 們以某種宗教形式呼喚祂，方讓祂在某些我們容許或渴望祂參與的事情上 發生作用。用布伯的說法，這其實是以「我 / 你」為名的「我 / 它」關係。
弔詭地，「就算一位信徒心目中只有一個無限、無名的絕對，甚至 沒有一個位格形式，只要他真正以它為自己必須面對的實質存有，他的信 仰就具有存在的真實性。相反地，就算他意識到那絕對者存在於位格形式 之內，倘若他只是以之為一個反省的對象，他就只不過是在進行哲學思 考⋯⋯」。
              ·可六 1-13·
眾人抗拒、排斥的經歷，主耶穌竟被自己家鄉拿 撒勒的人厭棄。
耶穌在拿撒勒會堂的時候，被會堂的人指稱 為「馬利亞的兒子」(第三節)，他們不稱祂為 「約瑟的兒子」，這是出於輕視。拿撒勒人向來 重視外來的，看不起本地的，雖然耶穌講的道和 所行的異能都令他們驚訝，但他們不為所動，反 而留意耶穌是來自尋常百姓家，從前是個不起眼 的木匠。只因他們有這樣的成見，就選擇了拒絕 祂，甚至連那些平日與祂關係匪淺的人，一樣排 斥、拒絕祂。
(二)訓練之二:要與同伴配搭，專心事奉， 不牽掛物質的需要，單憑信心來做工。
後半段(第七至十三節)講耶穌差遣門徒。 當耶穌呼召了十二個門徒之後，祂對他們的首階 段培訓，是讓他們經常跟在祂身旁，讓他們聽祂
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    品蘭集
  余妙雲
從貧說起
—木屋區福音團契
香港自五十年代，就有大量內地移民湧入， 人口激增，房屋和居住問題非常嚴峻，許 多居民只好在山坡上或空地上用鐵皮、木 板搭建木屋居住，雖然無電無水，又要飽受天災威 脅，但居於木屋的居民在八十年代就有逾八十萬。木 屋區抵禦天災能力極差，一旦遇上火災或水災，就傷 亡慘重，許多人無家可歸。
在秀茂坪的斜坡上搭建了不少木屋，亦曾多次發 生山泥傾瀉，死傷無數。一九八二年五月二十九日香 港連場暴雨，多處山泥傾瀉，引致二十九人死亡， 五十多人受傷，近一萬人痛失家園，其中秀茂坪有三 處寮屋區同時發生塌泥事件，木屋區問題也備受教會 人士關注。一羣來自香港基督徒學生福音團契的大專 畢業生成立了「基督徒關懷木屋區小組」，透過落區 探訪、調查和研討，認定木屋區居民身、心、靈的需 要，期間亦引起當區的伯特利教會秀茂坪堂、中神基 福部和工業福音團契的關注，並聯手在秀茂坪大聖村 推行一項為期一年的「大聖村全人關懷計畫」。原來 居於木屋的居民大都純良，喜在自己家門流連，鄰居 關係較親密，也容易與人熟稔、交朋友，這項全人關 懷計畫推行起來就感到順暢，在探訪、關懷、陪伴 下，確能與居民建立鄰舍關係。在思索到持續的跟進 和其他木屋區的需要時，大家都有感要加強力度，並 於一九八三年六月成立香港木屋區福音團契(下稱木 福)，全面承接秀茂坪大聖村和安樂村的宣教工作， 在村內的一間木屋內有定期聚會，之後一間屬於木屋 區居民的「基樂堂」亦於一九八八年誕生。隨後木福 亦繼續開展其他區域的木屋區關顧工作，至一九九七 年政府全面清拆所有寮屋區，木福亦於二零零一年改 名為「城市睦福團契」服侍居於城市中臨時居所的貧 窮社羣。
一羣基督信徒面對香港木屋遍野，居民終日生活 在危機裏，每當暴雨來臨，引致山泥傾瀉，連連意外 下，有學生信徒、福音機構、教會肯回應需要，迎接 挑戰，攜手合作，成立了木福，關顧社羣的需要，在 社會上作見證，福音運動就這樣一代一代的傳承下 去。六十年代的學生福音運動，信徒們作出了信仰 的反省和實踐 ; 七十年代探索傳福音與社會關懷的結 合，孕育出許多福音機構社羣，並願意承擔社會責任 的使命 ; 至八十年代對城市宣教的回應，面對社區不 同處境、危機和挑戰，信仰就必須落實在所居的社區 中，達致社會責任與領人歸主的使命。
昔日大聖村、安樂村山泥傾瀉事件，帶動數間機 構即時作出回應，遵行愛鄰舍的教導。今日的香港社 會，亦存有不同的危機及需要，我們可以如何在行動 上作出適切的回應?
文蘭芳
唸初中的時候，英語老師着我們看英文報章，要求不高，每週 看一篇文章即可。那時候我每週買一份英文虎報，看的是一 個專欄，名為“Stranger than Fiction”，那是一個短篇小 說的專欄，每星期刊出一篇短篇小說。
起初是被專欄名稱吸引，一方面，以當時的語文能力實在看不懂 評論文章，只可以選副刊篇目;另一方面，性近文學，對散文小說特 別親近。後來才知道專欄名稱來自一句諺語‥“Life is stranger than fiction”——人生比小說更離奇，拍腿稱妙，說得太好了。
小說是虛構的，然而文學理論會告訴你，創作源於生活。作者再 天馬行空，也脫不了其生活經驗的影響，但同時，創作卻又是沒有邊 界的，遠遠超越一個個人有限的生活。好看的小說，在意想之外，卻 又在情理當中。
今人讀小說的不多，看電視劇的非常多，那劇本，也是一種講故 事的方法。觀眾邊看邊罵‥「哪裏就有這種巧合?編劇『夾硬來』。」 「人物怎可能這樣突然轉變?也太離奇吧!」如果一成不變，更加痛 罵‥「肚餓了就去煮碗麵，要大團圓就先行燒烤，自己抄自己一千次， 有夠爛的!」不過，戲還是會演下去。
不想，生活原來真的比虛構(fiction 亦可譯為虛構)更離奇，整 整一個二零一四年再加二零一五的上半年，常常每天不論早午晚就會 發現各種奇怪現象、匪夷所思的行徑，聽到腦筋轉彎不過來的言詞。 拍案而起之餘，痛恨自己不會寫小說。實在需要一個更具虛構力的腦 袋，把種種離奇重置於情理之內。
劉國偉
學習做學生家長
感謝上帝恩手帶領— 這絕非空洞的宗教術語，祂讓孩子可以入讀一間我與 太太都非常認同其辦學理念的學校。除了因為學校具備基督教信仰背景， 她對全人教育的實踐，建立學生對學校的歸屬感，促發學生培養深厚的師 生和同窗情誼，都是我們所期待的。
孩子一直很喜歡學校生活，小時候遇上長假期，甚至會期待假期快點完結，可 以早一些上學;大概上了初中，進入反叛期之後，才開始因為颱風、黑雨等惡劣天氣， 而心生興奮，期望得到一天半天的突發假期。
孩子能夠投入校園生活，學校師長們的功勞最大，是他們為學生預備了一個關 愛校園，並且能讓同學經歷一個愉快的學習過程，期間建立了良好的師生和同窗關 係。我們大部份過來人對母校的懷念，是因為就學過程所建立的人際關係，並所建 構的生命故事，遠遠多過因為校園環境設施的美輪美奐。
除了感激師長的委身和付出，我擔當了十餘年學生家長的身份後，也深深體會 到家長對孩子的學校生活，可以扮演促進的角色，有時甚至非常關鍵。不要讓常常 掛在嘴邊那句「你要俾心機讀書」局限了作為家長的角色，彷彿我們只是不斷嘮叨、 甚至責罵子女，只顧追求考試成績。督促子女做好家課，在家勤奮温習，爭取優秀 的學業成績，都屬於家長的重點工作，不過，我相信還可以多做一些其他的。
在孩子還小的時候，我與太太都十分投入孩子的學校生活，太太更抽空擔任義 工家長，從而認識了很多孩子的同學、同學家長、學校師長;在家中我們建立了每 天「開心談學校」的環節，從幼兒班、幼稚園、小學從沒間斷，成為家庭習慣;我 與太太也喜歡以講故事的方式，常常分享我們兒時的校園生活往事，當然是有趣、 有情那些。此外，我們也盡量配合校方的校政和措施，更從不在上學的日子為了家 庭旅遊娛樂等節目而缺課;更為了鼓勵孩子服務學校和同學，常常於學校假期「犧 牲」一些家庭娛樂的時間，促動孩子投入校園服務。
感謝神，我與太太一直讓孩子知道、更讓他親眼看見，我們努力學習做好學生 家長的角色。
     爸爸劉言
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比小說更離奇
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第 2654 期
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   香港教會巡禮
  李日誠(香港路德會第一副會長)
 香港路德會起源
        一百年前即一九一三年，美國福音道路德會(Lutheran Church— Missouri Synod)為了實踐基督的大使命，差派宣教士往中國大 陸宣教。他們在湖
北、河北、宜昌、四川一帶
開展福音工作，建立教會、 開辦醫院、學校等事工。 一九四九年因中國政權轉 換，對外國宣教士之政策亦 有所改變，故宣教士逐漸撤 離，有部分宣教士轉赴至香 港、日本、菲律賓和韓國等 地，而部分宣教士多選擇回 美國。
在一九四九年九月至
十二月期間，有四位宣教
士由大陸分別抵港，包括
何傳捷牧師(Rev. Wilbert
Holt)、西門英才(Gertrude
A. Simon)、包美達(Martha
Boss)、白樂雲(Lorraine Behling)，等中有三位為女教士(deaconess)， 在等候轉乘飛機回國期間，目睹眾多難民，並發現很多難民所講的言語與他 們在中國所講的一樣。因此，他們決定留下來，並要求美國差會同意，准 許他們留在香港工作，延續他們對中國人傳福音的使命。這就是路德會初 期在香港展開的工作，教會名稱為香港福音道路德會。隨着教會事工的擴 展及教會的行政體制逐漸成熟，在一九七四年春季總議會中通過、並得到 美國路德會的支持，正式成立香港路德會(Lutheran Church—Hong Kong Synod)。自此與美國差會成為伙伴教會(Partner Church)。
香港路德會在一九四九年主要發展的事工: 難民時期工作
四位宣教士留港初期，積極探訪難民，定期派發福音單張，作個人佈道。 又向難民派發奶粉及毛氈等物品。在一九五零年三月，在摩星嶺難民聚居處 以油紙蓋搭成臨時棚屋作福音閱覽室，閱覽室內除擺放宗教刊物供難民閱讀 外，亦為宣教士定期固定前往傳福音的地方，又為有意學道者舉行以路德小 問答為教材的查經班，當時參加人數有三十多人。
香港政府在一九五零年六月二十六日將大批難民遷到調景嶺居住，難民 救濟中心亦遷往該處。與此同時宣教士亦進駐工作，包括傳道，建立堂會、 興建教堂、設立聖經學院及學校等。
教堂的建立
香港路德會會徽。
  香港路德會早期四位宣教士，左起包美達教 士、何傳捷牧師、西門英才教士及白樂雲教 士。
路德會在一九五零年三月二十六日借用香江書院舉行首次的主日崇拜， 在同年十月五日租賃九龍大埔道 233 號為救主堂堂址，為本會成立第一間的 禮拜堂。後宣教士在調景嶺以棕櫚葉和竹蓆建成的葵棚中聚會，該堂亦稱為 救主堂。在一九五一年教堂改建成木房子，又至一九五四年獲政府撥地以木 材興建可容納百多人聚會的教堂，並易名為聖約翰堂。
在一九五二年一月宣教工作也在澳門展開，用了一年多的時間建立了位 於市區的聖保羅堂及在氹仔的聖彼得堂。在澳門奠下美好的福音工作的基 礎。
神學教育
宣教士們為了訓練本地的傳道同工，一九五零年八月十八日在調景嶺成 立路德會協同聖經學院，由西門英才教士擔任院長。在一九五四年開設同工 進修班予傳道人以接受神學造就，而聖經學院在同年結束。在宣教師的努力 下，同工進修班水平日漸提高，在一九五六年同工進修班升格為神學院，名 為路德會協同神學院，並選任何傳捷牧師為首任院長。經美國路德會評審， 在一九五九年九月一日獲美國路德會認可其地位。一九六三年位於九龍又一 村建築新院舍落成，神學院遷進現址，並招收全時間學生，並頒發神學士學 位。
學校教育
在一九五一年九月，路德會協同小學在調景嶺成立，最初為識字班性質， 有學生四十人，一九五四年經政府撥地興建校舍，一九五五年七月改辦為全 科小學，並易名為聖約翰小學。
在一九五三年，在澳門先後開辦免費小學及提摩太小學。(本會同工將 在另文撰寫有關教育的發展。)
結語
早期留在香港的宣教士，為了完成上帝的託付，因着上帝的愛，甘願放 下其舒適、物質充裕的原居住地，寧願遠離家鄉，遠渡重洋來到中國，過着 簡單的生活，為的是要我們得着福音的好處。
宣教士們工作滿有果效，這並不單因他們所宣講的聖道，而是他們在生 命中所表現的愛心。在調景嶺生活均是難民，有更不幸者身患重病。早期在 調景嶺的教友見證，經常有人在晚上跑到包教士或西門教士的住所尋求物質 上的幫助，教士們一定不會讓這些人空手而回。特別對病患者缺乏食物，教 士會將麵包鬆軟的部分給他們吃，麵包皮則留下自己食用。
生活在物質豐富的香港教會，有多少時候我們會思想到及實踐基督的大 使命，將福音帶到仍未聽聞福的地區和羣體?又有多少時候因弟兄的需要而 提供不求回饋的援助呢?讓初期建立教會的宣教士，立下美好的腳踪，成為 我們的榜樣。
   大埔道路德會救主堂。
西門英才教 士及包美達教 士創立路德會 手 工 部， 提 供 機會予居民做 手 工 藝 品， 並 將產部售與旅
客或寄運美國， 藉此幫助難民 賺 取 生 活 費， 並將福音傳給 他們。
香港路德會牧師團，攝於成立六十五週年感恩崇拜會後。
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第 2654 期
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   教會內性騷擾及性別意識調查發布
七成半支持教會制訂《防治性騷擾政策》
  為了解香港教會內性騷擾及性別意識的情況，香港基督教協進會性別 公義促進小組(下稱「小組」)策畫「二零一四至一五教會內性騷 擾及性別意識調查」。小組於二零一四年十至十二月期間透過郵寄 與電郵邀請全港 1,230 所堂會參與問卷調查，亦以電話接觸當中 324 所非 協進會的會員教會。最後參與問卷調查的只有 12 所堂會，其中包括來自: 中華基督教會香港區會、救世軍、香港基督教循道衞理聯合教會、基督教香 港信義會四個宗派及其他獨立堂會。是次調查共收回 315 份問卷，有效問卷 為 304 份。
受訪者對性騷擾定義不清晰
第一部分問卷問及的八項行徑事實上全部屬於性騷擾的行為，但只有五 項行徑是有超過八成人認為可以構成性騷擾，這反映受訪者對性騷擾的定義 不清晰。該五項行徑依次序為「强逼進行性行為」(92.1%);「不受歡迎 的身體接觸」(90.8%);「不受歡迎並有色情意味的眼神或姿勢」(87.2%);
「發出有性含意的電子郵件、網絡社交訊息、電話、信件或傳真」(84.9%); 「展示不受歡迎及與性有關的材料」(82.9%)。然而，受訪者對下列三項 行徑會否構成性騷擾並不確定，三項超過兩成人選擇中立的行徑依次序為 「多次提出不受歡迎的約會以致受約方感到厭煩」(33.2%);「引起性聯 想的評語、玩笑或提問」(27.6%);「講貶低某一性別的淫褻/有味笑話」 (24%)。調查結果反映受訪者對涉及約會與言語性騷擾缺乏認識和敏感度， 以致受害人一旦遇到這類騷擾，容易自我懷疑、不被重視或得不到正面的回 應和幫助。
另外，在有關性騷擾的觀念和性別意識的題目中，只有不足三成受訪者 認同「性騷擾跟性別平等、尊重性別有關係」(26%)，甚至亦有出現受訪 者對性騷擾有刻版印象與理解。有六成半受訪者認為「女性會比男性容易遭 受性騷擾」(65.1%)，亦有一成受訪者認為「性騷擾的發生應歸咎受害者 的衣著或姿態過分性感」(11.8%)、「性騷擾只是受害者對他人的反應過敏」 (7.3%)，以及「性騷擾的發生應歸咎受害者的警覺性不足」(10.8%)， 結果反映「指責受害人的觀念」(blame the victim)仍然存在。這種誤解令 受害人產生自責和內疚，保持沈默不敢求助。
一成受訪者反映教會有性騷擾 冒犯者男女各佔一半
當中有一成受訪者(32 人)表示，他或她認識的弟兄姊妹中曾在教會 或教會活動中遭受性騷擾。該一成人反映的性騷擾形式(受訪者可選多項) 佔最多者為「不受歡迎的身體接觸，例如觸摸、抓捏或故意摩擦他人的身 體」(26 人 /81%)，其他依次是「引起性聯想的評語、玩笑或提問」(12 人 /38%)、「多次提出不受歡迎的約會以致受約方感到厭煩」(11 人 /34%)、「講貶低某一性別的淫褻/有味笑話」(10 人 /31%)、「不受 歡迎並有色情意識的眼神或姿勢」(9 人 /28%) 和「發出有性含意的電子 郵件、網絡社交訊息、電話、信件或傳真」 (4 人 /13%)。另外，冒犯者 的性別男(17 人 /53%)與女(14 人 /44%)幾乎各佔一半。這個結果打 破了坊間對性騷擾冒犯者性別的迷思，而受害人亦可以是同性或異性。由於 鮮有男性受害人分享經歷，有可能男性會因性別定型而感到羞恥放棄求助。
冒犯者有一成半是教牧同工或長執(15%)，而當中三成人地位是比受 害人高，冒犯者如果利用職權恐嚇或要脅對方以達到目的，受害者往往因此 而陷入窘境。而且在教會的場景中，若是神職人員性騷擾信徒，帶來的不只 是身體與心靈的損害，更帶來信仰上的掙扎與困擾。另外，冒犯者佔七成為 弟兄姊妹(23 人 /72%)，近五成是地位與受害人相等(18 人 /56%)， 反映當信徒在追求合一的羣體生活中容易出現關係界線模糊。
「傾訴」非等同「投訴」 六成受害人選擇避開
當受害人在教會中遭受性騷擾時，佔最多選擇是「避開騷擾你的人」(19 人 /59%)，其他依次是「向教會肢體傾訴」(13 人 /41%)、「向家人或
朋友傾訴」(13 人 /41%)、「直接向對方表示不滿」(13 人 /41%)等。 反映受害人信任身邊的姊妹弟兄及能夠提供適切的意見和幫助。倘若堂會牧 者與會友能有處理性騷擾的訓練，相信有助受害人。另外，「傾訴」非等同「投 訴」，受害人願意與教會肢體分享並不代表他/她願意申訴。接近六成受害 人選擇「避開騷擾你的人」，雖然此舉較消極和被動，但反映他/她們帶着 傷口離開羣體，即亦表示其個案仍未獲處理，甚至冒犯者有可能仍在教會中 潛伏。
另外，問卷反映只有一半的受害人曾向教會投訴(16 人)，而當他 / 她 投訴後，得到的回應較多是「與涉事雙方詳談，以進一步了解有關事件」(8 人)、「建議你向冒犯者表明立場」(7 人)及「提供輔導服務或轉介」(6 人);但亦有教會「沒有採取任何行動」及「不相信或漠視你的投訴」(3 人)。 更嚴重的是，也有少部分的受害人因為提出投訴而出現「被逼害」(4 人)、
「被歧視」(2 人)、「事件在未經你同意之下被傳開」(2 人)、「被人議論」 (2 人)、「失去他人的信任」(2 人)。一半受害人沒有向教會作出投訴 原因主要是「不想事件張揚/被討論」(12 人)、「不想破壞在教會生活的 環境」(11 人) 、「感到尷尬」(9 人) 、「不想被視為一個製造麻煩的 人」(7 人)等。結果反映受害人要作出投訴時存在不少顧慮而决定保持沈默。 而投訴處理不善亦會為受害人帶來第二度傷害。因此，教會若沒制定性騷擾 政策正視問題，並未設立一個公開、公正並保護受害人的投訴機制，會令受 害人對投訴卻步。
七成半受訪者支持教會設立防治性騷擾政策
有五成半受訪者認同教會內出現性騷擾是一個嚴重的問題(56.6%)， 七成半受訪者皆支持教會需要設立防治性騷擾政策(77.6%)，以提升教友 對性騷擾的意識、防止性騷擾的發生，以及幫助處理性騷擾的個案。可惜對 於現時教會推廣防止性騷擾的工作，只有一成受訪者認為足夠(13.8%)， 近七成受訪者表示教會從沒有性別意識的教育(67.8%)。由此可見，防治 性騷擾的工作及性別意識的教育有急切需要卻非常缺乏。
九成本地教會無意參與問卷 反映教內漠視性騷擾
是次問卷調查該小組沒有選擇打電話或網上形式進行，一方面是為要確 保調查的代表性，另一方面是希望透過進入堂會派發問卷來表達他們對這議 題的關心，強調與教會的積極溝通;亦希望性別議題能在教會中公開地討論。 可惜的是，當小組向全港教會發出邀請的時候，得到的回應非常冷淡，反映 教會對性與性罪行仍然視為禁忌。當用電話逐間堂會邀請和了解情況時，某 教會同工一聽到「性」字已立即聲明他/她們不支持同性戀。這份問卷完全 沒有討論性傾向及性別認同的議題，反映有同工過分敏感和恐懼。亦有教牧 同工寄匿名信指責該小組策畫是次調查是「破壞神的殿」，反映某些教會仍 然覺得神聖的地方是絕不會發生性騷擾的，並且亦因為「家醜不出外傳」的 心態而逃避討論。以數字來看，這份報告只能代表百分之一的教會情況，但 也真實反映了其餘九成教會仍然漠視教會內性騷擾的問題。
因此，報告提出以下建議:一、各教會及機構制訂《防治性騷擾政策》， 該小組強烈建議各教會及機構制訂《防治性騷擾政策》─ 制定處理性騷擾 投訴的流程及設立處理性騷擾投訴委員會。二、加強對牧者及會友的防治性 騷擾意識教育，該小組認為應加強牧者、信徒領袖及會友對性騷擾的認識， 澄清有關性騷擾的迷思和誤解，並建立處理性騷擾投訴時應有的正確態度， 鼓勵受害人求助和尋求正義，從而積極和正面解决問題。三、建立教會內性 別公義的意識，要決心建立「零」性騷擾的教會，必須從根本做起:在教會 內建立性別公義的意識，開放討論性別議題，促進性別平等，去除性別霸權， 讓教牧與平信徒突破性別定型和傳統的性別分工，按恩賜、興趣、熱誠及羣 體需要服侍教會。
( 資料由香港基督教協進會性別公義促進小組提供)
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         主恩百載 共創未來
過去一世紀，香港經歷兩次世界大戰、日治時 期、港英統治和回歸等政治及社會變動，香 港華人基督教聯會在風雨飄搖下依然屹立不 倒，百年來堅守基督使命，推動教會同心合 意廣傳福音。為了讓市民更了解聯會成立由 來及本港基督教發展，於七月份在香港歷史 博物館舉辦「香港華人基督教聯會百周年紀 念展覽」及「基督教與香港」講座，透過本 會及香港教會歷史回望過去，迎向未來。
第一場:基督教與香港(I)
日期:7 月 4 日(星期六) 時間:15:00-17:00
1. 基督教在港開教歷史
•李志剛牧師主講
(香港華人基督教聯會執行董事會顧問 / 基督教文化學會會長)
2. 香港華人基督教聯會之創立及其意義
•李金強博士主講
(香港浸會大學歷史系教授 / 近代史研究中心主任)
第二場:基督教與香港(II)
日期:7 月 18 日(星期六) 時間:15:00-17:00
1. 基督教與香港教育
•黃文江博士主講
(香港浸會大學副教授 / 香港浸會大學中國研究課程主任)
2. 基督教與香港醫療
•劉義章博士主講
(建道神學院義務副教授 / 中國文化研究系主任)
第三場:基督教與香港(III)
日期:7 月 26 日(星期日) 時間:15:00-17:00
1. 基督教與香港社會服務
•關銳煊教授主講
(宏恩基督教書院社會工作學院院長)
2. 基督教與香港墳場
•邢福增博士主講
(香港中文大學崇基學院神學院院長 / 基督教中國宗教文化研究社社長)
免費參加，座位先到先得，座滿即止。 (演講廳將於講座開始前 15 分鐘開放)
  「香港華人基督教聯會百周年紀念展覽」
日期: 2015年7月1日-7月27日 時間: 10:00 - 18:00(逢星期二休館) 地點: 香港歷史博物館一樓大堂
(九龍尖沙嘴漆咸道南 100 號) 免費參觀
 主辦機構 支持機構
   香港華人基督教聯會出版部
查詢:23374171/info@hkcccu.org.hk
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香港華人基督教聯會創會百周年紀念活動
「基督教與香港」講座
日期:二零一五年七月四、十八及二十六日 時間:下午三時至五時 地點:香港歷史博物館地下演講廳 主辦:香港華人基督教聯會
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沙田區聘婦女傳道神學畢業具牧會 經驗優先主動成熟良好品格具團隊 合作精神，教導關顧主日學及推動 教會事工。寄沙田安心街 19 號滙貿 中心 308 室真理浸信會招聘用
   誠聘宣教師
具牧會經驗，牧養婦女、兒童及在 職成年;負責幼稚園福音拓展工作。 團隊精神，處事成熟。請繕履歷寄 太子道西 274 號 2 樓中華基督教會 海南堂林牧師收(只招聘用)
東涌堂聘助理傳道
神學學士或同等學歷。具團隊精神， 成熟積極協助關懷及青少年事工 須夜間當值。履歷寄東涌逸東商場 102 舖宣道會東涌堂堂主任。電郵 pastor@tcac.org.hk 招聘用
東涌堂聘傳道同工
須道學碩士畢業，具團隊精神，成 熟積極。牧養青少年、職青。講道 關懷工作。履歷寄東涌逸東商場 102 舖宣道會東涌堂堂主任收。電 郵 pastor@tcac.org.hk。招聘用
     中華基督教會合一堂
  誠聘宣教同工兩位
   在北角堂事奉
1. 專責青少年事工:熱誠主動，善於溝 通，主力牧養青少年人及跟進學校福 音事工。
2. 專責成人牧養:主動成熟，牧養成年 信徒，家庭及幼稚園家長福音工作 等。
應徵者須神學畢業，具團隊合作精神， 請繕履歷及諮詢人函寄香港般咸道二號 中華基督教會合一堂人力資源委員會主 席收，合則約見。(資料只作招聘用)
聘青少年事工傳道
青少年事工有負擔，神學訓練，有 活力委身主動團隊精神，策劃推動， 青少年教育或社工訓練優先。履歷 寄大角咀洋松街 44 號樂道會深水埗 堂人事小組收。資料招聘用
招聘幹事
中五或以上程度，熟識電腦文書， 網頁更新，製作投影及音響處理， 懂簿記者更佳。請繕履歷要求待遇 寄鑽石山浸信會九龍鑽石山鳳德道 52 號人事管理委員會(招聘用)
筲福堂誠聘堂主任
牧師傳道均可神學畢業五年以上牧 會經驗有團隊精神具領導行政教導 宣講及關顧恩賜善溝通履歷寄筲箕 灣道290號2字樓A 室聘牧小組或 電郵 office@skwec.org 只招聘用
   誠聘教牧
神學畢業，最少五年牧會經驗之牧 師及已差遣之宣教師，領導團隊， 教導傳道關顧行政，需住離島有房 津，履歷寄南丫島郵政信箱 20 號中 華基督教會林馬堂聘牧小組招聘用
聘傳道/主任牧師
需具神學訓練，有多年牧會經驗。 履歷蒙召見證牧養理念電郵至信義 會葵恩堂 kwaiyanchurch@yahoo. com.hk 個人資料只作招聘用
誠聘傳道
神學畢業，有福音熱誠，主動及富 團隊精神，兩年以上經驗(青少年 牧養更佳)。約三百人教會。履歷 請寄深水埗北河街 203 - 209 號二 樓基督教頌主堂堂主任收。招聘用
   誠聘青少年傳道
專責牧養大專及中學生，須神學畢 業，主動熱誠，重視團隊，具教導 及輔導恩賜優先。履歷請寄屯門河 興街 6A 大興花園第二期永興浸信會 吳牧師收。(只招聘用)
誠聘在職青年傳道
專責牧養在職及初婚青年，須神學 畢業，主動熱誠，重視團隊，具教 導及輔導恩賜優先。履歷請寄屯門 河興街 6A 大興花園第二期永興浸信 會吳牧師收。(只招聘用)
樂泉堂誠聘傳道
播道會樂泉堂誠聘傳道，負責牧養 夫婦及兒童，神學畢業，具團隊精 神，履歷寄九龍土瓜灣浙江街 41 號 合誠商業大廈一樓黃牧師收或電郵 至 info@efccjoy.org 招聘用
     福音幹事
半職，與傳道拓展 青少年事工。詳情 參閱宣道會愛荃堂 網頁。電郵 churc h@cmaotc.org
全職傳道
主要負責青少年事工及行政工作。 備認可神學院頒發終身蒙召性質之 學位;並建立良好隊工之心志。請 繕履歷及諮詢人兩名寄元朗炮仗坊 14 號二樓元朗崇真堂廖傳道招聘用
聘事工幹事
管理國內扶貧計劃、聯絡國內單 位、須出差;大學程度、懂普通話、 Access & Excel;親繕履歷待遇只招 聘用，9/7 前寄尖沙咀加連威老道 33 號九樓香港基督教協進會
聘全職/兼職幹事
協助處理辦公室事務，中五程度， 熟電腦文書處理。週日半天，二至 六或需晚間當值。兼職工時面議。 履歷及見證請電郵宣道會秀茂坪堂 info@smpac.corp.com.hk 招聘用
誠聘堂主任
神學畢業，牧師或傳道，五年以上 牧會行政經驗，能領導團隊，靈命 培育、推動福音事工，履歷寄觀塘 曉光街 42 至 44 號富華閣 3 樓宣道 會秀茂坪堂。只招聘用
     誠聘幹事
熟電腦文書場地處 理履歷寄將軍澳安 寧花園地下 15 號宣 道會調景嶺新堂堂 主任收只供招聘用
誠聘教會幹事
一位可獨立處理堂會文書行政事務， 一位行政事務外還需協助教會會計 工作。主動、有責任感及合作精神。 履歷寄大圍新翠邨循理小學內循理 會恩田堂人事組(只供招聘用)
誠聘主任牧師
本堂與一小學為福音伙伴，聘同工 主理伉儷/男士和學校事工並帶領 發展教會。須神學資歷和教導牧養 經驗。履歷寄馬鞍山富安花園商場 一樓三室富安浸信會人事組招聘用
聘請傳道
負責成人傳福音、關顧及兒童事工。 主動、外向，有火熱傳福音心志， 能獨立工作。致函何文田愛民邨嘉 民樓 611 室宣道會愛民堂麥牧師收， 謹招聘用。
聘青年幹事
願承擔青少年事工者，大專或神學 畢業。應徵者請繕履歷(封面請註 明應徵青年幹事)。寄九龍藍田啟 田道五號香港聖公會聖道堂李耀強 牧師啟(履歷作招聘用)
     心理輔導
專業資格治療情緒 抑鬱躁狂焦慮驚恐 症婚姻及家庭問題 研心薈心理輔導中 心 26901178 陳牧師
誠聘教會行政幹事
中五程度熟悉中英文電腦文書處理， 主動成熟具事奉心志，獨立處理教 會行政及略懂會計。期望待遇及履 歷寄灣仔軒尼詩道 192 號 1 樓中華 傳道會祐寧堂人事小組，招聘用
聘總幹事
統籌教會對內外行政事務，帶領事 務同工團隊，配合教牧同工處理聖 工。備大專程度及兩年行政管理經 驗或以上。請繕履歷電郵筲箕灣浸 信會 deacon@skwbc.org.hk 招聘用
副行政主任
大專學歷，中英文良好，成熟獨立 擅溝通，教會行政，熟電腦操作， 需主日工作，具五年工作經驗，有 心志者請繕履歷電郵至宣道會大埔 堂 office@tpmac.org，只供招聘用
誠聘堂主任粉嶺區
神學畢業，有行政及領導經驗，負 責成人及發展堂校福音工作。履歷 及蒙召見證寄粉嶺聯和墟和睦路 2 號，九龍塘基督教中華宣道會粉嶺 堂人事組收，只供招聘用。
     沙田傳道
以家庭學生為主 牧養關顧門徒訓 練神學畢業兩年 經驗有意請電郵至 sht@locktao.org
小組教會聘宣教師
加入有 600 會友之 6 人教牧團隊， 神學畢業，基本電腦及行政，負責 牧養兒童及家長;協助敬拜事工發 展，履歷電郵 info@kamkongchurch. org 錦江堂堂主任收。只招聘用
全職半職教會幹事
中學或以上，人際關係良好，忠誠 事奉，注重隊工;簿記、會計、往 來書信、關心教友;熟悉電腦操作。 履歷及申請信寄元朗媽廟路九號聖 馬提亞堂主任牧師。資料供招聘
聘請堂主任
聘主任牧師一名，有十年以上牧會 經驗，善於領導教導及牧養近千人 教會，建立教牧與長執團隊。請繕 履歷寄香港般咸道 86A 禮賢會香港 堂聘牧小組召集人收。祇招聘用
聘請行政主任
聘請行政主任一名，大學或以上程 度，有三年以上行政管理、文書處 理、電腦操作經驗，須於晚上及週 六、主日工作。寄般咸道 86A 禮賢 會香港堂張牧師收。祇招聘用。
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    粹
第 2654 期
主曆 2015 年 7 月 5 日(禮拜日) http://ChristianWee
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9
   傳道故事
  胡麗蓉
蒙恩得救— 傳道者一生事奉的動力
 我是生長於一個基層家庭，父母以至所有的親友，都沒有一個 有基督教的背景。故此，我自小和許多香港人一樣，都是受 中國傳統民間信仰所影響，按時節敬拜鬼神和祖先。對於我 來說，上帝是高高在上，喜怒莫測的，從沒想過要與祂建立甚麼關係， 只要祂不干預我的生活便好了。
從小我便是家中和學校的乖乖孩子，品學兼優，心中更覺我的人 生中並不需要上帝，一切都要憑自己努力，靠一雙手和自己的腦袋， 總比靠一位見不到的上帝為實際。
後來，我的妹妹被派進一所基督教的中學讀書。她的一位基督徒 老師，一直給她很多關心和幫助，並帶她信了耶穌和加入教會。她將 老師送她的聖經放在書櫃內，每週都帶着它回教會聚會。我好奇地問 她多次關於教會的事情，但她卻支吾以對。作為姊姊，心中不禁引起 擔心和懷疑，不知是否妹妹進入了甚麼不正當的聚會，或正受蒙騙。 於是，我便催促妹妹帶我到她的教會看看，可是，她一次又一次的推 卻，直至有一次，她終於答應我的請求，帶我到她的教會。
那一次的聚會正是一個佈道會。當講員講到主耶穌如何為了愛每
王芃
初學者
畢業班同學正在整裝待發，奔赴各自將要服侍的教 會。想必不少人的心情有些忐忑不安，從表情神態 上可以看出。然而剛剛遇見的一位女生，卻是一如 既往地從容。在來神學院讀本科之前，她就已經是普通高校 的碩士，到這裏來，從本科一年級開始認真地讀神學、參與 團契的服侍。畢業了，她選擇了一個城市邊緣的小教會事奉， 她說，這是我理想中的「小而美」的教會，我沒有服侍的經 驗，一切都是從頭開始。
李開復在最近的一次演講中，講到他在病中修的七個學 分。分別是:健康無價、一切事情都有它的理由、珍惜緣分， 學會感恩和愛、學會如何生活，活在當下、經得住誘惑、人 人平等，善待每一個人、我們的人生究竟是為甚麼?病中的 反思，字字珠璣。他說:「經過這七個教訓，認為我們珍貴 的生命旅程，應該保持着初學者的心態，對世界有兒童一般 的好奇心，好好體驗人生，讓每天的自己都比以前有進步有 成長，不要想着改變他人，做事問心無愧，多感恩和愛你周 圍的人。對人真誠、平等，這樣就足夠了。」
保持初學者的心態，是李開復病中的體悟，對我們是極 大的提醒。在生命的旅程中，我們常常忘記 初心，或為暫時的得失而忐忑不安，只知奔 跑而不顧前方是綠洲還是沙漠。無論你我處 於生命的那一個階段，讓我們從此時此刻， 回轉為一個初學者，帶着敬畏心和好奇心， 開啟人生每一天、每一段珍貴的旅程。
個世上的人，而從尊貴的上帝身分降世為人，並且受盡世人的羞辱咒 罵，鞭打苦害，至終死在十字架上，這一切都是為了愛我，以及世上 每一個的罪人。當講員數出世人的罪時，彷彿如一幕幕的電影，將我 一直自以為義、虛謊裝假、怨恨懷怒⋯⋯一一在我心中重演出來一樣， 使我不自覺地流下淚來，這是我人生中，第一次感受到聖靈的光照， 照遍我內心的黑暗，使我重見光明!於是，就在那天，我回應講員的 呼召，站起來舉手決志信主!
轉眼已三十多年了，今天我已成了傳道人，就是要將這上帝慈愛 的福音向世人傳講的人!要將一個古老的福音信息，講了又講，內容 不變，但講了幾十年仍有內心的感動去講，我深覺得祕訣就在時常想 念當初得救蒙恩之時，讓那份感動、那份大愛常新，成為事奉的動力， 也讓我不忘自身的軟弱、卑微，能以謙卑靠主事奉 ! 願以一首詩歌歌 詞互勉之:「我服事祢因我深愛祢，你將生命賜給我，前我失喪今被 祢尋見，祢將生命賜給我。憂傷，破碎心靈，為此祢被釘死加略山上， 祢愛是我所渴慕，祢將生命賜給我。」(《讚美短歌集》40 首 ) 願主 的大愛常常成為我們愛主愛人的服事力量!
李樊道霞
「便宜」莫貪
「阿婆，孫仔未俾錢!」忽然聽見司機如此大聲喊道。所有人的視線都向婆孫 的位置望過去，這時婆婆面帶尷尬神情，想迴避也不成，因為小巴上的乘客不多， 很容易找到她!只見約八歲的孫子也不知所措，胸前不見掛着八達通名牌。
一家四口給三個人錢;一大一八歲小童坐一個位;投下由一角、二角、五角組 成的費用入錢箱，寄望司機怕麻煩或趕班次不細算，便「過骨」了。才只不過少付 一元幾角，卻想盡辦法令自己節省那幾塊錢!
  「咦，收銀員找續多了十元⋯⋯還她或是詐作不知道?唔⋯⋯」
當然有成人用歪理自圓其說，或認為是小題大做，孩子與我已同坐一張椅子， 給一個人的錢沒有不妥!其實是小事一樁，心裏卻沾沾自喜，賺了這次車費。一念 之間除將你分辨成貪心(魔鬼)或誠實(上帝)的子民，卻不知其實已付上價值不 菲的代價!
給孩子錯誤榜樣:幼稚園的孩子會以為父母這行為是對的，將來有樣學樣。就 讀一至四年級的孩子心裏會問:「為甚麼不付我的錢，無視我的存在⋯⋯是政府給 市民的福祉嗎?也不像呀!我要用八達通搭港鐵、船、巴士等交通工具，看見大人 被識破時的反應，全車乘客視線集中在自己一家人身上，他們的眼神不太友善，為 甚麼不付錢?但在其他時間父母付錢卻很豪氣，為甚麼差別這麼大?付錢的標準在 哪裏?」孩子摸不着頭腦，若問你，你如何回答?
筆者也見過守規矩的家長，有些在上車前提一提胸前掛着八達通的孩子，有些 孩子很純熟的一上車很神氣的拿着八達通拍一下收費機，聽見「嘟」一聲，微笑的 坐上自己找的位置;有些還能分辨出「媽媽，咭要增值了!」「嘩，真棒，你的耳
朵很靈，好，一會兒要提我增值呀!」孩子面上帶着自信、微笑點頭回應: 「是!」
其實這真的是小事!可是當發生交通意外，兩人又同坐在一位置而造成 超載後果則大了。遇意外，第一時間警察會檢查小巴乘客有否超載;若超載， 保險公司一概不受保，責任便會在司機身上，公司的處理方法則各有不同。 司機生怕乘客不講理大吵大鬧，又怕其他乘客投訴阻礙時間，這意外令司機 悔恨，因不堅持而給自己添麻煩，嚴重的甚至連工作也失去。
    心靈絮語
    親密關係
         若你是那位做成超載的乘客，你現在想甚麼?
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「基督教宣道會香港區聯會」及「宣道會宣恩堂」 於 2015 年 7 月 19 日(主日)下午 3 時正，假 宣道會宣恩堂(地址:九龍大角咀晏架街 4 號麗 華中心一樓 B 座)舉行鄧秀霞傳道及黃淑君傳道 之按牧典禮。
是次按牧典禮將由梁家麟牧師主禮，按牧團為梁 家麟牧師(主禮)、范國光牧師、張美薇牧師、 姚添壽牧師、李思敬牧師及郝繼勇牧師。
鄧秀霞傳道畢業於中國神學研究院，由 1998 年 起於「宣道會宣恩堂」事奉至今。
黃淑君傳道畢業於播道神學院，由 2002 年起於 「宣道會宣恩堂」事奉至今。
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10
告
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人心籌算自己的道路;惟耶和華指引他的腳步。 (箴言 16:9;和合本修訂版)
政改被否決，香港將會面對一個新的政治局面?還是一切如以往 一樣?不少人對前景並不樂觀，於是打算移民;也有人繼續用不 同的方法，爭取他們的理想。無論我們在任何地方，深信是上帝 帶領我們經過這一生，是祂指引我們當行的路。
九龍尖沙咀漆咸道南67號安年大廈902室 電話:2368 5147 http://www.hkbs.org.hk
NOTICE OF INTENTION TO EXHUME AND REBURY
THE HONG KONG CHINESE CHRISTIAN CHURCHES UNION
CEMETERY DEPARTMENT
(HKCCCU BUILDING,140 JUNCTION ROAD, KOWLOON, HONG KONG.)
NOTICE FOR EXHUMATION AND REBURIAL OF THE SIX-YEAR PERIODICAL GRAVES AT THE CHINESE CHRISTIAN CEMETERY,
POKFULAM ROAD, HONG KONG.
Notice is hereby given that all the 6-year periodical graves which were buried in the period from January 1, 2009 to December 31, 2009 will expire on December 31, 2015 and be exhumed by the end of six months' duration from the date of this announcement.
Descendants, relatives and/or authorized persons of any grave listed below may claim for private exhumation within six months from the date of this notice through the undersigned for separate arrangement. The human remains of the graves unclaimed after the expiry of the notice will be exhumed and reburied in the ossarium of the same cemetery by the Union.
Full details of the graves such as the name, age, sex, date of burial etc., can be seen at the Union office, Cemetery office and all member-churches of our Union.
前途
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》 》 茲公佈《凡二零零九年一月一日至二零零九年十二月三十一日期內《所有安葬於本聯會香港薄扶林道華人基 督教墳場之六年期輪葬位墳墓將於二零一五年十二月三十一日期滿《並自本公告之日起《六個月後將施行執骨及 移葬工作〈
》 》 下列編號之墳墓《其親友欲將該墓自行執骨者《可於本公告之日起《六個月內向本聯會辦事處申請〈期滿後 而未申請辦理者《則概由本聯會墓園部代為個別執骨《移葬於原墳場骨庫內〈
》 》 欲知各墳墓之詳細紀錄《如姓名》年齡》性別》及安葬日期等《請向本聯會辦事處》墳場辦事處或本聯會各 會員堂查閱〈
Date: July 1, 2015
Rev. PONG Kin-sun, Kinson , Chairman of the Union Rev. YU Ying-ngok, Chairman of Cemetery Dept.
執》骨》移》葬》公》告
香 港 華 人基督教聯會
墓園部 香港九龍聯合道140號香港華人基督教聯會大樓 香港薄扶林道華人基督教墳場 六年期輪葬位墳墓執骨移葬之公告
主曆二零一五年七月一日
Grave Numbers which should be exhumed and reburied: 須進行執骨移葬工作之墳墓編號如下」
27819 27833 27849 27864 27878 27890 27903 27952 27979
27820 27834 27851 27866 27879 27891 27904 27957 27981
27821 27836 27852 27867 27880 27893 27905 27961 27982
27823 27838 27853 27868 27881 27894 27906 27964 27985
27825 27839 27854 27869 27882 27895 27932 27966 27986
27827 27840 27855 27871 27884 27896 27938 27970 27987
27828 27843 27858 27872 27885 27898 27940 27971 27988
27829 27844 27859 27873 27886 27899 27942 27972 27989
27830 27845 27860 27874 27887 27900 27943 27973 27990
27831 27847 27861 27875 27888 27901 27946 27975
27832 27848 27862 27876 27889 27902 27947 27978
聯會主席」龐》建》新
墓園部長」余》英》嶽
同啟
]]></page><page Index="11" isMAC="true"><![CDATA[ 資訊 教會短訊
第四十三屆荃葵青研經培靈佈道會
第四十三屆荃葵青研經培靈佈道會將於七月二十二至三十一日(禮拜三至五)舉行， 主題為「天國在人間」，研經會於每日上午九時三十分(主日除外)，由黃天相博士主講; 培靈會於七月二十二至二十四日晚上八時，由李思敬院長主講;佈道會於七月二十五至 三十一日晚上八時，分別由陳恩明牧師、張雲生牧師、黎錫雄牧師及蘇振強牧師主講;青 少年佈道會於七月二十五日下午三時，由陳韋安博士主講。地點為宣道會荃灣堂(荃灣德 士古道 12-18 號荃灣花園商業中心 3 樓)，查詢可電 2612-2300。
觀塘潮語浸信會
查經:猶大書
觀塘潮語浸信會將於七月十五和二十二日(禮拜三)晚上七時十五分至八時三十分， 在該會(觀塘成業街 7 號寧晉中心 33 樓 E 室)舉行「查經:猶大書」，由香港信義宗神 學院神學博士、沙田浸信會傳道蔡錦圖博士帶領查考。歡迎社會各界人士自由參加，費用 全免，查詢可電 2341-1158。
基督教香港信義會榮光堂
我信·我吃·我城— 從吃開始
由基督教香港信義會榮光堂主辦之「我信·我吃·我城— 從吃開始」於七月五日(本 主日)下午一時至四時，在心誠中學家政室(粉嶺馬會道 270 號)舉行，從信仰反思教會 在新界東北土地上的責任，學習與鄰同行。透過一同協作預備午餐，認識本地及本區食材 的生產線，也認識如何能吃得本土。費用為港幣一百元，查詢可電 2679-0302。
機構短訊
「藩籬以外─ 性向無別」講座
香港基督教協進會(普世合一暑期牧職實習計畫、性別公義促進小組)、香港基督徒 學會、彩虹之約─ 共建同志友善教會合辦「藩籬以外─ 性向無別」講座，於七月六日 (禮拜一)晚上七時三十分至九時三十分，在該會(尖沙嘴加連威老道 33 號基督教協進 大樓 303 室)舉行。屆時由雙性人關懷者細細老師、香港基督教協進會總幹事蒲錦昌牧師 及性神學社執行幹事黃寶珠女士擔任分享嘉賓。查詢及報名可電 2368-7123 梁惠敏女士。
通識與信仰講座
基督化通識教育資源中心、興學證基協會及宏恩國際集團有限公司於七月十八日(禮 拜六)上午九時三十分至十二時，於興學證基協會(尖沙嘴彌敦道 138 號聖安德烈堂四樓) 舉行「通識與信仰講座」，分別由梁恩榮博士主講「雨傘運動後的通識教育」，及陳孟賢 教授主講「在中國內地的大學推行全人教育的經驗」。報名查詢可電 2368-0166 周女士。
3D 兒童詩班工作坊
香港聖樂服務社、尖沙咀潮人生命堂合辦「3D 兒童詩班工作坊」，將於七月十九日 (主日)下午三時至五時，假尖沙咀潮人生命堂(尖沙嘴寶勒巷 25 號)舉行。屆時由蔣 鳳鸞女士介紹新作《今天獻讚美》;譚子舜牧師、陳婉明指揮分享對兒童詩班的心得;李 咏絃小姐示範輕鬆教新歌等，以及香港五隊兒童詩班示範首度獻唱其中歌曲。是次聚會目 的為鼓勵參加者有信心，有果效在教會建立兒童音樂事工。費用為每位港幣一百元，三人
聘請行政助理
打字快，熟電腦 word 及 ppt，文書 及財務工作。主日須上班，重團隊。 申請者繕履歷及期望薪酬，寄九龍 彩雲邨長波樓 112 室播道會彩福堂。 合則約見，只供招聘
宣教幹事
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急聘工友
中三程度主動盡責 場地佈置清潔外勤 雜務雙糧醫療津貼 請電公理堂梁小姐 29727921 只招聘用
拓展幹事
教會誠聘傳道
神學畢業，具佈道恩賜，並牧養青 少年經驗，主動開朗具團隊精神。 有意者請繕寫履歷，寄大埔廣福道 152 號大埔商業中心 12 樓 C 室， 宣道會寶湖堂常委會收(只招聘用)
宣中堂聘傳道同工
神學畢業，成熟主動、重團隊精神， 具講道、牧養、教導、關懷、傳福 音恩賜。請繕履歷蒙召及得救見證 (只招聘用)寄九龍城富寧街二號 宣中堂周生或 cacc@cacc.org.hk
中五以上獨立策劃 神學畢業或證書，有相關工作經驗， 及處理聖工活動懂 負責牧養家長、成人，獨立成熟， 電腦履歷及薪金要 重視團隊合作。履歷寄九龍深水埗 求廣播道 4 號 2 樓 巴域街 43 號聖多馬堂。只招聘用。 南亞路德會招聘用
第 2654 期
主曆 2015 年 7 月 5 日(禮拜日)
http://ChristianWeekly.net
李國權
誠心所願
充滿憐憫、賜我們每天有平安的主，感謝袮。 我們誠心為肆虐韓國的新沙士疫情禱告， 求主醫治受病毒感染的人，讓他們早日康復， 求主控制疫情不至蔓延社區。 因商旅往來頻繁，病毒容易隨着遊客入侵香港， 求主保守疫情不至傳入香港，居民得着平安。 求主賜港人身心靈康健，每日愉快地生活， 願世上每一個人都經歷神的眷顧和扶持。
和平之君、拯救世人的主， 當我們看見各地人民受到恐怖分子襲擊， 他們失去寶貴生命，求主憐憫他們親人， 在痛失親友的時刻，心靈得着主的醫治。 我們誠心為受恐怖襲擊的社區求平安， 求主化解世上因種族、宗教所產生仇恨， 願主藉十字架上的救贖大愛，化解世人的冤仇， 並以恩慈代替怨恨，以尊重生命代替屠殺。 阿們。
同行八十元(包括《今天獻讚美》乙本)。查詢可電 2789- 9368。
欣樂詠團三十九週年音樂會
欣樂詠團將於七月二十日(禮拜一)晚上八時正，假香 港大會堂音樂廳(中環愛丁堡廣場五號)舉行「三十九週年 音樂會」。是次音樂會由張美萍博士指揮，葉葆菁小姐、連 皓忻小姐、孫梓浩先生、關傑明先生擔任獨唱，並由潘德小 姐擔任風琴伴奏、吳亦兒小姐擔任鋼琴伴奏，以及九龍城浸 信會管弦樂團聯合演出。門票為港幣一百元正及一百二十元 正，現正於各城市電腦售票處，網上及電話購票熱線發售， 查詢可電 2789-9368。
聲蜚合唱節
聲蜚合唱節於七月二十五日(禮拜六)晚上六時，假香 港中文大學崇基學院禮拜堂舉行主辦韓德爾《彌賽亞》音樂 會，指揮為美國史提芬顧克(Stephen Coker)教授，會眾將 於現場獲派樂譜，與聲蜚合唱學院成員一起演唱。票價為港 幣二百四十元及一百四十元，詳情瀏覽:www.singfest.hk。 查詢可電 5514-6327。
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    聞
明光社製作教材
裝備信徒回應同運
第 2654 期
主曆 2015 年 7 月 5 日(禮拜日) http://ChristianWee
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                 香港華人基督教聯會「同行基金」早前撥捐超過十萬元予明光社， 製作「愛・牧・同行」基督徒如何回應同運教材，以裝備本港 信徒回應同運衝擊。該社並於六月二十四日舉行教牧及團契導 師訓練，有來自八十間教會，一百三十六位教牧及導師參加。
明光社副總幹事傅丹梅女士指出，早在二零零五年，香港教會曾發 起一萬人聯署反對性傾
兄姊妹在媒體發言， 但 欠 缺 技 巧， 結 果 釀 成 更 大 災 難， 難 以補救。」
因 此 明 光 社 希 望製作一套整全教材，提升教會意識，並在知識、技巧、合宜的態度和 行動上裝備信徒，培訓他們在性解放思潮下回應香港處境。該社遂於去 年開始構思，並計畫印製三千本教案，寄送到全港約一千四百所教會及 逾百間基督教學校。而「同行基金」所撥出的款項，解決了其中的經費 問題。
教材共分為六大部分，包括同性戀的基本認識;同志釋經;如何與 同性戀者同行;基督徒如何回應同性戀議題;性傾向歧視條例;同性婚姻、 民事結合及基督教婚姻。為有效使用教材，明光社除了舉行教牧及團契 導師訓練，亦計畫於年底，在港九新界分別舉行三場分區分享會，以處 理教會使用教材時出現的困難，希望裝備信徒有效回應議題。
明光社致送感謝函予同行基金管理委員會，由聯會執行幹事陳祥富 先生(左四)代表接收。
 明光社製作「愛・牧・同行」基督徒如何回應同運教材，並舉行教 牧及團契導師訓練，有關教材將寄送到全港各教會及基督教學校。
近年，中國拆教會、拆十字架事件屢見不 鮮，基督徒面對各種逼迫的情況下，數 目依然急升，到底中國基督教發展未來 何去何從?建道神學院基督教與中國文化研究中 心、香港浸會大學、香港浸會大學歷史系、香港 浸會大學近代史研究中心、香港浸會大學社會科 學院和香港浸會大學中國研究課程最近合辦第九 屆近代中國基督教史國際學術研討會——「1949 年後的中國基督教」，主題講座為「處在十字路 口的中國基督教」及「中國基督教史的 1949 年 分界」，分別由美國普渡大學社會學教授楊鳳崗 及香港中文大學崇基學院神學院院長邢福增主 講。
中國基督徒人數或增至四億
楊鳳崗引述中國政府官方報告指，自一九五 零年至二零一零年間，中國基督徒人數由一百 萬升至二千三百多萬，甚至有學術估算指高達 五千八百多萬。他參考結果並以社會學研究方法 計算，若每年增長百分之十，估計到達二零三零 年，中國基督徒人口有可能達至四億，換言之佔 全國人口百分之十五至三十。「這個數字不是奇 蹟，而是根據統計方法計算，南韓在六十至九十 年代間，基督徒人數比例增至佔全國人口百分之 三十，既然這情況能夠發生在其他國家，為何不 能在中國出現?」他明白中國基督徒面對各種逼 迫，但以統計學的角度，即使情況更加嚴重，亦 只能減低數個百分點的年增長，無阻其高速發展 的趨勢。
楊鳳崗又提到全球華人教會統計，以美國為 例，幾乎有華人社區的地方就有華人教會。此外， 加拿大、非洲和南美洲已有許多華人教會及基督
向歧視立法，事隔十年， 雖仍未立法，但信徒在 知識和技巧上的裝備仍 甚薄弱。如早前陳志全 議員在地鐵被罵，而再 度要求立法，有信徒希 望回應事件，但不懂如 何回應。她坦言:「過 去有熱心反對立法的弟
   近代中國基督教史國際學術研討會
四九年後中國基督教演變
       教機構，他笑言其數目快追上 當地的唐餐館，為信徒餧養靈 糧。儘管中國基督教發展勢不 可擋，但他認為並不代表國內 信徒將有安穩日子，相反將面 對更多逼迫和麻煩，但同時應 思考怎樣進行大規模的復興和 轉化。
多名學者出席研討會，在各個領域中討論中國基督教發展。
一九四九年的斷裂與延續性
邢福增指，一九四九年無疑是整個中國歷史 關鍵的一年，對中國基督教發展也有深遠的意義。 他分析:「基督教透過教育、醫療、社會福利滲 透中國社會，對公共領域影響很大，但在四九年 後政府把學校和醫院國有化，教會則需在其控制 下進行，中國三自教會正好回應其政治化訴求， 符合反帝愛國的理念。」若單從此角度看，四九 年看似是一個「斷裂」的分界，然而他認為當中 也有延續性，例如國民政府早於四九年前已收回 教權，實行宗教與教育分離的政策，將黨化教育 滲透教會學校裏，可見在國民黨執政期間已 開始控制宗教。
他又指出四九年，中國教會有反帝國主 義的任務，同時信徒須愛國愛教，相輔而行。 但事實上，四九年前國共兩黨已參與反帝及 非基督教運動，愛國精神亦早於當時已經出 現，因此這種政教關係在四九年前後都有延 續性。
此外，邢福增提到中國基督徒的增長， 一九零零年中國受洗信徒不超過十萬，但 二十年間上升三倍，尤其七九年後更有顯著 增幅。至於基督教在區域發展方面，他認為
主要呈現沿海、內陸、西南和東北四大板塊，這 些板塊的增長均非突發性，而是延續歷史基礎， 例如被譽為中國耶路撒冷的溫州，早於一九一八 年已是浙江省最多基督徒的地方。
這次研討會一連兩日，邀請了不同學者就多 個領域進行交流，例如政治及爭論、教會人物、 傳教方略及中國不同地域的宗教發展等。香港浸 會大學歷史系教授李金強博士指，研討會舉辦目 的是推動基督教史的研究，希望研究能為教會帶 來見證和參考，讓教會制訂未來方向，借古鑑今。
  主席:龐建新牧師 副主席:胡明添牧師 總幹事:陸幸泉牧師 出版部長:吳思源先生 出版顧問:李志剛牧師 李仰安牧師 鄺偉衡牧師 沈志超先生  香 港 華 人 基 督 教 聯 會 出版委員:梁銘牧師 李炳光牧師 許朝英先生 李鴻標牧師 吳業立先生 植栢燊先生 張振華牧師 翁傳鏗牧師 陳培德牧師 鍾健楷牧師
香港華人基督教聯會出版的《香港教會人物傳》在現場出售，吸 引不少出席者駐足細閱及購買。
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