﻿<?xml version="1.0" encoding="utf-8"?><Search><pages Count="12"><page Index="1" isMAC="true"><![CDATA[     
2015年6月21日 逢禮拜日出版.本期出紙三張.每份零售五元正
      本期摘要
         恐慌 哭鬧的孩童 寫在父親節前夕
蔡揚眉 P.3 劉國偉 P.4 雨虹 P.6
             塑造使命青年 以生命見證福音
突破匯動青年主辦之「塑造使命青年」專 題講座，已於六月八日晚，假宣道會希 伯崙堂舉行。當晚突破匯動青年會長蔡 元雲醫生、建道神學院院長梁家麟博士及四位青 年聚首一堂，細述如何塑造更多使命青年，以致 他們能以生命見證福音，帶領更多迷羊歸向上帝。
青年要有「崇拜」對象
建道神學院院長梁家麟博士主講「從中國教會 歷史看『青少年的裝備及全球使命』」。他指出， 當基督教傳入中國，或基督教會在中國崛起時， 民族、社會、文化都正經歷劫難之時。當人選擇 做基督徒，就要準備面對時代的責任、挑戰、困 難及危難。他又指出，基督信仰有很強烈的邊緣 性，然而，信仰如果能夠顛覆世界，關鍵在於信 徒是否甘心站在邊緣的位置。梁博士分享，回顧 基督教在中國兩百年，上帝很使用年輕一代，學 生運動常常是教會更新的一個重要突破點，例如: 滕近輝牧師是在學生運動中信主。梁博士表示， 信徒要有異象，該異象並不是自己的夢想，而是 領受有別於自己的意志，並服從在異象之中。梁
博士認為，青年人必須抓緊信仰的四元素，一、 生命中有可見的上帝，透過生命向人彰顯主。二、 在生活中有可「崇拜」的對象，讓自己可學效、跟 從的人。三、認領一個可以服事的對象，可以是短 暫的。四、有一個同行的羣體，需要有一班人彼此 扶持。
把握不同環境服事主
當晚，大會邀請了四位充滿使命的青年細述他 們參與宣教的故事。Dorcas 在大學畢業後，為了 尋索事奉的路向，登上了 OM 福音船。期間清楚 自己的恩賜，以及明白到更重要的是與上帝同行的 過程。西西曾到內地當了兩年體育老師，但面對着 要向差會提交報告，學校規定晚上九時三十分要休 息等，給他有如軍訓的感覺。他卻從中學習了順服 及謙卑。莊靜曾效仿一些師兄師姐，進到內地學生 的生活，用行動傳福音。宣教士的女兒 Elaine，與 一羣醫科學生計畫未來透過醫生的角色，把福音傳 到一些偏遠地區。她表示福音需要很大，鼓勵青年 人了解上帝的使命，把信仰帶入生活，並以神的眼 光看世界、關心世界。此外，又鼓勵青年人主動與
蔡元雲醫生鼓勵青年背起十字架跟隨主。
教會牧者分享異象，從而得到教會在靈性上的支 持。
背起十字架跟隨主
蔡元雲表示，異象是從上帝來的，人們大部分 的夢都是自我中心的，但基督徒必須要學習捨己， 背起十字架跟從主。他又鼓勵信徒要行公義，好 憐憫，存謙卑的心與上帝同行。關於使命青年的 裝備，需要全面認識「神的使命」、「創啟世界」 差傳學，獲得生命的裝備。蔡醫坦言:「這代人不 是要聽福音，是看福音。」基督徒可以有不同的看 法，但必須在愛中體現合一，有愛眾人的心。
    從深夜食堂看接待他者 靈性從關係中彼此建立
 道風山基督教叢林橋樑與對話部已於六月六日，舉行「與他者相遇的異 托邦空間:從深夜食堂看接待靈性與勇氣」流行文化與靈性系列講座， 由香港浸會大學人文及創作系講師駱穎佳博士主講。
「深夜食堂」是由安倍夜郎創作的自癒系漫畫，其後被拍成電視劇及電影 版。故事講述在新宿街頭的一條後巷，有一位面帶刀疤的老闆經營小食堂，營 業時間由深夜十二時到早上七時，該店只有簡單餐牌，容讓客人點任何食物。 然而，故事表面談食，實際上是透過食堂呈現人間色相，特別是主流社會不容 納的人士。駱博士分享如何因老闆接待異己的靈性，讓食堂成為救贖他者的空 間。
駱穎佳博士從哲學家傅柯(Michel Foucault)的文篇指出，烏托邦 (Utopias)不等同異托邦(Heterotopias)，前者是人們將對當下社會的不滿，
而構想出來的美好想像;後者是把隱藏在社會的價值，呈現在日常世界中的真 實場所。他舉例異托邦如昔日的九龍城寨、婆仔屋、建在教會旁的墳場、佔領 運動、 精神病院等，「異托邦不一定全都是好的，而是把抽象的理想價值實現 出來，從而補償主流社會失落的價值。過去耶穌會也設靜修地方，實踐另類價 值，影響主流社會，這也是異托邦。」
「深夜食堂是一所非主流的食店，以違反資本主義的方式營運，由顧客自 定食物，老闆若未能提供，甚至會叫外賣給客人享用。」駱穎佳說，到深夜食 堂的顧客有許多都是社會不接納的他者，如三級電影女星、同志、小三、黑幫 分子、易服者等。但老闆卻是極度包容他們這班另類者，從不論斷他們。食客 在食堂內分享肉身的掙扎和各種故事，毫不遮掩自己的失敗，過程中他們認清 自己本相的獨特性，慢慢接納自己，使食堂成為讓他者顯現的空間。
然而，食堂也成為救贖
他者的空間，駱博士說:
「老闆的角色就像智者，
雖然面容冷酷，但對人卻
是很敏銳，也是個很好的 傾聽者。他透過菜式醫治食客的生命創傷，建立人的靈性，作救贖工作。」在 劇集中，食客所點的菜式都是承載着記憶，如吃時會憶起去世的親人。同時食 堂也成為一個另類的告解空間，食客會向老闆懺悔心中的矛盾，老闆則會作傾 聽者，煮美食來開解鼓勵他們。
駱穎佳認為，在深夜食堂裏面，更多的是兩個食客彼此轉化對方的生命。 因為食堂地方狹窄，令兩個陌生人容易交談，更在對話過程中由「我與它」的 關係(I-It relationship)，變成「我與你」的關係(I-thou relationship)，能 夠將對方的定型標籤破除，甚至回應對方的需要，「這種回應是一種靈性的表 達，從而建立關係，產生情感，以生命扶持他人需要。」他又引述猶太思想家 Martin Buber 指出，靈性不是只有自己可以建立，而是自己與他者共同建立出 來，就像共享的空氣。
他總結說:「神聖空間不一定發生在宗教場所，但亦不是否定宗教場所的 價值，而是可以隱藏在不同空間中。」他認為基督徒責無旁貸要與他者同行， 但今日香港處境非常政治化，常過分標籤「黃絲、藍絲」，這些標籤會阻礙了 我們認識他者。耶穌就是在沒有標籤下與邊緣人士同行，而且願意冒險，容讓 他者進入自己生命，但駱穎佳提醒接待他者同時需要「愛智」，以理性和以智 慧分辨，而非容讓對方完全入侵，才能做到基督教他者倫理的實踐。
大會在交流時間中，預備了「深夜食堂」菜式之一的牛油 拌飯與參加者邊吃邊分享。
             
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]]></page><page Index="2" isMAC="true"><![CDATA[ 情 輿
         6 期
   6    .

  
親作為一家之主，他在兒女身上的角色任重道遠。我看少有 四方面我們需要關。 一是親不，是作親角色的基本條，外生子 及都是親「不在」的主因，當然，在工作不定的年代，長時間 的工作或出差，都是親間中的因。但有時，我們然人在心 卻不在，這是我們親需要自我反，我們有沒有極參與在子女的生 活之中，工作與家的時間分。沒有充的親子時間( u a n t i t  tie)，又何來親與子女的時間(ualit tie)。
二是不傷子女，我在內，聽過無已經長大成人的年輕 人，說他們親在自己身上下的傷，身體上的傷、言上的 、甚至性侵等。耶穌說好才能結好果子，我們的兒女需要的親 是一好。否則，他的存在是危險的來的話，社會就要為受家 的子女，提供。我們的親要學習處理自己的氣，不將自己的 情轉在子女身上。
三是靈的育，基督徒親從聖經中，也得到很多的教訓，

一九八四與二零一五
月在「教新」三十年感恩崇拜後，三十年前一同「信 」的同工談時，提到當日的九七危，及今的政 危。當兩者的重程度及危感時，不而同地有相 同結論:當前的及危三十年前更甚。
昔日的題是九七危，身的題是要否民，而教會要面對的， 更要上如何在這種處境中牧，以及教會將會去發。深的 題則是回歸國在共產治下生活。教會面對的不多，只有在國 日舉行國家日崇拜一事上引起一些。
今的題更多元更。基本的題然是在「一國兩」。首 是理想與現實的擇。理想的政是否可以在今的現實中實行若 要持理想，則不甚時可以達到，以及不期間將會發生甚事 情。若要現實，雖然也不將會發生甚事情，然而可以期一 一達至理想。其是世及本的題。一方面的是世價 值的政治度，而另一方面的是從本出發點來定位，極的情 是體獨立。從宣教學學到的，是三個的發:從 至自，至。今本港政治度也未不可參。三是小我大 我題。西方文化價值重視個人，小我，而方文化價值重視羣 眾，大我。政點是重視個人的選舉被選，或要從國家安全角 度來作一些選後是題。政治的，是。個人有 個人的、政有政的、後當然是來。任何政治度 上的轉變，假以時日，都會影響可以有後的話事。
昔日教會領感覺危，因此一同聚集，神引。今危 出現，神然是出路。耶的告，然用:。我所使你 們被到的城，你們要為城安，因為城得安，你們也 着得安。」(耶二十九 )
讓我們道作親應有的。例如:「教，使他當行的道， 就是到老他也不偏。」(二 )，這表明基督徒親不需向外 甚親的或則，信仰就是我們大的資。基督徒親教兒 女的的標，是使他們到老也不偏神的道路，我們需着主的教 訓和，育兒女。(六 )我們的兒女只聽從地上的親是不 夠的，我們的責任是引領他們與上的親建立靈的關係。
四是將愛，篇六十八篇容我們的神是兒的 (Father o the atherless)，在聖經中神特別顧兒的需要， 要給他們公的對待(二十四 )。我們在神的家的內外，不單 要好好育自己的子女，也要將我們的愛，到沒有親的一代， 關心一些單親家的子女，使他們在靈的家中，得回親的愛。有時 ，青少年子女在反期的時，能「易子而教」也是我們愛的 好會。
基督徒親的使命，任重道遠。我們然已得到上親的愛，也 當將愛分出去，世上兒女的心。

天無絕人之路
明光社出版一港港地:產業、信仰、生規報告， 提到近年香港的價及已大大一民的， 其對出的青年人，感到無及完全。
根據最新數字，香港人現在要不吃不喝十五年半才可以儲蓄首期去買 一個五百方呎左右的單位;換句話說，「買樓」基本上已變成「不可能的 任務」(mission impossible)。早前青年事務委員會主席劉鳴煒先生勸喻 香港年輕人少去日本旅行，節衣縮食方能置業，實際上也是空話。
難怪近年香港青年人把婚禮弄得愈來愈舖張，一擲二、三十萬元。當 上車盤的樓價維持在一、二百萬元的合理水平，婚禮當然不應揮霍，因二、 三十萬多加二、三十萬已足夠做首期，但現在呢?遙遙無期吧。不如把心 一橫，將辛苦儲來的二、三十萬搞個人人難忘的「世紀婚宴」，道理無疑 是說不過去，但也十分值得同情。
明光社的報告書引述了布魯格曼(B r u e g g e m a n n)的慨嘆來形容這一 代香港青年人，就是「感到迷失，流離失所，無家可歸」。正如早前日本 出版一本書叫《無緣社會》，提到現代人除無血緣、無社緣，也多是「無 地緣」即樓價已大大超越購買力，變成無家可住的邊緣人。
但青年人可不要氣餒，也不要和自己辛苦儲來的三、二十萬元作對(香 港年輕人一般月入一萬多，儲二十萬元也要最少儲三幾年)。當香港成為 「住不起」的地方，就要學習十九世紀前輩的榜樣，離鄉別并，到別處建 立新家園。當然不要往北走，那裏已住滿了人，最好是向南走，東馬來西 亞的沙巴州和砂勞越州不錯，西馬的檳城和怡保也很好，再遠一些可到西 澳洲的柏斯，塔斯曼尼亞風景則更怡人。
我最近在墨爾本探過一位世姪女，她是時裝店的售貨員，月入不多， 但足夠和朋友合租市區一間七百方呎的房子，她每日下午四時半下班，每 週工作五天，她說生活得很快樂。
凡對本欄文章有回應者，可電郵至 info@christianweekly.net。
   
    任重道遠的父親角色
   
    
     作者文責自負
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 耶穌是誰
           
耶穌是He Is or，中:是主耶穌是這: 「是主是主，是過又活的主;當拜，當承認， 耶穌基督是主。」
本
 .
可福音由一開已經記載了許多，徒親身經歷耶穌出 、治病的事。徒也曾見證，耶穌時，着對說:「我 道是，是上帝的聖者。」(一 )以及「是上帝的兒子。」(三 )細仔意經文可福音四三十八，徒是一提及眼中的耶穌， 來只是個子，是老師。徒與眼中的耶穌，明顯有很大的 差。
經文告我們，風和是然的發生   。我們的信仰，又何 曾不是與徒一，親身經歷過被耶穌醫治，出心中的、。但 然的風、或一來，人對耶穌的信心、基卻顛動。
蔡揚眉
恐慌
香港好像身經百戰，卻又如之。面對中合 (新 )，香港要接受另一的挑戰，過去 的經，政部都以待，反而是民然一下子就
。 上星期三傳出青港站一間所有個後，智能電話的
羣就被「」，四方八面的息至，特別是些曾 經或現在青區的民。只是一家新的息，簡單 報道了這宗個，後來就出現「假息」，是轉述電 新報道，表示已經。
我一到提及電的息，我就，因為息沒有結， 而且我不大相信這重大新會由這家電獲得「獨家息」。對 大多民來說，要時證並不容易，簡單是等該電的 另一新報道時，又或者去其他新站或看電視新， 看看有沒有個的報道。可很多人於發息，不去證 或等，結果「假息」不而，傳就以假真。這息 傳有另一個叫人氣的部分，就是傳來了或食。這 些情曾相識，就是當年的士版。時代向前，科新令世 界文明了，但科造就了人們但度而更不去真。
傳過來的新報道，是「真息」，有相又有文字。雖 然只是個，但教會羣上的成在分之內就動、 ，用一個或多個的像來回應。我心感不，但也不 想大家的表達自由，所以只發出簡單的，提醒不用， 並請大家回想我們以前應士和流感的經。我們不用太多資 ，多資，容易引起大家更大的。我們要思明。 主憐憫香港和國家，主醫治。
· · 在風和裏頭，徒眼中的耶穌是個子。，我們眼中的耶穌又
不是子一
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當風來時，耶穌應徒的，用言責風 。風 過後，耶穌對徒說:「為甚你們沒有信心」 耶穌 雖然以、沒有信心來容徒。但耶穌卻深我們一，希我們 在、沒有信心的時，向、。因為，耶穌深我們的， 體我們處境，也明白我們的需要。
耶穌就是「風的靜者」，能靜大自然和我們心中的風。雖 然我們有時會，對耶穌小信。但只要我們來到耶穌面前，所得 的總是過我們所想所。
 .
「大大的」是當人與創造主相遇時，所產生的;也是由人真 心悔時，聖靈感動人心的見證。以致，人從心裏不一個又一個:「這 人是」親愛的兄，你認為耶穌是

《哲學絮語的非科學性總結附筆》
「企圖去證明一個在場者的存在，是最無恥的冒犯，因為這會令他看 起來滑稽可笑⋯⋯ 除非一個人容許自己對他視若無睹，然後更糟地在他的 鼻子面前證明他的存在，否則一個人又怎能證明他存在?⋯⋯人只能以敬 拜去證明上帝存在⋯⋯不是以證據。」
               祈克果，《哲學絮語的非科學性總結附筆》
如所示，這本來只是哲學之後的「」。有的是 這「」的篇卻是「」的倍。這「」所標示 的作者是「林」。就像果其他以發表的作 ，「」不一定反他本人的真實信。但果以真標示為作 的，卻顯示了「」的重要位置。
在這裏，果以「證明一個在場者的存在」去類「證明上帝 存在」的。對於一個在場的人，你必須對他視若無，然後才談得 上去證明他的存在，否則這證明的舉動就難以理解。可是要證明一個就在 眼前的人的存在，卻又不能不叫事顯得。其實「證明上帝存在」 更的類，是一部小說的角色向小說的作者頭。又或者好像 在所說，然向，他的作
這帶到果不斷強的:真理的主性。歷史、科學和理哲學 都是處理客性的識，基本上是命題性的;林，所有客 識都是可以接傳的，並不受眾的個人經，而且沒有一個對 的。主真理則並非由有關外在世界的命題或所構成，而是來自 內、經，特別是人與上帝的關係。受眾必須親身感所傳的識， 或有過相關的經歷，方能理解和。主的未必正，但真實的卻必然 當事人的主體性。
兒指出人可以一，卻不能對自己的有所存。我是一 識下立點。我思故我在。可是沒有一個可資參的標，我 又可道自己是、身在何方
    
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社區教會的宣教式在八十年代受各堂會 重視，且在所處堂區實踐，這是可 現象。八十年代有宗構主要向 民傳福音;有教會領牧者提出要福音宣講如 何與社會服結合;又有不同構(教會)的鼓 勵和實踐的經歷;又政發表十年建屋計畫，在 新建立大公共屋，教會把時，地使 用社會服單位或校來建立堂會;又上政行 分區化的地方行政，希能更到位的回應各區獨特的 需要和困難。這一的變，自不然為教會帶來一 新氣象，新思，不要:到堂會存在對所處 社區有沒有影響堂會的進或對該區民有 影響他們會失落會期待各堂會也開尋 社會處境的宣教式，社區教會的式在八十 年代就流行起來，許多宗和堂會入行。
香港道理合教會在八十年代教會使命 會後，亦提出向「新區民傳福音」的路向，單在 八一至八四年，就成立了間道所，分別位於 、、、藍和。其實早於、六十 年代，已經有牧區教會的，教會必須要牧其 近的社區，而非只是教會內聚的羣體，教會要着關 社區的民而。位於的聖公會聖堂，在 十年代開時，就道教會身處工業區必須要服 區內的工，於是開辦青年工之家，至六十年代又 開辦業訓學校。中基督教會深愛堂位於 ，深感民所的境，於是發動清 。聖公會基愛堂關屋青少年 題，發基愛青中心等。而道理愛堂和 堂亦着教會社區化方向進，結合宣教牧和社會 服。到八十年代，教會在處境變化的反思下，建 立社區教會的宣教式，成為向人傳福音一個主 要宣教路。
社區教會表達出地方堂會必須與所在的地區有 關  是在社區而為社區。亦她的宣講和牧必須要 該地區的特性和民的需要，因此社區教會的成 必須要認識社區的成，要敏銳社區的變化，並要 常進入社羣中，與民接，回應和承社羣的需 要，引民認識主耶穌，生命得着轉化，經歷 訓，成為主的徒。
地方堂會能社區，活在社區中，與該區 的民分享資，分困難，為建設一個的社區 而。願上帝幫教會，能成為一個對社會有影響 的教會。
文
聽教會裏的長者分享，他們年的時，許多人都有 的責任和經。香港家計會在七十年代把「兩個就夠 」得街巷，得很大成;但六十年代及以前， 大部分家都沒有育這回事，一人家中都有三位以至更多的 同。我的好是家中「九」，年有位是「十」， 我很少是大家姐、二家姐等人，因為她們可了，要幫家 ，更要顧。在經困的年代，於， 家中很多責任，都交大的子。有位長者說「我們時， 大就要，所三兩。」
現在的年輕人，從小就於受顧，兩兄架，也是發生在 大人的子下，一方面然少了家意外，另一方面，卻也少 卻許多難得的訓。今我們在教會中訓長者做徒訓，他們 然信主日子不，卻不會，會着師的教去做。年 輕人學識和見都更多，反而很多時不訓同，因為他們不 以三去兩。
在當下的現實生活中，當然不可能也不應有三兩的事情， 不過，有時我們卻又偏向了過分，年者沒有會去承他 們可以做得來的事情。我相信，在教會生活中其實可以更大一點， 三的可以去兩，而不是事事仰師、牧者，只會 出者的心。一個人都可以有，也可以他所認識的去 教他人。如果甚都要等到有充的訓，一是不何時才叫 充，其，到時，個人早就光會說、不會做了。

哭鬧的孩童
近二十年來的來傾向以講道理的方式與子，以對用 而不講理由的，相信世前大為少。不過，近年來 多感子們只「」，甚至有些更不講道理，成以情 家中的成年人，使「就」。
前我們一家三到一家餐進餐，一家四的子，年六， 自至不斷，不，大要立進餐，要到近他要的 西。的親地好言相:「你這會人」，當然不理會;其 親，為緊:「點吃，吃完才去」持，親 :「點吃，點吃，否則西，你就不到」話音完， 大
這事以後，我我家子，他說道:「小時我很早就道無用記得 在家責不做「小」，而且規，心很，所以我就道 不是生存之道」我接着:「，你如何從裏得到自己想要的西」「 」子了兩:「達到你們的要」
其實這又回到為子定家規的老子。必須為定規、講，從 兒期開，就必須學習心，不要被子的着，只要容一兩， 就像出去的很難回，如果不定思進行修，反被，成 要風得風的習，在成長路上以為世界自己轉動，長大後，可能身 重的人際關係礙，能，更論成為一個立地，有所承的人。
有些很得生存之道，甚至精於在人際關係中營，及家中成人好 同一，有規地行家規。與子講道理並非不好，但過早讓子處於一 個視為的倫理關係，非子之福。感神，我們選擇了由定家規， 並身體行地行，然後當子長，才與他講道理，解我們的立場和則， 對子成長為一個有理有的人，幫不少。
     
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三斤揹兩斤
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       禮
  
        
 道
             ，文
十九世八十年代，美國道會成立只有年，差宣教士倫牧 師來傳教，牧信徒。這極傳福音、信徒的精神，一是道會的 傳，也同在文字事工上現出來。

一九一年道會文字部(簡文字部)位於九龍城道  至  的恩堂下開設「道」，向路人發單，做個人談道及供 應靈。一九七年開設「道」，任首任經理的是一位宣教士， 設供人基督教。
在創年代，年報的「業」，重點是向了多少人單、傳福音。 今，然有人會到信仰的題，分享信仰的困，讓我們有會 了解這些尋道者的需要，為他們告，並轉到近教會。感神

在十年代，同工們看見許多少年、兒在街頭巷一些不 的，深感需要出版一本福音性物來傳福音、少年 。一九年文字部出版了兒之月，後來為月。到了
背聖經小子，兒的一變成新，了解兒成長特點的解 學生等。
回應，
道會總會及道神學院為了前督會牧師在聖經及神學 教育方面的，特別成立「會牧師神學叢出版基」，鼓勵人學 者從事文字工作，以於聖經、持福音信仰、合教會使用、並能 建立靈生命等則來出版學性的神學教育，裝備教會信徒及領 ，造就人教會。二一年至今已出版「系神學」及「聖經」兩 個系列共十本作。
回應
一九八年文字部出版教福，日一篇靈修小， 共三百六十篇，這可能是香港首本日
靈修。
又出版看神要我道的事和我 的神，以相或故事，向小深入 出地講解信仰。出版認識至聖者 和經信息系列，幫青年和成年 信徒靈命上成長。
一九九二年出版梁的 日靈家崇拜本，合 音，幫基督徒在家裏實踐家崇拜， 是當時的一個創舉。
這二十年來，道會教育部為了合 事工的需要，也出版了一些育不同信徒 初期出版的兒童之友封面。 羣體的，例如:事與事奉、青
年工作的夢想I  青年領訓程、女成長 工作程、滿生命的藍、向作個的靈 女性等。
回應
一九年文字部出版「道」，一九二年為月。二一 年版面為  大小色。現今月報內容主要分三大類:一強道 會會對總會工作之認識，報道及分享各堂的息;二論信仰、工作、 生活及社會各方面的話題;三登造就及牧信徒的文;以差傳專、 會內各單位的報道、見證等文。月報同時備有電子版，可以在道總會 下載，或以「道月報」 app 。
傳福音、信徒是道會文字事工的兩個同重要的使命，願主 使用，成就交與道會的事工
  孩子在播道書室閱讀。
一九九年，我們另為香港 學前兒(二至六)及其 家長創立之。
透過兒之及 之，文字部有會獲 邀主領學校道會，舉辦兒 福音程、家長講座、 年會等，從多個道接 以計的未歸主家。
二一年之出版。二四年八月兒之從 事工式變為小學生及家外福音事工，活動，以式 出版。

為了傳福音，文字部也後出版了一些故事集。例如一九九年出版 青年故事集新，青年人日常遇到的困難，並且見證得這種種困 難的，造就青年人的靈性。又例如一九六九年出版的兒故事集聖 ，中有多篇跟聖相關的故事，向兒傳達福音信息。今，文字 部出版一些福音小子，例如啟人生信仰系列，向人福音。
回應有，
一九六二年，許清師因着教會需要，以教一、一的式， 開為任教的中級主日學 cripture ress 主日學程，一九六四年 開出版。因經及人所，期十三年的日子只能以方式。
經歷多個難的日子，仰的供應，二年全「道主日學 程」於全部出版，兒級、兒級、級、小學級、中級、 中級，以至進修級(成人):合共二十九年的程，本、教本、工、教 及聖經畫合計二百七十，前後經歷四十二個完成。供應香港以 至世界各地人教會使用。
在主日學以外，如何在崇拜中向兒有系地講解信息、有效地帶領崇 拜，也是重要一。文字部因應這需要，出版了兒崇拜和少年崇拜，兩 共八年的，來給師們參。
除了程和崇拜，文字部出版本和一系列小子供師參 ，例如基督教教育文集給心能教別人的，如何教兒
  二零零五年播道主日學課程全套出版舉行感恩讚美會。
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            寫在父親節前夕
學都能得異成。」

  不不覺，開我們已二十九年了。在這長的月裏， 當想起，想起些遠卻清如的事，記憶的 然開，讓我其中，流。
兒時的我，又冷。當日吃晚時，就會一 給我子  時沒有電風 ，一我吃;若是在 的夜晚，他也總會在我就前把在被裏，讓我得和 又實。
我十二年，了，後來更變成。個月後，醫生見 病情日重，建去為人師表的工作，全在醫院 我。同在中學教的，除了風不前來，也為我 起交的責任。有一回，他被大得像落，我 內心不已，責自己不學，要他冒把帶來。
經過年的治，我的病情總定下來。出院後不，重 校上學了。由於我所中學是任教的學校，因此他順理成作 了我的「自行」，責接上學和學。時，到出 外用餐不方，建我在學校的食堂。很多時，他將兩一 的「教師餐」讓給我，而他只吃「素菜學生餐」。有一回，一位老 師看見我們，的道「難這，來把 好吃的都給女兒了。」
程度上，的細入更甚於。不是猶記我出院 ，包婆見他把生在上太，道「堂堂一個 大人，然做這種婆婆的事，太不像話了。」
少不更事的我，聽後地了她一眼，心裏道「多 事。八」後面上「」是「婆」，我已不記得了。
在個中學，我的病情時好時，有三分之一「不方」的 日子需要休息，好成也能持在前三之內。有 代我領期成表，班主任對他說「你的女兒真是才，自
的是，我中畢業年，因為大未度  我學 生時代在內地 ，所以大學夢。八十年代來港定年 後，我帶着美好的願進。然而，新一個月的我，在 工作的上期。在接到的一，我好接到一 「」
面對突如其來的變，義無反顧的下一，回去專心顧 。當的生命進入，我向公請「」， 與流在身旁。
時間，很少說話，在上着。他 得不成人，色白，我猶如心。在夜深人靜時，我 地，地流，不想像沒有的日子我會何等。
我遠不會記早上，特地到場了新肉，回來 煮了一到前。只見用示意不想，顯得 很無。立一旁的我，內心有種不之感，卻然不轉着 病上的的，的身。
時間一分一地過去，本來慢的，然開想 說話，但緊。我見大他的「了 說話」可是，也沒有醒過來。一年多來不不休 顧、被人為「人」的，於不支在地
時光，十年指一間。多少個不之夜，想起的愛 我無以為報，「女而親不在」的滿;多少個沒 有的親，我獨前，把思化成會說話的文字。然後， 清風，白雲，女兒對的承立志要把對的感 恩，倍報在身上。並在她的有生之年，抓緊一個順她的 會，到見主面的一
     日下，一位中年親和三多的大兒子在場度過了。 兒子常叫「，」，因着心中的，他需 要的就是親了。
道，其實也是不的，和兒子一起地體在 上學的，兒子時其實也在緊 
親顧兒子的同時，亦在場內看到個兩三的小如地 在身邊過，他們有專業的教在場指，兩子在別人的教旁， 經過、解後，就立與兒子去應用了。不，兒子已可以自行 ，不需要扶着親。在中兒子過，或許下是必經的過程 ，有時會自行起來，有時會由親扶起，就是這重重過了

一路。 種在於體到甚是「同行」，親並不兒子或得
更多，就是一起去索，學習。 生命中需要同行的人不少，有很多經未必人人有之，但願意同
行的時，我們看到的，是一相扶，共同面對困難的畫面。 「兩個人總一個人好，他們
同得美好的報償。若是，這人 可以扶起他的同;若身， 沒有別人扶起他來，這人就有了。」 (傳四 -)
不懂溜冰的溜冰教練
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 十八年前，我一在以色列過，時我才發現吃 晚餐的當晚是不能工作的。是期安息日，跟安息日一 ，甚工都不能作，所以我想主耶穌吃晚餐，應該 是提早進行的。(參作當我遇上以色列， -， 年。)
⋯⋯對在的看。為 是前的，因為， 的 。，人 ，不可，若他的在，不會以 為是因為的，上，「 」 。因最後的 ，是，後他祈， ，，，這起， 在來。上「在， 人子這在地。」 
  二七年這出版以後，我在想這題，我的想法對不對
後來到經文支持:
「人去。。他自己 不，，不能的。來，他 ，，這人是為?」這明人 。 
這種想法一持到去年，有一聽道之後，於了主耶穌提前 吃晚餐這想法。當時牧師提到後晚餐是在星期三的，主耶穌是 愛色人的法，他們的晚餐是在星期三，他引用路 福音二十二七至十二:主耶穌徒備晚餐。
「除，的一。，，， 去為的，。他他，在 ?，，人一面來。 他，他的子去。對的人，子，在? 在的。他的一， 在。 
「必有人着一面而來」中的「人」，在希文是性， 指人，一來說的是女人，只有這社(愛色)才有 人，所以主耶穌他們入城，看見有人，就他在 裏備晚餐。
後來資，發現後晚餐的可就在愛色的區， 近到愛色的城。愛色人是法的，他 們不滿當時宗教政治結敗，於是遠人羣，到過隱 的生活，他們西的法;但年三個大期，也會到耶 路冷過，所以在耶路冷有他們的區。在城外發現 所和的，主要作用是要應西的法:「你們中間， 若有人夜間然夢，不，就要出到營外，不可入營。到晚的時 ，他要用，及至日落了才可以入營。你在營外也該定出一個地 方作為所。在你之中當備一把，你出營外以後，用以 ，轉身掩。因為耶和你的神常在你營中行，要救你，將 交給你，所以你的營理當聖，得他見你裏有，就開你。」( 二十三 -)
黃
在(hehrineoDeaeacrolls)裏，有對愛色真正 法的，用的是的，年都在星期三，而一猶太人用 的是，在星期日二四六(，對不會發生在星期三， 相信主耶穌受難年的是在星期四。

   當年猶太人傳在星期四，而主耶穌是愛色法，
 吃後晚餐是星期三。主耶穌是愛色的法，理由如下:
 備晚餐:「必有人着一面而來」，這「人」斷是愛 色人，而後晚餐地點在愛色區，現在安山的可。
 聖經記載主耶穌吃晚餐期間，出賣的猶大中，以 為他去過的西(十三 -)。習，猶太人吃晚餐 一晚，是期安息日，甚工也不可作，店也不能開，顯示 不是。
 主耶穌被晚上，「長和並長老」(路二十二 )都有分參與，顯示不是。
 在大的院子裏，「人和差因為冷，就生了，站在 裏，彼得也同他們站着。」(十八 )，是有違期 安息日，顯示不是。
 當年猶太人將耶穌去彼多裏，自己卻不進，了 ，不能吃的(十八 )，顯示時未吃。
 主耶穌的後晚餐，應該是星期三晚，餐後他到客西、 被，星期四受、被、被，太下山，正式開猶太人的 晚餐，也開期的安息日了，從這時起計三日三夜(日:星期、 六、日;夜:星期四、、六)，就在星期日活過來，這，可以解 主耶穌在地裏三三夜，「三日三夜在大中，人子也要這 三日三夜在地裏頭」(太十二 )。
   所以，主耶穌並非提前吃晚餐，而是愛色的法，
 他們的晚餐是在星期三的。
十五日不期三生
   期  期  期  期  期  期
 期日  期  期  期  期
 期  期日  期日  期  期
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    事
  
年輕時曾參過一個四日三夜的營會，聚會時參者舉 告，拜時，不斷聽到有人又又叫又，甚至在 地上轉來轉去，得我未到三出營了，因的教會不 是這的，後來道這是靈恩的營會。承認自己對聖靈的認識不深， 敏感度不，神學後開了，但也是面的道。因此有會到 家實習至牧會，回想起來，完全是上帝的安，為的是讓我對聖 靈能有更深的認識 
在牧會期，感受到兄對傳道人的期，不但要有聖靈充 滿，且能說方言  坦白說對我這個外來人是有一定的，慢慢地發 覺兄的意，包容及接納，於由的，到很認真的 ，自己在神神學院修了兩個程，一個是「靈恩運動歷史 」，認識宗的歷史，個歷史過程使我大開眼界，叫我很 聖靈的能，對講方言更是。另一個程是「醫治、告、 」，除了學習在聖靈裏有信心的告外，更得着醫治及 的能，想不到在幫別人的同時，來的是幫了自己，在一 個醫治特會裏，我邊長的頭然得着醫治，真的很感恩  「

爸爸 · 父親
「人都化了，他們不是親，他們只是」， 在他的小說本性中，女主角之， 發出這一息。在，看到的是人們 的場:着兒，小安靜地在裏面，子在 邊上，表情是冷的、的，甚至有一點;和 子相，是順的、體的，中帶有一絲。
不用在邊，我們在生活中與這的場而過。 我們之為「」、「經用」、「」，雖然這 些本身是的。的，在於以 之眼，發現了看和畫面中的不和:子上「一些令 人解的」和「中帶有一絲」，結在 於「親」的位。
親和的區別在裏是被動的，被生活 着前，一的和身心的方式，是在上風 ，或者像我們身邊的一些年輕的們一，暫時工 作的和子的，去，「他們只是， 是沒有親的親」。
如何「化」，成為有的親不是 做出來的，而是化自然生成的。你是一個甚的人， 如何待人處事，你的價值和信，在危時是否有當 等等，子都在心中有。
子的親，就不只是一個，而是一位於、 許子出去歷、並許子失敗的好親。他的和 、眼光和智慧，是對親的佳。
 渴望得着聖靈能力
食」亦是另一個重要的學習題，因着在牧上感到沒有果效， 我去了一個三的食告營，為的是尋事奉的方向及動，對本 來日冷的，上帝給我看見親自工作，不的，出營後 一個星期的，當分享到教會生活時，們不而同的告 我，她們很愛，很享受的聚會，是上帝給我了一 強心，來不是我，完全是上帝的工作。
深信聖靈的恩賜及能，不只是單單賜給期教會的徒，其實 也賜所有跟耶穌的人，可以出去宣講及見證福音，使其他人認識 耶穌。「但聖靈在你們身上，你們就必得着能，並要在耶路 冷、猶太全地，和，到地極，作我的見證。」(徒一 ) 聖靈能不單單使人宣講福音，亦能使人強，如聖靈 在徒身上時，他們站起來說話，由變成強，由變成勇 。徒都充滿能，向來到耶路冷過的人宣講福音，帶來 極大的  同的是今的我不靈恩的聚會，反而多 去參滿有聖靈能的特會，只是感到無論是否得着方言的恩賜，只 的是得着聖靈能，讓生命能被主大大使用 

誰創造「第三者」4
有想過「好」是「三者」 大多人都，如不斷用大心頭好:、、音響、 牌;不用的，如:氣、不做家、、、精神、 女，簡單至習也可成為三者。
有人說:「小情，也，不用太緊」是要面子， 認為自己與別不同，有非的能，本不用心會上、;可 也成為、的、、，使家無日，反、兒女不相認、 親遠，更令家人感到，關係，變成人。
好音響、影、、牌服，這些價值不的物，有人會極度 去滿所;也有人以信用(使未來)支，結果大，家 人幫。可，難，因為有家人(代)間接性的支持，不斷重 又重;家人不幫向，會向家人，令家人完全失， 用親交來斷「幫」
女、氣、不做家、西等。不同生活習的人，一成為 ，生活習上表無，才發覺彼此有很多看不順眼的事情，要對方 自己的心意時變。但對方認為這些小事，何必大小。當然很多生活習 和度需要彼此應，要合也需時間，所以彼此都要用、鼓勵的方法慢慢 一一的，容易的，難的後才解。但很多人不願被或當感到被 時，會不言反
愛用的言、落對方短處:如能、無用;用，美其是 用將法，卻不斷的傷你曾經在別人面前表為「選上對方是這一子福 的事」的現卻在別人面前常不是，其實是想親做說客，讓羣眾， 但她  他被落面，不起頭，站不起來你道
是上帝設立獨有的一對，在上帝面前以感恩、美為前提，對方， 生活的合要相的;是是福在上帝面前面對、學習、，必能為主 見證，神人
    
    
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 合
在少 中中導主任 事行教 教關心愛 會生愛一生
  
      
 
2015-2016
2015710 

 
 *
 
* 
碩士課程之申請者必須參加筆試及面試 2015年7月17日(星期五)晚上 7:00 至 9:15 或 2015年7月23日(星期四)晚上 7:00 至 9:15
本 課程已獲亞洲神學教育協會及東南亞神學教育協會認可

 
歡迎聯絡本院，查詢入學詳情
上課地點:九龍黃大仙親仁街8號，港澳信義會錫安樓2樓 延伸課程中心 或作另行通知



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計
專業設計家居、寫字樓，店舖及教 會、以經驗豐富、工藝優良的木 工、金工、泥水、油漆，電器、冷 氣師傅承造各項工程，並附圖則參 考。詳情電 24130988 與張志雄洽
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     以馬內利浸信會
「天國羣體的地上生活」專題講座
以內浸信會將於七月十一日、十八日及二十日(拜六)晚上七時三十分至九 時，在該會堂(九龍長福街一)舉行「國羣體的地上生活」專題講座，由香 港浸信會神學院理教(基督教倫理)博士任講。分題包「浸信宗的政教 關係」、「教會與社會公義」、「作主徒 教會在多元社會的定位」。不設， 會，可電 -。
中華基督教會香港閩南堂
七十七週年堂慶感恩紀念
中基督教會香港堂為立會七十七年，於六月二十日(拜六)晚上七時 四十分在該堂角堂(角道  業中心  字)舉行「堂感恩靈會」; 並於六月二十一日(主日)上十時正，在該堂地堂(地山道  )舉行「堂 感恩崇拜」，由中國神學院實踐科理教醒牧師主講。主內兄 會，同主恩，可電 -。
播道會總會未婚肢體聚會
道會總會教育部將於七月日至八月九日(主日)下二時三十分至四時三十分， 假道會福堂(九龍長青山道  匯中心  )舉辦專題「作的準備 享受單身、進入」未體聚會。四個講座為「人生命看與單身的意義」、 「單身的自我」、「破解女相處」、「的聖與性」，分別由、關、 慧及博士主講。二十或以上未基督徒報參。情  eccorh，可電 -(內 )教育部小姐。
「福音廣播訓練課程 2015」
遠將於六月二十七日至八月一日(拜六)舉行「福音訓程 」，程作的不同，包畫、作、音等，更有 作實習的會，信徒對福音的，發生軍。報為六月十日，報 細則及情可該會站:ebchor。
卓越心靈:如何穿過人際危機和衝突而展翅上騰
香港聖公會宗教教育中心、香港聖公會教牧專責會合主辦、社基 之「心靈」講座，將於六月二十七日(拜六)下二時三十分至時，假聖公 會聖多堂(九龍深街  )舉行。時由美國資深基督徒心理， 博士任講，從心理學、學及基督教信仰，讓參者認識如何極和有果效地面 對人際危和突，共建愛的羣體。參者位港一百十元(包講義及有傷， 沒傷。本)，各兄參。情:rercorh，可電 - 。
二手書包徵集計畫
雲行動將於六月二十八日(拜日)下三時至六時，假仔修內場(仔 莊士道修中心)舉行二包集計畫之「包」親子同日。 參家將着出的二包完成體能運動，與所有參者合完成九百公的運 動(相等於香港至西的)，此表達對山區子的支持，同時體山區子的生活。 是得用作支持雲行動在國內的扶工作，完成活動的子將獲發證。用 為港二百十元正(一個家或，二至四人)，情:acebooco ieba，報日期為六月二十一日。
「成功的再思」為題
林書豪與大專學生分享心得
      
    
    
          
 
的思」為題，與全港近二大專學生分享心得，一起 思索成的定義。全港大專學生可於六月十日(拜三) 上九時至六月二十日(拜六)下六時期間，透過上 登記方式索電子入場，人索一，到得。 上登記為 httpcuheuhcccchaplainc insanitreistrationchihtl。
「學校行政中的僕人領導」專題研討會
香港教育學院基督教信仰與發中心於六月三十日( 拜二)上九時三十分至下十二時三十分，假大校 D-- 舉辦專題會:「非以人，於人:學校 行政中的人領」，人式領的與發及在校 中的應用，並聖經中相關的。講包簡為謙博 士、文博士及區伯牧師。情及上報:    i e   euhchristianaith，可電 - 小姐。
婦女鳳凰蜜薈─ 花茶薰飾體驗日
香港基督教女青年會基督教及會事工部將於七月九日 (拜四)早上十時三十分至十二時三十分，假女青總會所 (香港當道    )舉行「女 體日」，由福音義工帶領以、、香、物四 個結合靈修，讓主內女建立美身心靈。教 牧同工、主內及對信仰有的女參與，情: httpccaorh，可電 -。
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               美國 B 業球選林將於六月二十八日(主日)到香港中文大學，並以「成
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    宗教藝術相通
安靜中感悟上帝
  在 的
                治在美等地十分流行，來早在及和希時代，當地人 已得用、畫、音和劇等進行簡單的精神治，至 三、四十年代開被精神病院納入正治方式，發至今已有多 間外國大學開辦治程。不少人以為治與畫分別不大，但 強，教畫班着重作美性，標是要學的運用 ;相反治着重表達的過程，標是引受人以表達內心世 界，結的情，進與人的會與道。
「畫和任教畫班都是從個人角度出發思，但治則要站在受 人的角度，，理解他們的感受，我覺得能夠幫更多有需要的人。」 正因這個信，十年前然結她的畫，前治 士程，港後曾於大專院校教治程，亦於工場開設工作， 透過治受人士的心理，同時幫他們建立自信和心情。 眼看來，治與基督教信仰好像風不相及，但卻認為兩者 有不少相之處。就以基督徒持的「信 愛」為例，治的「信」是治師和受 人建立信，坦;「」是讓受人， 在生活及人際關係中看到希;至於「愛」方 面則更相，因為治以愛為重心，治 師必須用愛去關心受人，正如聖經教我
們愛人如己一。
 
現今世界，都人的神經總是 得緊，她認為靈修正好提供靈 以外的靈修方式，若入治元素，親 近上帝之更可面情。早前，香港人基督教會傳道部舉辦「 靈修」女教牧同工專題聚會，帶領一眾參者以色體上帝，背 後正正治，難有教牧指聚會過後心情然開，解了 的情。
當日參者以早、晚和感恩為主，用各種畫，甚至 要上眼仿一被強風的，身體着風。解， 這不單是體活動，更是內心信仰重 的過程，因為同工會想起事奉上 的經歷，但上帝就像顧一小的 一，她們於風過後重新站起 來。「治的的，是引受
專:本報記者
言過少帶領
十人的靈修，
大多是以至六人
的小式進行， 常創作開各人心，着其作帶領他們感上帝，後以聖 經經文或結。她表示，活動開前應了解參與者的經、心理 和生理等，以計畫靈修內容，假如大部分參者未接過畫， 師可在開前簡單基本，幫他們以畫發心中所想。此外， 的選同重要，例如黑色的條畫合表達重的感覺，若要 發輕的心情，則可用或等色的。
 
在靜的境下，家才能思如，得靈感完 成一大的畫作，創作如是，信仰亦如是。修女 曾說:「上帝與安靜為，看大自然:、都在 靜中生長;星宿、日月在然中運行，靈是需要安 靜的。」十分同意此說法，她認為多基督徒只 向上帝傾，卻沒有學習聽上帝的說話，因是他們不 能安靜下來體聖靈的工作。因此，靜安正是與 信仰相之處，其在日日的生活中，和靈修 成了很好的去安靜內心，幫信徒開心靈的眼和 。
但在香港這個林，人們被重的工作得 不過氣，要學習靜談何容易「我明白在龍的境中，心情 難不安，但有時信徒要學習抽現實，使只在入雲的建物間 看見一小藍，也是一個難得的會去安靜心靈。」這裏所指的藍正是 大自然的影，她認為大自然有神的，當我們在藍白雲、烏
香的境，自然會慢，細心自然色，上帝美的創造， 此我們的心靈不不覺間就和上帝在一起。難她總在外進行 靈修活動，使烈日當空下地而，參者亦在其中。
表示，香港人對治一並不陌生，但靈修信徒亦 有聽。她認為靈修不能單以或文字宣傳，信徒須親身感受 中之處，因此她希牧者以開的思認識靈修，將此宣至 不同堂會，令更多信徒受。
參加者油的。
習。」 不過，坦
，在的生中， 。
     一，， 的。
人自行意會解情 之法，因此我要參 者與其他人分享自 己的作。在過 程中，她們了解到自 己與別人在事奉上的 難題，參對方的解 方法，甚至發現自 己眼中的困難可能是 別 人 感 恩 之 處，  此心，彼此學
的，，會。
主席:龐建新牧師 副主席:胡明添牧師 總幹事:陸幸泉牧師 出版部長:吳思源先生 出版顧問:李志剛牧師 李仰安牧師 鄺偉衡牧師 沈志超先生           出版委員:梁銘牧師 李炳光牧師 許朝英先生 李鴻標牧師 吳業立先生 植栢燊先生 張振華牧師 翁傳鏗牧師 陳培德牧師 鍾健楷牧師
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