﻿<?xml version="1.0" encoding="utf-8"?><Search><pages Count="12"><page Index="1" isMAC="true"><![CDATA[   2647
2015年5月17日 逢禮拜日出版.本期出紙三張.每份零售五元正
 本期摘要
在地望天的教會 教會如何迎向新世代 教會青少年流失與牧養
區伯平 P.2 戴浩輝 P.3 教會觸覺 P.6-7
     梁美心博士講壇事奉 示範聖經人物講道
                 香港華人基督教聯會傳道部舉辦之第八期 在選取時，可以先選取人物，再聚焦主題;
「講壇事奉」研習，第三講已於五月四
日舉行。播道神學院新約科副教授梁美 心博士分享「聖經人物講道」，她藉以斯帖的生 平來示範講道技巧，因聖經人物講道屬釋經講道 中的一種，她提醒準備時要注意敘事文的情節、 布局和人物刻劃，以及整卷書的信息。
梁美心博士在示範時，先以今日沒有明顯神蹟 奇事的平凡生活，來帶出以斯帖記的背景，「整 卷以斯帖記沒有出現耶和華的名字，也沒有異夢、 神蹟，卻有無形的手帶領一切發生。」她刻意製 造張力，提醒神似乎隱藏起來的可能，續利用以 斯帖成為皇后等種種看似「巧合」的生平，帶出 神的帶領。梁博士又嘗試刻劃以斯帖自保的想法， 以斯帖從沒有公開猶太人身分，希望安逸過活。
然而，神希望以斯帖幫忙時提醒她，猶太人的 危機最終必然會解決，若不伸出援手，最後吃虧 的只是以斯帖自己，神安放以斯帖在此獨特的位 置，就是為了這天。最後以斯帖要求猶太眾人禁 食三晝三夜，梁博士補充他們禁食時會不斷禱告， 此舉是為了向神呼求拯救。最後以斯帖善用皇后 身分違例見王，令猶太人危機解除。梁博士總結 說:「神就像象棋高手，把我們放在不同位置、 處境中，像棋子按照祂心意擺放，為的是在特定 位置裹，履行祂的計畫，同時我們也要踏出信心 一步去履行使命。」
梁美心博士提醒教牧切忌將講道變成「講見 證」，因為聖經人物講道必須有釋經基礎，情節、 布局和人物刻劃，以及整卷書的信息都需要注意。
 第三講講壇事奉有約六十人參加。
亦可先決定主題，再找擁有相應屬靈素質的 人物。聖經當中有不少人物是有正面也有負 面，但她認為不論正反，同樣可帶來提醒。 她直言，聖經人物講道常犯的錯誤就是將焦 點全擺在人身上，講道雖以聖經人物作焦點， 但神才是需要高舉的真正主角。
除了敘事形講道，梁博士亦在會上簡單 示範了生平概覽式、倒敘形式、三點命題式、懸 疑扭轉局面式、人物對比式的聖經人物講道。她 最後建議教牧準備時可多運用想像力，如她想像 以斯帖當時懷有
「怕死」的心情， 多着墨於文本以 外的人物刻劃。
第 八 期「 講 壇事奉」第四 講，將於七月六 日(禮拜一)上 午十一時至十二 時三十分，在聯 會教牧中心(九 龍尖沙嘴山林 道一號二樓)舉 行，屆時由中國 神學研究院榮休 院長、香港九龍 塘基督教中華宣 道會顧問牧師周
播道神學院新約科副教授梁美心博士藉以斯帖的生平，示範聖經人
物講道技巧。
永健牧師主講「書卷式講道(舊約)」。歡迎教 牧同工及信徒領袖參與，查詢及報名可電 2337- 4171。
 真道書院師生攝影聯展 培育學生老師攝影眼
                          香港華人基督教聯會真道書院已於五月三日至五日，在尖沙嘴 香港文化中心行政大樓地下展覽館 E3 及 E4 舉行「2015 真 道書院師生攝影作品聯展」，並於五月三日舉行開幕典禮暨 剪綵儀式。
剪綵禮主禮團包括著名攝影家馮漢紀先生及饒炳雄博士、真道書院 校董會主席鍾嘉樂牧師、校董植栢燊先生、陳偉生博士、家長校董李祥 佩女士、校長曹希銓博士、副校長彭永聰博士、助理校長崔潤華先生及 梁國強先生、教師校董吳家和老師、展覽會負責人何志強老師。
今年攝影聯展作品合共有一百四十九份，為歷年最多。入圍學生作 品八十六份、老師作品六十三份，作品在構圖、採光、顏色運用上均有 所造詣。其中有一年級學生拍攝北京春節，以放射性的技巧拍攝滿佈紅 粒籠的通道;也有中學同學利用慢快門，拍攝果欄外的馬路和踏單車的 人。負責人何志強老師希望藉攝影展成為師生與攝影界的交流平台，從 而提升學校整體攝影水平，培育學生攝影眼。
    編輯及發行人:香港華人基督教聯會 督印人:陸幸泉 地址:九龍聯合道140號香港華人基督教聯會大樓二樓 電話:2337 4171 圖文傳真:2338 2314 作者文責自負 網址:http://ChristianWeekly.net 電子郵箱:info@christianweekly.net;廣告:ad@christianweekly.net 承印:國強印刷制作公司
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  情
第 2647 期
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  教會之聲
  區伯平 (宣道會香港區聯會義務牧顧長)
  耶穌受難之後復活，令驚惶失措的門徒「又驚又喜、不敢相信」 (路二十四 41;聖經和合本修訂版，下同。)在羣龍無首 之際歷劫重逢，門徒與復活主的相處既疑幻疑真、又欣慰無 比。豈料四十天之後耶穌要再次離開人世;祂被接上升，表明不再在 人間顯現(徒一 3, 9)。
這次門徒目瞪口呆，難捨難離(徒一 10);卻不再憂憤不寧、 倉忙鳥散。他們竟然聚合禱告(徒一 14)，承當使命(徒一 22)。 從第四世紀末葉開始，教會就稱主復活後的第四十天為「升天日」 (Ascension Day);作為耶穌在世上工作的完成。三天之前的五月 十四日，正是今年的「基督升天日」。
耶穌基督以「升上高天」的人間意念和景象、顯示祂的至高榮耀; 對罪惡的絕對誇勝。「耶穌已經到天上去，在上帝的右邊，眾天使、 有權柄的、有權能的都服從了他。」(彼前三 22)世途凶險，人心仇 鬥;讓我們仰望以至安息於藉着捨己愛人而得榮的基督。
耶穌基督以「升天」完結祂由「降生」開啟的世上服侍;周全地
劉國偉
唔會賴貓 ( 不耍賴皮 )
七十三歲遛狗長者被殺案迅速偵破及拘捕疑犯後，竟爆出警方涉嫌違規 拘捕及拘留智障男子之醜聞! 五月二日，警方高調公佈在沙田美林村拘捕一名三十歲智障男 子，並擬於五月十一日控告他誤殺罪。據媒體報道，事主的哥哥表示於拘捕當 晚已與母親趕往大圍田心警署，並已即時告知警方其弟弟是智障人士及患有自 閉症，而且凶案發生時事主在屯門院舍，不可能犯案，又指出事主需要定時服 藥，亦沒有能力應付錄取口供。事主家人於五月四日下午再到田心警署查詢， 但警方卻表示仍在搜集證據，家人遂只好向立法會議員求助。
陪同家人會見記者的立法會議員張超雄表示，由於事主屬於精神上無行為 能力之人士，被捕後警方一度未有安排第三者在場錄取口供，包括事主家人、 社工及專業人士，而拘留期間又沒有安排事主服用所需藥物，質疑警方違反相 關指引和程序，不當對待事主。
沙田警區助理指揮官曾向傳媒高調公佈，指警方就案件翻查了八百小時閉 路電視錄像，並得到許多熱心市民提供有用資料，令警方可以收窄範圍，而成 功拘捕疑犯。後來因為突然得到「新證據」，卻低調無條件釋放事主，沒有以 同樣方式向外界澄清，讓事主及家人於飽受驚嚇，及承受沈重壓力之後，沒有 得到警方還他們一個公道的機會。
保安局局長黎棟國沒有就事件表示警方會否道歉，只是說警方以尋找真相 的精神辦事，此言仿似諷刺警方尋找真相能力嚴重不足，要獲取事主的不在場 證據毫不困難，卻竟然耗費兩天時間，仍只是同意保釋，直至五月七日返回警 署報到時，始獲撤銷控罪。除了事主家人，坊間好些團體及市民對於警方遲遲 沒有道歉，感到十分不滿，這叫人想起新任警務處長盧偉聰曾向傳媒表示 :「若 警隊真係有做錯，唔會賴貓 ( 耍賴皮 )」。錯誤拘捕已經是鐵一般的事實，事件 發生一個星期後，警方的官方回覆卻仍然官話依然 : 「就每宗案件均會根據當 時現場的情況及搜集所得的證據，按既定程序，公平公正地作出調查。警方會 加強警員培訓及定時檢討程序。」
這事件涉及嚴重的程序公義問題，更牽扯到警方對待智障人士的態度，甚 至道德良心。想起保羅所言 :「有人丟棄良心，就在真道上如同船破壞了一般。」 ( 林前一 19) 深盼警務處長不要上任伊始即公然賴貓，更望這宗事件真的是個 別事件，而不是反映這條警船正在加速破敗。
在地望天的教會
彰顯了拯救的恩愛。祂是「我們信心的創始成終者，⋯⋯忍受了十字 架的苦難，如今已坐在上帝寶座的右邊。」(來十二 2)世事多變， 人心無定;讓我們效主忠誠，堅毅地履行服侍建立的使命。
耶穌基督以「升至神的右邊」顯示神以至大的權能、承受主為我 們的不斷代求。「因為基督並沒有進了人手所造的聖所⋯⋯而是進到 天上，如今為我們出現在上帝面前。」(來九 24)世俗自困，人易自欺; 讓我們切莫將主耶穌口號化地 「搬上神檯」，祂真正活着與我們同行。
基督升天帶給門徒祂要再臨的盼望(徒一 11);難怪他們可以化 怯懦為剛毅。何況門徒是並非孤立無助地空等，主會藉聖靈與他們同 行(約十六 7)。我們都活在一個人心動盪的新時代。特區時代固然 是一個摸着走的新時代，我們更是活在一個耶穌升天與再臨之間的大 時代。因此這也是一個有聖靈同行並有永恆盼望的大時代。「既然我 們有一位偉大、進入高天的大祭司，就是耶穌— 上帝的兒子，我們 應當持定所宣認的道。」(來四 14)
吳思源
鱷魚淚
成功的人最容易迷路，攀到最高位的人比平庸的人更容易 跌倒，例子比比皆是，我們必須引以為戒。 三十多年前麗的電視有齣經典電視劇《鱷魚淚》， 現在每晚在亞視重播，劇中主角潘志文、馬敏兒、劉志榮、陳曼 娜等已屆耳順之年，多已息影，甚至已經作古，惟劇集的主題曲， 今天聽來仍是那麼的熟悉、親切。
「成功的歡呼到處為他追隨，人生的好景到處與他暢聚，誰 知顛峰的他，誰知頂尖的他，悠悠流下兩行淚⋯⋯」
劇集背景是上世紀七十年代末期，香港還是麥理浩做港督， 社會穩定，經濟起飛，民生一天比一天改善。雖然不少人住在狹 窄的公屋，甚至還有木屋、寮屋，但隨着公屋、居屋相繼落成， 人們紛紛得以「上樓」。今日許多社會賢達、教會領袖、特區高 官，都是在那段日子成長。他們常掛在口邊的所謂「獅子山下精 神」，正是講出他們心中仍惦念着那段刻苦奮鬥的歲月。
但隨着因緣際遇，當然加上他們自己的努力，經過三十多年 的奮鬥，他們今日亦已晉升至社會階梯的頂層。未必個個都成為 富豪，但在不同行業或界別各領風騷的一定不少，住的最少是太 古城或華景山莊、駕的是平治或寶馬、兒女亦多成材或被送到英 美等地方唸書。他們今天也多六十歲或以上，有的拿了特區勳章， 做了太平紳士，或者內地某個省份的政協委員，每年七一回歸紀 念日以至十一國慶日多數被邀灣仔會展中心出席酒會。
但容易跌倒的往往是身處高位的人，正是因為太自恃了，幾 十年來都是靠自己精明的腦袋，結果一個不小心就陷於「財」、 「色」或者「權」的陷阱，就好像《鱷魚淚》的主角，本是一個 心地善良的小記者，因把持不了內心，抗拒不了誘惑，最後成了 奸險的大鱷。贏得了名和權勢，卻失去了自己，這是人生最大的 失敗。
    城市心靈
   新聞捕手
      作者文責自負
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仰
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   釋經講道
  龔立人(香港中文大學崇基學院神學院副教授)·復活後第七主日
 我們是被差的
        教會傳統選擇約福音十七章六至九節 作為教會年復活後第七主日的福音。 這安排是要回答一個重要問題，即信 徒如何理解他們當下在世上的角色，並由此而來 的，如何生活。這問題出現的因由是:當耶穌已 從死裏復活，並升天後，信徒就很自然期待他們 將會跟耶穌一樣，復活和升天，但現實是，信徒 仍在世上，甚至遇上不同程度的迫害。如何繼續 持守對耶穌的信仰是神學課題，也是個人實存課 題。
耶穌祈禱說，「你(聖父)怎樣差我到世上， 我也照樣差他們(信徒)到世上。」(第 18 節) 信徒仍未跟隨耶穌復活和升天，不是因為時間未 到，以致要以耐性的態度等待全面救贖的日子， 反而因為他們是被差到世上，實踐上主的使命。 所以，信徒絕非遺民，而是帶着上主的使命在世 上。耐性和等待可能是須要的德性，但實踐和見
戴浩輝
教會如何迎向新世代
在聖經研究方面，這二、三十年已進入了所謂「後現代的時 代」，凡過去看為必然和權威的都面對挑戰，甚至唾棄。 當我們今天面對這個後現代的世界時，解構、顛覆和向建 制挑戰已是個常態。從歷史看，現在就像一九六八年越戰高漲的時 代，反戰、婦解等運動接踵而來，教會在那個年代不知所措，當然， 那個時代還沒有現在的多媒體和互聯網，但也足以影響包括教會的 整個時代。
教會是眾多建制中一個較慢和較遲面對改變的組織，教會又如 何面對?很明顯對政制的看法和對本土意識等議題，教會並沒有多 討論，年輕一代對教會建制的解構挑戰已不時出現，教會的教牧長 執有被衝擊的感覺也是事實，衝擊的一方認為如不改變教會沒有前 途，受衝擊的一方則有保衞真理的使命感，教會形成撕裂。
無論我們接受與否，時代是在改變，我們不改變，我們將無法 處身於新時代，遑論我們在這新時代傳揚福音。在這後現代的世代 裏，我們就得要接受多元性的世界，青少年人的文化也改變了，權 威的時代改變了，但我們怎樣理解和傳揚那不變的福音?在我年輕 的時代，留長頭髮和穿喇叭褲時，教會牧師會勸導我們不要貪愛世 界，否則愛神的心便少了。回想起這一點我們會看為時髦一點的打 扮會被無限上綱，成為貪愛世界不愛主的表現;我不知現代的牧者 能否接受舌環、嘴環和紋身等次文化玩意，我們可以從審美或健康 問題去思考這些打扮，但我們不能上綱上線的以信仰作為我們的判 斷。有時候，紋身的人一時的決定成為後來一生的懊悔，但那是他 的身體，他的決定。在這個新世代我們教會要面對愈來愈多元的社 會、人羣的思維，開明的立場有機會明白人的看法和做法，總好過 妄下判斷和拒絕。
·約十七 6-9· 可以有聖父的保守，實踐上主的使命。除了祈求聖
父保守外，耶穌具體為信徒祈求，「求你(聖父) 用真理使他們(信徒)成聖;你的道就是真理。」 (第 17 節)為何信徒須要成聖?成聖是甚麼?如 何可以成聖?簡單來說，成聖有別於潔淨，也不是 一個道德關注，而是關乎所屬，即成聖者是屬於上 主的人，從其他人分別出來的。那麼，成聖對信徒 的重要就是指出他們不屬於世界，而是屬於聖父， 但信徒的成聖不是他們努力的結果，而是因上主的 道，一切源自恩典。上主的道本身就有一種神聖力 量(約一 1-2)，創造和轉化萬物。帶着天父的保 守和上主的道，信徒不是孤單地實踐上主的使命。
在當下香港，教會是有使命地生活。雖然沒有 宗教迫害，但我們須要靠賴上主的道使我們成聖， 讓教會可以從資本主義和政治權力的生活形態中分 別為聖，見證上主國的榮耀。
許立中
《伊甸之東》
「當一個孩子初次發現成人的實況— 當他的小腦袋初次醒悟到成人 並非時常擁有超凡的智能，他們的判斷並非時常明智、思想時常正確、判 斷時常公允— 他的世界就落入恐慌的絕望中。神明在瞬間陷墮，安全感 煙消雲散。而對於神明的陷墮，有一件事是肯定的:他們並不是稍稍失足; 他們是撞得稀巴爛或深陷泥沼之中。要重新建立他們是一件繁重費勁的工 作;他們難以回復昔日的光輝。而孩子的世界，亦難復當初的完整。那是 一種充滿痛苦的成長。」 約翰史坦貝克，《伊甸之東》
這是《憤怒的葡萄》的作者，一九六二年諾貝爾文學獎得主史坦貝 克寫於一九五二年的長篇小說。用他自己的說話:「我所寫過的 一切，在某種意義來說，都是這部小說的練習。」這部小說的靈 感來自舊約聖經創世記第四章關於該隱與亞伯的故事。而《伊甸之東》的 書名，就出自第十六節:「於是該隱離開耶和華的面，去住在伊甸東邊挪 得之地。」
成長是痛苦的，因為孩子的世界是完美的，而現實世界並不完美。成 長，就是真實世界的發現，同時是完美世界的破滅。
但孩子世界的完美，並不是因為他們所處的世界很完美。孩子並沒有 帶着一套理想的準則來衡量這個世界。他們生於不同的環境，在不同的父 母、家族、社羣、文化中學習理解這個世界。因此，孩子世界的完美，是 個未經挑戰和考驗的原始世界。而所謂完美的破滅，與其說是對照一個客 觀的理想世界而顯露其不足，不如說是現實世界暴露其自身的矛盾。
不少人因着現世的百孔千瘡而否定上帝。但正如一個孩子經過了痛苦 的成長、理想的幻滅，方知道在最黑暗醜陋的地方可以綻放出光明和美善、 在最艱難的境況中孕育出最美麗和堅毅的心靈、在難以想象的痛苦中磨練 出堅忍和同情。
離開了伊甸，世界再也回復不了當初的純真與無辜，卻為生命帶來嶄 新的可能。
證上主國才是信徒應有的態度。基於此，我們對 耶穌說:「他們(信徒)不屬世界」(第 14、 16 節)— 才有正確理解。信徒不屬於世界， 不是一種異鄉者思維，也不是要支持信徒不需要 關注和參與世界的社會政治事務，反而是因信徒 被差到一個不屬於他們的世界去見證。所以，只 有關注和參與世界的社會政治事務，信徒們才是 實踐上主的使命。
然而，耶穌很清楚被差到世上的經驗， 因為祂也是被差的一位。耶穌說，「世界恨他 們。」(第 14 節)耶穌在世上的經驗是負面 的。事實上，耶穌的被釘在十字架上就是祂最真 實的體驗。因此，祂特別向聖父祈禱，「只求你 (聖父)保全他們，使他們脫離那惡者。」(第 11、12、15 節)第一，耶穌的祈禱指出聖父 對信徒的保守，因為他們已是聖父的兒女。(第 9 節)第二，免受災難絕非祈禱的核心，而是
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一起走過從前
第 2647 期
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4
從貧說起
— 教會工人團契
七十年代的香港社會，正不斷走向勞工化， 有龐大的勞工羣體在社會中，教會實在不 能不正視他們的需要。學生福音團契首任 總幹事陳喜謙牧師也指出教會對工人羣體既缺乏了 解，又缺乏關懷，華人教會絕大多數的組成分子是 中上階層的人，在沒有適當教導，並且缺乏警覺的 情形下，很自然的就讓中產階級的意識形態和生活 形式混雜着聖經的教訓，模造了教會形態。正如教 會在引領工人階級信主時，不單要他們放棄罪和自 己，來跟隨主耶穌，亦要他們脫離或放棄固有的社 會關係生活形式，在接受耶穌之餘同時接受中產階 級的文化。陳牧師呼籲教會應對勞工界的狀況多求 了解，也要對他們多加關懷，且設法向他們介紹耶 穌，要視之為教會緊急而逼切的重要事奉。
工業福音團契成立的一個重要使命，就是要成 為教會的一道橋梁，伸進工廠、關心工友，將在不 同形式的活動、聚會、晚會、面對面接觸到的工友， 特別是初信主的工友轉介給教會，期盼他們在教會 繼續受栽培成長。但卻出現不少困難，原來許多工 友卻因不能適應教會的中產模式而流失。有見及此， 教會開始思考如何在青少年團契以外另設工人團 契，工福亦朝着協助教會設立工人團契方向走。當 時單由工福協助教會成立的團契就有二十多間，亦 有教會自行成立工人團契。
工人團契的設立是讓工友們相聚，互相分享生 命、掙扎和生活困難，讓工友可互相扶持，也讓工 人信徒承擔起福音責任，肩負教會傳福音的使命， 經歷參與事奉的喜悅和挑戰，找到自己的身分和角 色，不再是被動者，對教會也產生歸屬感，也能吸 引其他工友加入。不少牧者都表示教會內雖然只有 寥寥可數的工友信徒，但因着他們的熱心傳福音， 常領人返教會;又知道青年團契未必能適合他們， 在團契中容易被孤立，無法得着合宜的栽培和事奉 機會，於是朝向成立以工人為主的就業團契，期間 也為工人舉辦信仰研討班和查經班等，在同聲同氣， 大家熟悉的語言和有共鳴的例子下互相交談，漸漸 地參加團契的工友就多起來。
教會工人團契不失為教會承載工友的地方，但 要工友在教會植根，就必須用真誠的愛心、有恆心 的聯繫、有能力的禱告、整全的服事和有同工的牧 養，工友才能感受到教會願意接納他們，教會才能 成為工友的家。
最近在網上查資料時，讀到一個故事。佛教禪宗流傳有不少故 事，作為文學作品來看，內容頗有啟發。 一天，儀山禪師洗澡。水太熱了點，儀山喚弟子打來冷 水，倒進澡盆。到溫度剛好時，桶裏還剩了一點冷水，弟子把它隨手 倒掉了。
儀山非常不高興，教訓弟子說‥「你怎麼這樣浪費!世界上的東 西，不管是甚麼，都有它的用處，只是價值有大小不同而已。雖是一 滴水，給樹，樹也歡喜;給草，草也歡喜。水也不失其價值。為甚麼 這樣不惜物呢?」
那弟子受師傅這麼一說，從此心中有所悟，於是取法號為滴水和 尚。(後來成了有名的滴水禪師。)
萬物皆有用，不過價值有大有小。世人看着那個「價值」，於是對 不同東西有很大差別心。在經濟上地球分南北，事情往往由北半球定 奪。比如說，全球醫藥研究的費用以天文數字計，可是放在瘧疾研究 之上的微乎其微，因為瘧疾基本上是南方疾病。
曾有一位來自發展中地區的代表，離開聯合國的會議室後，抓狂吐 槽‥「那些討論世界大事的人，近半把喝了一半的瓶裝水扔下不要了， 可知道在我們那裏，人們喝一口清水有多不容易!」我在香港各地所 見，跟他十分共鳴，甚麼公眾地方，都有人留下半瓶或半杯飲品，製 造垃圾;我真不明白，喝不完把它帶回家有這麼難嗎?當然，一般人看 它沒有價值，所以就扔了。同樣，沒有價值的老東西、小店、生活方 式以至某些羣體，也都在清除之列。誰決定其他人、其他事物有價值 沒有價值，可以留下還是必須讓路給「發展」?誰說了算?想通這些， 你很難再做一個溫良恭儉讓的君子人。
爸爸劉言
順逆之間
要教導孩子迎接人生種種際遇，是一項艱巨的挑戰。處理逆境固然絕不容易，而 學習如何身處順境，其實亦大有學問。 這一代中產或以上背景的青少年人，一般都沒有經歷物質困乏的煩惱，在 家長的蔭庇底下，很多時由家長出手替代孩子解難，包括很多小學家長，為孩子代做項 目報告 (project report);孩子被老師責備，有些家長更急於為子女「討回公道」等等。 誰知子女活在家長的保護傘下愈久，他們的解難及抗逆的能力就愈小。
另一方面，當今有些家長，從上世紀中的以責備及囿限為教導手段的傳統家長角色， 像鐘擺般擺往另一極端:事事稱讚、常常獎勵、密密慶祝，攪大型生日會不在話下，當 子女略有所成，更大事獎賞:到六星級酒店進餐、價值千元萬元的電子產品、歐美澳紐 旅遊等等。誰知過度讚賞，會引發讚賞的「通脹」及「貶值」，隨着濫用獎賞，引發讚 賞的邊際效用遞減，使孩子不懂得珍惜讚賞、獎勵和慶祝所帶來的愉悅和正能量。
我想起出埃及記十五至十六章的故事。以色列人謳歌、擊鼓、跳舞，正回味於在紅 海海床走過乾地之驚喜歷奇，然而亢奮過後，他們在瑪拉只能找到苦水，於是就向摩 西發怨言，蒙上主憐憫，藉着摩西叫苦水變甜之後，他們來到以琳，在那十二股水泉和 七十棵棕樹的地土上安營，一時間頗為順遂愜意;養精蓄銳之後，他們走到汛的曠野， 肚子餓了，向摩西、亞倫發怨言說:「巴不得我們早死在埃及地」......然後上主賜下嗎 哪和鵪鶉。
如此這般，以色列人走進了這個反反覆覆、起起跌跌的生命循環當中，在曠野兜兜 轉轉四十年，青春流逝，應許之地可望而不可及。我們常常身處「時有時無」的生活景 況，順逆交替，也有人對「不如意事十常八九」有切膚感受。我想，首要學習的，是如 何在高峰與低潮之間保持心靈安穩，常存感謝，有水有食之時不要過度亢奮，缺水缺糧 之際，就定睛於上帝的臉龐，默念祂曾賜予的恩典。
余妙雲
品蘭集
文蘭芳
潑水
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「你們就知道我是耶和華你們的神。」( 出十六 12 下 )
劉國偉
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第 2647 期
主曆 2015 年 5 月 17 日(禮拜日) http://ChristianWee
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5
   香港教會巡禮
     基督教福音聯合會宗聖堂 我們的期望與感恩
( 註冊標誌 ) 標誌意解:UEM=United Evange lical Mission, FIDEM SERVO =拉丁文意思是持守信心天使之翼，高
舉十字架，得榮耀冠冕。
                      期望與感恩
邁向二零一六年，本會正籌備七十週年堂慶，禱告恩主帶領福音聯合會， 在深水埗成為一間有影響力的教會，特別在社區中能有真實的服侍，讓有需 要者在基督耶穌裏得着幫助!願意我們成為帶着寶貝的瓦器，被主使用，專 心傳講耶穌基督滿有恩典的福音。求主大大使用我們，成為末世明亮燈臺， 繼續為主發光發熱，達到榮神益人之的，直到主再來!
近七十年來，我們雖然沒有差會的資助，且歷經重重困難:世局的動盪、 人事的改變、環境的遷移、經濟的壓力等，但藉着歷屆的同工、執事和信徒 的同心協力、長者的照顧扶助、同道的關心支持，六十多年不變，得以有驚 無險，靠主安然渡過難關。
我們今日有如此成果，更覺難能可貴，點點滴滴皆珍惜。更感恩的是， 神特別使用我們這個小教會，歷年共有十二位會友獻身事奉神。在此除感謝 神恩之眷祐外，更感激主內同道先進之匡扶。但願榮耀頌讚歸與三位一體真 神。阿們!
歷屆傳道牧者
歷年紀念特刊
 丘加修牧師(1946 - 1949)、張約翰牧師(1948 - 1950)、張慕貞 姑娘(1949 - 1952)、黃孝惠姑娘(1952 - 1955)、羅嘯川牧師(1952 - 1956)、彭應春牧師(1955 - 1958)、盧永慈姑娘(1958 - 1960)、 林周明牧師(1961 - 1964)、張福民牧師(1964 - 1981，2015-)、 鄧秋元牧師(1981 - 1992)、李潔珍姑娘(1985 - 2003)、柯漢平 先生(1995 - 1995)、陳慧賢姑娘(1997 - )、林智聰先生(1999 - 2002)、韓志忠先生(2003 - 2004)、羅錦耀先生(2003 - 2007)、 劉年鳳姑娘(2004 - 2006)、鄭秀貞牧師(2007 - 2012)、張偉強先生 (2012 - 2013)、劉志強先生(2013 - )。
十二位獻身會友
丘望平姑娘(曾任播道會道真堂主任)、廖蟬珠姑娘(曾任播道會道真 堂傳道、樂道會九龍城堂傳道)、楊文麗姑娘(曾任樂道會尖沙咀堂傳道、 閩南小學宗教主任。現任香港學園傳道會傳道)、張福民牧師(曾任基督教 福音聯合會宗聖堂主任牧師、中華基督教會上水堂主任牧師、中華基督教會 閩南堂主任牧師、中華基督教會天光道閩南堂主任牧師。現任基督教福音聯 合會宗聖堂主任牧師)、張睦友先生(曾任播道會慈雲山堂開荒傳道、信義
會青衣島佈道所主任、基督教聖約教會傳道、基督 教頌主堂傳道)、張睦貞姑娘(曾任九龍城潮 人生命堂傳道)、余玉卿牧師
(曾任竹園神召會土瓜灣堂
傳道。現任五旬節聖潔會沙頭
角堂牧師)、廖武洪牧師(曾 任播道會觀塘福音堂傳道。現 任中國基督教播道會靈泉堂主任 牧師)、陳潔萍姑娘(曾任循道 衞理聯合教會沙田堂傳道)、彭 萬民先生(曾任中國基督徒傳道會 中基堂傳道)、冼錦光先生(曾任浸信會潮語荃 灣堂主任、澳門開荒。現任香港神學院教授)、 張偉強先生(曾任基督教福音聯合會宗聖堂傳道。現任澳洲一 所華人教會傳道)。
附記
編者張福民，父母原是浸信會會友，因家貧得浸信會肢體關心，轉介到 當時惟一有救濟的福音聯合會聚會，而本人就直接為救濟品而加入，得丘加 修牧師按手命名為張亞大，直到在東頭村啟智學校改名張福民。本人為救濟 品返教會，蒙恩成長，蒙召事奉，成為宗聖堂第一個神學生，一九六五年畢 業後任職母會傳道，一九七零年成為由宗聖堂至今唯一按立之牧師，是福音 聯合會宗聖堂歷史主要見證人之一。
(編按:本文由基督教福音聯合會宗聖堂堂主任張福民牧師、前任宗聖堂 鄧秋元牧師及前任執事柯舉俊弟兄聯合撰文。)
      聘請兒童事工傳道
教會誠聘牧者，須有教會牧養兒童 事工熱誠及經驗。神學畢業。團隊 精神牧養熱誠。履歷蒙召事奉心志 寄屯門景峰花園商場 1 樓宣道會屯 門堂人事小組。招聘用。
聘請行政主任
具事奉心志，大專學歷中英文良好， 成熟主動，擅溝通督導行政團隊， 最少五年經驗，具專業秘書訓練請 繕履歷寄屯門景峰花園商場 1 樓宣 道會屯門堂人事小組。招聘用。
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熟中文電腦行政事務庶務支援，中 學畢業兩年工作經驗主動良好人際 關係，三天工作或需週六日或晚上 當值電郵履歷播道會活泉堂只招聘 用 recruit@wootchuenchurch.org
小組教會聘宣教師
加入有六百會友之六人教牧團隊， 神學畢業，基本電腦及行政經驗， 牧養青少年，有小組教會經驗優先。 履歷電郵 info@kamkongchurch.org 錦江堂堂主任收。只招聘用
     宣道會西環堂
誠聘傳道，神學學士或以上，獨立 主動有團隊精神，發展教會兒童， 少年為主。有意請備履歷寄香港德 輔道西 139-145 號鴻昌商業大廈 3 字樓代堂主任收。(只招聘用)
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誠聘傳道同工，負責栽培事工，具 教導恩賜愛羊群有團隊精神，藉團 契及小組推動栽培，相關事工訓練 更佳。履歷請電郵 onyxmok@cstc. org.hk 信道會慈雲山堂。只供招聘
誠聘青年幹事
本堂誠聘青年幹事，須具大專程度 及神學訓練為佳。主要協助向中小 學生傳福音及關顧青少年人。需週 六上班。有意請來函北角炮台山道 23 號北角聖彼得堂鄭牧師收。
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具牧會經驗，牧養婦女、兒童及在 職成年;負責幼稚園福音拓展工作。 團隊精神，處事成熟。請繕履歷寄 太子道西 274 號 2 樓中華基督教會 海南堂林牧師收(只招聘用)
誠聘傳道
神學畢業獨立自主 團隊、婦女青少年 事工教導關顧恩賜 沙田潮語浸信會 ssbc.hk@live.hk
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神學畢業，有志牧養，樂於溝通配 搭，願為對象需要作不同嘗試，具 基本策劃能力。履歷寄九龍城福佬 村道 88 號嘉福閣 1 樓循理會忠心堂 堂主任收(招聘用)
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本會為長遠發展，誠聘牧師、傳道 (牧養青少年、婦女、成青、兒童) 及幹事，全力配合教會發展!請寄 履歷往鑽石山鳳德道 52 號鑽石山浸 信會人事委員會收(招聘用)
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華南五旬節會聘請 傳道神學畢業請繕 履歷寄九龍青山道 422 號秋創商業大 廈 7 樓 B2 室招聘用
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 會觸覺
                      記錄:余愷寧、鄧展熹
  「2014 香港教會普查」已發布數月，其中教會活力放緩及青少年 流失問題，最受基督教界關注。香港教會更新運動總幹事胡志偉牧師 早前撰文〈我們的牧養出了問題?〉，提到普遍青少年對教會的看法 及教牧同工牧養策略的轉變。今期「教會觸覺」邀請了香港伯特利神 學院院長陸輝牧師、循道衞理聯合教會九龍堂盧偉旗牧師、建道神學 院青少年事工教牧文憑課程主任葉松茂博士，於本年四月十六日座談 探討就文章內容作出回應並提出建議。
(李:李鴻標牧師、陸:陸輝牧師、盧:盧偉旗牧師、 葉:葉松茂博士)
李:此次教會普查的結果是「為香港教會發展響起 了預警訊息」，各位是否有同感?
「預警」就沒有那般嚴重，但華人教會的青 少年流失仍是十分嚴重。由於神學生年齡平 均超過四十歲，導致牧養側重成年事工，未 來需有更多傳道兼顧兒童、中學生、職青， 青少年流失問題才能力挽狂瀾。
  高出三倍。根據宣道會進行的堂會調查結果，由
  中學至大學階段已有一半年輕人流失，但只要度
  過求學階段，靈命就會相對穩定。
盧:高中生及大專生牧養可說是致命傷，尤其青少年
  團契近五年受到很大衝擊，由於學生需應付新高
  中學制下各種活動，根本無暇返教會，以致團契
  生活崩潰，牧養自然無效。而教會對新學制的衝
  擊反應太慢，未有迅速果斷地推出相應措施，例
  如不敢貿然改變崇拜時間以方便會眾等。此外，
  近年的民主發展也有影響，青少年開始思考民主
  自由和自身價值等問題，但教會卻未有回應，年
  輕人看不到出路自然離開。所以我認為，教會首
  先要勇於改變，其次在牧養講道議題上就青少年
  需要作出調節，這樣才會成功。
李:有不少教牧認為加強佈道事工就能解決增長放緩
  的問題，除了大規模佈道，可否請葉松茂博士具
  體說明一下，如何以關係佈道作埋身牧養?各位
  有何回應?
葉:我認為初中生需要大規模佈道，之後再作埋身 牧養;高中生則着重嚴謹的信仰生活，避免進入 大學後受自由風氣影響而流失。具體而言，佈道 的目標並非要會眾舉手決志，而是帶領他們穩定 地返教會，除了直接邀請外，也可將團契結合英 語或運動等元素，增加吸引力。至於埋身牧養方 面，每月團契組長要與初中生進行社交生活，定 期關心他們，建立初期關係;高中生或職青則以 每週單對單牧養性約談為主，場地不一定是教
主持:李鴻標牧師
  陸:教會普查的青年數據是以青年崇拜人數作為指
標，但近年部分教會將青年崇拜改成週六崇拜， 葉:我認為「預警」一詞太保守，其實過去二十
導致出現「似乎」下降的跡象。除此，英語教 會發展迅速，惟洗禮人數遠遠不及崇拜。我們 曾接觸 The Vine Church、ECC 等英語教會， 發現參與崇拜的主要為年輕人，很有可能就是 傳統教會所流失的職青，有關研究的具體數字 預計會於近月完成。因此，若然加上英語教會，
年青少年信徒已經暴跌，只是青少年崇拜短 暫興起而蒙蔽了事工的失敗。今次普查顯示 教會不同年齡層發展趨勢迥異(成年信徒人 數急升;青少年信徒人數急跌)，原因很可 能是教會出現年齡斷層，導致青黃不接，因 此有 10.7% 受訪堂會認為「年齡斷層」是堂 會發展的主要困難，數字比二零零九年普查
                (左起)李鴻標牧師主持會談，盧偉旗牧師、葉松茂博士、陸輝牧師分享對教會青少年流失與牧養的看法。
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主曆 2015 年 5 月 17 日(禮拜日) http://ChristianWeek
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 陸:我認為培訓與關心社會不是對立，相反整全的 教會使命觀，應該並存文化使命和福音使命。 教會不關心社會並非離開信仰，只是重視傳道， 而忽略了社會向度，教會應該讓年輕人知道教 會也有社會向度，讓他們參與其中，就能感受 到教會的氣氛和文化，留下作貢獻。
葉:有言教會應有統一聲音，但我們不作政治審查， 教內信徒必然有不同政見，因此教會也不可能 有統一的政治立場。在青少年事工中，我們鼓 勵他們按聖經真理發揮自己的政治理念，當明 顯違反信仰時加以提點，但不可因爭論議題而 傷和氣。雨傘運動期間，我們教會不少年輕人 都走在前線，教牧同工亦定時到現場進行埋身 牧養，坦白說他們不認為這是生命中最重要的 議題，相反他們更關心自己的前途、學業和生 活模式。的確有部分人對教會的意識形態和立 場反感，但據我觀察很大程度是同性運動議題， 所以我認為教會不表達立場是最聰明的做法， 最重要是與青少年同行。
盧:我希望重構「信仰實踐」，政治只是其中一環， 當中還包括愛情、性別角色和職業等，基督教 背後其實有某些價值觀，雨傘運動正好凸顯教 會在處理這些問題上不夠細膩。教會是年輕人 的生命教室，他們希望將生活遇到的議題帶到 這片成長土壤中討論，但教會在這方面回應不 足，正是信仰與生活實踐的脫鈎。因此需要反 思，到底我們想裝備年輕人進入世界作門徒， 還是回到教會作信徒?答案明顯是前者，但今 天教會裝備導師執事，全部都是幫助維繫教會 運作，或令宣教佈道系統更強勁，結果他們走 進社會便感到乏力。所以，教會要思考在門徒 課程或週會中，讓信徒知道教會存在之目的是 教育他們走進世界，而非在溫室尋找安全感， 於四幅牆內作門徒，因為信仰實踐的最終場地 必然是學校、家庭和職場。
李:過去二、三十年，教會強調由上而下的模式， 但今日年輕人對社會事件的敏感程度、聖經知 識、專業技能，甚至乎優於部分教牧。他們期 望能親身參與建設教會，開拓教會內的言論空 間，各位是否同意此說法?
陸:「入世」與「出世」也不是對立，今日推行適 用於不同規模教會的「使命教會」，觀念就是 包括傳統崇拜作教導和支援，同時差遣弟兄姊 在入世界作見證。他們在社會場景中發現自己 問題，找到使命，然後找方法解決，教會為他 們祈禱，這樣「入世」與「出世」就能共融。 不論他們是在社會是傳福音、社會見證、更新 文化，還是確立行業見證，牧養時應該挑戰他 們，讓他們發揮活力。
盧:我認為應由下而上去帶領教會變化，但要做到 陸輝牧師的說法(信徒共同商討社會經驗，加 上教會支援裝備，從中找到方向和解決方法)， 應大力強化小組功能和小組牧養，而傳統大規 模的講道模式已開始出現危機。二十一世紀， 年輕人的見識和承擔愈來愈多，教會未來牧養 策略應讓他們多發聲，貢獻自己，並且結合使 命教會與小組牧養，這將成為教會未來發展的 出路。
葉:教會是一個改變生命的地方，因此必然是內聚 和世代相傳的羣體，可以說是由上而下，但其 實每代人都在實踐使命，以共同價值觀進行生 命轉化。以我自己教會的青少年事工為例，第 一組別是剛考進大專院校的學生，他們負責帶 領中學階段的弟妹成長，鼓勵其參加門徒訓練; 第二組別是剛畢業或進入職場者，他們已在中 學時接受門徒訓練，有教導經驗，故安排其擔 任組別一的組長，與組員同行。由於他們在教 會已有輔導和籌畫活動的經驗，尤其對任職社 工的弟兄姊妹而言，更幫助他們在職場發揮。
會，也可到他們經常出現的地方，例如學校和 餐廳等。
盧:在關係佈道的土壤中，教牧同工需要有以下四 個思維的開拓:第一是世界觀，隨着同性婚姻、 基督徒與人生價值等問題愈來愈多，社會對價 值觀的衝擊遠較八十年代大，年輕人的文化及 政治意識亦相對提高，教牧同工必須培養對世 界的透析能力，增強牧養輔導技巧。第二是教 練裝備，不少傳道人未能啟發年輕人思考，於 是言談間年輕人自然感到沈悶，所以教牧同工 最重要有教練的勇氣和魅力，鍛鍊廣闊的思維。 第三是教會的形象更新，年輕人追求使命感和 生命意義，因此教會決策層應反思堂會是否仍 有活力，抑或只是僵化老土的教會。最後是家 庭系統重整，牧養學生可由家長做起，教會強 項是追尋自身價值和世界觀，可藉此教導家長 與子女相處，回應他們的需求。
陸:我十分認同兩位的說法，同時認為教會文化影 響深切。今日很多教會不允許青年崇拜活力一 點，也不願意分堂崇拜，因領袖心態覺得多開 一堂崇拜會使教會分裂。教會的系統思想關乎 心態，要做到兩位談的四個焦點，則需要領袖 開放、願意改變。
李:部分教會對社會問題，特別是對一班年輕人影 響甚深的議題，缺乏立場，是非不分。年輕人 甚至覺得教會離開了信仰，自覺要出走追尋更 真更深的信仰實踐，而非繼續在教會參加門訓、 事奉、培靈會、營會等。各位對此有甚麼看法， 教會又可如何應對?
         ti
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第 2647 期
主曆 2015 年 5 月 17 日(禮拜日) http://ChristianWee
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處理中心日常運作及行政工作。中 五或以上，有佈道心志，曾策劃中 心活動為優。請寄石硤尾邨 24 座 2 樓 201 室基督徒信望愛堂燃亮社區 綜合服務中心。只招聘用。
青少部傳道/幹事
專責青少年事工，主動有活力，任 團契導師及青少年牧養，傳道需 神學畢業，繕履歷至沙田瀝源邨 娛樂城 1B 沙田平安福音堂或電郵 sht@hkpec.org(資料只供招聘之用)
聘主任牧師及教牧
1. 主任牧師—需具牧會及領導經驗; 2. 牧師及傳道—主力策劃推動兒童 及家長福音工作，有教導恩賜。履 歷寄深水埗大埔道 58 號崇真會深水 埗堂聘牧小組。(只作招聘用)
誠聘傳道
神學畢業牧養青少 年履歷寄沙田都會 廣場 519 室大圍教 會或 bravename@y ahoo.com.hk 招聘用
誠聘校園宣教師
神學畢業，有志校園牧養，專責學 生家長福音事工，推動策劃學校宗 教活動。主動成熟具團隊合作精神。 請履歷大圍新翠邨循理小學內循理 會恩田堂人事組(資料招聘用)
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    粹
梁燕兒
第一份工作是在觀塘一間工廠寫字樓當文員，不單沒有甚麼挑 戰，亦感到沒有前途，只做了一年，便考入英資大銀行工作， 那時女孩子能入銀行是一件很光榮的事，斯斯文文的，又是 大銀行，只要努力前途是無可限量的，加上薪酬不俗，福利又好，實可 安枕無憂?
    最初在銀行是在股票部門，後來調出分行工作，接觸到不同的人。
   當時的同事關係很好，當中與一位同事關係特別深厚，常分享及互相鼓
   勵，特別是對人生及信仰的看法。以為是安頓下來的工作，不知怎的，
   心裏卻有許多的掙扎，「銀行」就是你的終身職業嗎?這時上帝感動我
   去作關懷人的工作，剛巧教會的兒童中心暨溫習室請福利工作員，順理
   成章地入了職，能與很多兒童及青少年義工接觸。在工作期間晚間進修
   社工課程，取得了專業社工的資格，服務範圍能更深更廣。
    感謝神讓我在溫習室度過了九年充實而又有意義的日子，社會服務
   能叫我不單接觸許多人，且有機會與他們分享生命，特別是浪茄營影響
   了很多青少年信主，能與他們一起成長是寶貴的，其中有一位義工很年
李碧如
也談金像獎
香港電影金像獎頒獎禮之後，罵聲四起，罵司儀嘉賓表 現不濟，罵他們說話不得體，總之毀多於譽。不過， 從支持本港電影和娛樂性角度看，整體並不算差，當 然，仍有不少改善空間。
最多人罵陳小春身為司儀卻整夜「口窒窒」，不知批評者 是否從頭看起，以我理解，那似是分工問題。他在三位司儀中 扮演小丑角色，整晚要「口窒窒」，以口齒不清作賣點。也許 有人覺得司儀不是應該思考敏捷，口舌便給的嗎?一般情況的 確如是，但那是電影頒獎禮呀，司儀既是演員，不就是要演一 台戲嗎?丑角自有他的角色特質，他就是以插科打諢來逗觀眾 開心啊!當然，搞笑也有高低級之分，但陳小春就是這種份量， 也只能做這種搞笑，他算是交足自己能完成的功課了。
另外最多人詬病的是吳君如頒最佳電影的一番話，說她對 蕭紅不敬。我並不特別欣賞吳君如，但覺得那些批評又未免有 點上綱上線。她承認自己之前並不認識蕭紅，這是坦白和自 嘲。依我看，許鞍華未拍《黃金時代》，香港的確沒幾多人認 識蕭紅，更不知道她死於香港。蕭紅不是冰心，不是張愛玲， 即使在大陸和台灣，她也不屬熱門作家，是許導演獨具慧眼為 她作傳，才讓更多人認識她。至於把蕭紅跟砵蘭街蕭小姐相提 並論是侮辱，這未免言重了。以蕭紅當年如此特立獨行:逃婚、 同居、未婚生子......為追求自主做盡世俗人眼中有違常規的行 為，她應該不會視與妓女相比為侮辱。
倒是林家棟叫獨立導演為「張咩咩」，又嫌十點早場時間 太早，看不到那齣入選電影實在過分。既是行家，豈不應對掙 扎求存的獨立電影人表示敬意嗎?
第 2647 期
主曆 2015 年 5 月 17 日(禮拜日) http://ChristianWee
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   傳道故事
   不為五斗米折腰
輕已成為傳道人，現在還取得博士學位在神學院任教。後來轉到救世 軍從事長者工作，有另類的學習。
在長者社區服務中心關心獨居老人，幫助他們如何擺脫孤獨，重投 社交，擴闊生活圈子，使人生變得更美好。且能訓練不同階層的義工 去服務老人，接觸的人更多，亦能使整個社區關注長者的福利，應是 雀躍及興奮的事情。因此要放下一份有意義的工作，重新檢視自己人 生的路向，真的不是一件容易的事，更何況要離開一個習慣的環境、 一羣合拍的同事、一班熟識的長者、還有眾多可愛的義工跑去全時間 讀神學?心裏實有許多的不捨，幾經多番尋索、探討、祈求、仰望、 等候，上帝終於給我開了一條寬闊而又心中滿有喜樂平安的道路，可 以實現自己更高的理想，一生服事神 ! 決定讀神學是因看見自己的不 足，感到生命的寶貴，如能珍惜在世上的日子，多作傳福音的工作， 在有限的人生中與人分享上帝的愛，終於不為五斗米折腰，放下了美 好的事業，卻知道是更豐盛生命的開始。「人心籌算自己的道路，惟 耶和華指引他的腳步。」(箴言十六 9)
李樊道霞
執筆「樂」
「謙謙呀，寫字時，作業簿要正放在前面的中央，腰要直，左手按作業簿，右手拿 筆，姿勢要對，寫的字整齊，老師才會喜歡你寫的字。」媽媽天天提醒，傭人姐姐也幫 腔提示。
但每次寫字時，孩子在不斷被提點下，仍未能掌握到執筆姿勢，縱然很出力的寫， 字還是東歪西倒，時彎曲、斜、斷斷續續，常被擦擦擦，又再寫寫寫;孩子緊鎖眉頭不 願再寫，怕寫錯;一不合媽媽心意，被擦擦擦;唉，又要從頭再寫，這根本是沒完沒了! 知道不能逃避，自問已非常努力，為甚麼每次結果都一樣?
父母、孩子常常在「寫，擦」上，大家都非常努力， 父母還要每天下班帶着疲累不 堪的身體，為孩子的功課勞心勞力!卻不知為甚麼總是進步不大?父母子女彼此身心都 備受折磨，也影響到親子關係。以下是一點技術上的建議，希望有助舒解教導與學習的 壓力。
執筆的姿勢對寫字有很大影響:
• 將小橡皮筋捆在從筆尖以上約一至一吋半的位置上。手指必須在橡皮筋上端。 • 執筆口訣:拳頭、開槍(拇指和食指張開)、筆放虎口中指上、拇指和食指相
    遇在橡皮筋上、筆尖向前。
  筆:
• 三角形(略粗)適合幼兒用，三角形(普通形)適合四歲以上的學生採用。因 有固定作用，用時較容易掌握，適當的力度，在寫直橫線較易成功。
• 圓形或六角形的筆適合小三以上的學生採用，幼兒不太適合，因為筆在 手中「自轉」，寫字的方向是「公轉」，此時筆比較難控制寫的字。
寫字時:
• 英文字除了 i 與 j 的點要在兩線中央，餘下的必須點在線上。
• 數目字要按照書本上的字寫:1 2 3 4 5 6 7 8 9 0
• 中文字:注意筆畫的長短高低下，上下左右兩部分、三
    部分，四部分等，指導小心觀察內容。
• 因保持身體寫字姿勢，作業簿注意在執筆的右手(左
手)偏右(左)一點，左(右)手在寫字時，將作業簿
上下左右移動配合身體，令寫字時身體不動，紙可移動。 祝寫字愉快
    心靈絮語
    親密關係
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「上帝是我們的避難所，是我們的力量，是我們在患難中隨時的幫助。 所以，地雖改變，山雖搖動到海心，其中的水雖澎湃翻騰，山雖因海 漲而戰抖，我們也不害怕。」(詩篇 46:1-3;和合本修訂版)
尼泊爾大地震發生一星期後，死亡人數超過七千，超過一萬四千 人受傷，在災區仍有許多災民等待着救援物資。當地餘震不斷， 交通和通訊受阻，臨時災民收容中心的衞生情況亦開始轉差。願 我們都盡力為在患難中的災民作出金錢和物資上的捐助，並切切 為他們祈禱，求天父施行拯救，也賜下夠用恩典，安慰受傷、害怕、 難過、痛苦的心靈。
第 2647 期
主曆 2015 年 5 月 17 日(禮拜日)
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九龍尖沙咀漆咸道南67號安年大廈902室 電話:2368 5147 http://www.hkbs.org.hk
聘堂主任
神學畢業、五年牧會經驗，勤奮委 身、能培育牧養信徒及行政、領導 發展約二百人教會。履歷請寄元朗 教育路 37 號南天大廈 104 室香港 宣教會恩典堂。招聘用
宣中堂聘行政幹事
誠徵協助教會行政，需週六日上班。 具大專學歷，兩年行政經驗，通中 英文。懂 IT 或會計為佳。履歷(供 招聘用)請寄九龍城富寧街二號宣 中堂周生或 cacc@cacc.org.hk
宣道會頌安堂
聘傳道，神學學士或以上，有團體 精神，專責兒童事工和幼稚園家長 工作，具幼兒教育經驗優先;兼任 婦女事工。請備履歷寄新界馬鞍山 大水坑村 80 號三樓堂主任收招聘用
誠聘教會傳道
二百人以上教會，主要牧養婦女長 者家庭。神學學士或以上，成熟團 隊精神牧養輔導心志，相關經驗優 先。履歷電郵播道會活泉堂只招聘 用 recruit@wootchuenchurch.org
百人教會增聘傳道
誠聘經驗傳道，牧養發展職青及伉 儷小組善於溝通主動，積極富團隊 精神履歷寄官塘成業街七號寧晉中 心 11 樓 D 牧幼堂聘牧小組或電郵 cv @ cnecmelrose.org 招聘用
宣中堂聘福音幹事
參與青少年事工，中學、短宣畢業 或相關訓練/經驗，中英文電腦， 全職或部份時間合約一年，五六日 需上班履歷九龍城富寧街二號宣中 堂周生 cacc@cacc.org.hk 招聘用
浸會園聘
全職兼職技工營務 助理及程序幹事有 福音心志及營會經 驗 ba@camphkba. org
聘宣教師
神學畢業主力成年 宣教牧養工作熱誠 主動具團隊精神北 角百福道15號循道 衛理北角堂招聘用
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 中華基督教會長洲堂
  一百週年堂慶
中華基督教會長洲堂於5月 24日(主日)上午11時假 長洲學校道14號禮堂舉行 一百週年感恩崇拜，承蒙中 華基督教會香港區會總幹事 蘇成溢牧師證道。歡迎赴 會，共證主恩。查詢請電 29810623朱幹事。
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中學畢業熟電腦文 書財務週六主日需 上班履歷紅磡寶其 利街 44 號金華商場 一樓永恩堂招聘用
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訊
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主曆 2015 年 5 月 17 日(禮拜日) http://ChristianWee
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   誠心所願
  鄺偉衡
   教會短訊
     中華傳道會按立牧師典禮
中華傳道會將於五月十七日(主日)下午三時，假尖沙咀潮人生命堂(九龍尖沙咀寶 勒巷二十五號)，按立葉欣華及黃啟文為牧師。按牧團成員包括陳劍光牧師、褚永華牧師、 馮兆成牧師、倪宏奕牧師、何森權牧師、李秀群牧師、唐慧芳牧師、謝健雄牧師、陳志達 牧師及徐建勇牧師。葉欣華先生現為該會基石堂傳道、黃啟文先生為青衣堂堂主任，兩位 按立後，將繼續在目前之崗位事奉。查詢可電 2715-3202。
尖沙嘴浸信會
領人歸主禮拜
尖沙嘴浸信會將於五月二十四日(主日)上午八時三十分及十一時，在該會(金馬倫 道 31 號)一樓大禮堂舉行早堂、午堂領人歸主禮拜，主題為「周處除三害」，由梁志強 牧師主講。歡迎領人赴會，查詢可電 2369-2237。
觀塘浸信會五十二週年會慶
觀塘浸信會將於六月十二、十三日(禮拜五、六)晚上八時正，及十四日(主日)上 午十一時正，在該會(觀塘功樂道 83 號)一樓禮堂，舉行五十二週年會慶培靈會及會慶 主日崇拜。由中國神學研究院院長李思敬牧師證道，主題為「我信我主教會」，十二日分 題「合一聖潔的教會」，十三日分題「普世大公的教會」，十四日分題「使命承擔的教會」。 歡迎赴會，共證主恩，查詢可電 2343 - 6745，或電郵至 info@ktbc.org.hk。
2015 教關關懷貧窮體驗活動
教會關懷貧窮網絡將與新福事工協會於五月二十三日(禮拜六)下午二時三十分至五 時三十分，假新福事工協會(九龍大角咀槐樹街 15-19 號遂意工廠大廈 7 字樓)合辦關懷 貧窮體驗活動。內容包括執紙皮和探訪基層家庭等，期望參加者能透過第一身的經驗，更 明白貧困社羣的感受和需要。報名可登入 : http://goo.gl/DLjSgj，查詢可電 3689-9810 何先生。
新生代聖經— 《聖經 ‧ 新普及譯本》簡介會
漢語聖經協會將於五月二十七日(禮拜三)下午三時至五時，假長沙灣播道會恩福堂 (長沙灣道 789 號恩福中心)舉行「新生代聖經— 《聖經 ‧ 新普及譯本》簡介會」， 由該會副總幹事兼譯經部總監郭罕利博士主講，內容包括新普及譯本聖經介紹，並有《從 傳道書看人生— 新普及譯本讀經進路》講座、另由馬鞍峰教會主任牧師李志剛牧師分享 閱讀經驗。有意參加者可以 Whatsapp(5344-0678)或電郵 marketing1@chinesebible. org.hk 報名。
「扭轉港孩文化」家長講座
福音證主協會及國證網絡將於五月二十八日(禮拜四)，假突破中心禮堂(九龍佐敦 吳松街 191-197 號突破中心地庫)舉行「扭轉港孩文化」家長講座，由「證主」事工顧問 及教練(家庭及基教教育)何述群博士剖析「公主病」、「王子病」的成因，並提供有效 方法，幫助家長深入了解子女，按格施教，培育及紀律成長於廿一世紀的孩子。歡迎家長 (子女是兒童或青少年)參加，費用全免，自由奉獻。請於五月二十二日前報名作實，查 詢請電 2725-8558。
淺談「保羅新觀」專題講座
香港浸信會神學院將於五月三十日(禮拜六)下午二時三十分至四時，假該院(九龍 旺角弼街 56 號基督教大樓 8 樓)舉行遙距教育課程專題講座「淺談『保羅新觀』」，由 該院新約助理教授岑紹麟博士主講。內容談及耶穌時代的猶太教信仰，華人信徒往往形容 它為「律法主義」，甚或「法利賽主義」，這樣形容猶太教是否正確、公允呢?「保羅新觀」 正是部分聖經學者對這問題的探討和解答，是次講座旨在介紹及評估「保羅新觀」的一些 主要觀點。報名可電郵至 deinfo@hkbts.edu.hk 或電 2768-5105。
慈悲仁愛的天父啊，祢是生命的源頭!  祢愛世上每一個人，世人本屬乎祢!  祢藉着獨一兒子耶穌基督，收納我們成為祢兒女，  叫我們有依靠、有保障、得安慰、得救贖。  天父啊，當我們聽到尼泊爾西藏發生大地震雪崩時，  我們心情沈重，不知所措!災情嚴重，死傷無數，  由於高原地帶，物資短缺，救援困難，災區瘡痍，  災民流離失所，痛失至親，受災人數超過百萬，  許多屍體仍埋瓦礫下，面臨雨季，形成病疫溫床!  天父啊，求祢垂憐!求祢垂聽他們哀求，拯救他們
脫離苦境，早日認識真神。 救贖憐憫人的主啊，祢是拯救我們的神!  祢是天天背負我們的重擔，救我們脫離兇惡，  又使我們罪得赦免，並得以進入神永恆國度!  主啊，求祢垂憐!求祢在災離中賜下痛悔心靈，  施行醫治拯救，赦罪平安，叫他們重建新生命，  並止息他們的混亂，徬徨和咒詛，醫治他們傷痛!  主啊，求祢幫助各國救援組織互相配合，給災區得
到適切援助。更求主重建倒塌心靈，讓他們經歷神
的眷顧和扶持，早日歸主。 奉主名求，阿們!
播道神學院畢業禮
播道神學院第七十七屆畢業禮定於六月一日(禮拜一) 晚上七時三十分，假九龍城浸信會(亞皆老街 206 號)舉 行。應屆畢業生共有三十五位，其中神學碩士兩位，道學碩 士十五位，神學學士五位。而信徒領袖訓練課程方面，有文 學碩士一位，基督教研究碩士九位，神學文憑三位，歡迎赴 會，同頌主恩，查詢可電 2337-0111。
婚前輔導課程
香港浸信會神學院教牧持續教育中心將於六月十五、 二十二、二十九日(禮拜一)下午二時至五時， 在該中心(九 龍旺角弼街 56 號基督教大樓 8 樓)舉辦「婚前輔導」課程， 由資深輔導員何尹美儀女士主講。課程藉講員多年在婚姻輔 導的實戰經驗分享，並透過與教牧同工的互動交流，裝備同 工在進行婚前及新婚輔導時處理的原則及技巧，幫助新人建 立美好的家庭生活。對象為教牧同工、神學生或輔導員，費 用為港幣四百一十元。詳情瀏覽:www.hkbts.edu.hk/pce， 查詢可電 2768-5179。
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    聞
(左起)梁俊豪博士、張祥志博士、張天和牧師、褚永華牧師從聖經及牧養角度， 分析「和平」一詞的意義。
香港神學院二零一五年公開講座已於四月二十四日舉行，今年以「和 平的福音?!」為題，由該院院長禇永華牧師、聖經科講師梁俊豪 博士及教務主任張天和牧師，從聖經及牧養角度分析聖經中「和 平」一詞的意義，探討信徒如何實踐傳講真正和平的福音。
香港神學院聖經科講師梁俊豪博士指，「S h a l o m」一詞的用法與問安相 近，意思是「使某人安康」，在舊約一般解作希望社會繁榮安盛、國泰民安、 與人和好，是非常物質性的詞，新約則以靈意化解釋為主。「在舊約先知層 面，是有真假平安之分。」他續言，先知彌迦和耶利米曾批評假先知和宗教
學像耶穌懷終末盼望
傳講真正和平的福音
不準確。如哥林多前書十四章三十三節提到「神不是叫人混亂，乃是叫人安 靜」，經文談及的非是叫人噤聲，而是神不想在教會敬拜中引起混亂，亦是 對信徒相交生活有和諧平安的期望。
褚牧師說，和平的希臘文「Eirene」在新約是無戰爭的狀態，意即停火， 完全超越今日對「和平」字義的理解，聖經中想用於鼓勵信徒:「從現今到 將來會有許多困難，但信徒此時必須接納當下是不平安、不和諧的世代，因 為人有罪性，但仍然要相信上帝的公義。」他補充，教會今日在不同議題時 取態不一，甚至出現很多「u n f r i e n d」。他鼓勵信徒面對罪惡體系時要從個 人出發為公義發聲，同時在着重上帝公義下，保持尋求合一的心，透過追求 信心、和平、愛心等美德，實踐彼此包容。
張天和牧師則坦言，教會常出現噤聲的「河蟹(和諧)」事件，相信是 與聖經和平觀念有關。他質疑教會引進社會一般對和平的理解，導致任憑他 人欺壓、苟且偷安的情況，無法得到「真和平」。他又批評教會不認真對待 罪惡，常以「哪有人不犯罪」來擺平事件，維持和平。回歸後，中央懷柔統 戰的政策亦令部分教會不再發聲，也有顧全國內事工而息事寧人之例。「教 會希望有美好見證，且認定不和諧是不好的見證，於是一有問題就壓下去。」
學像耶穌盼望終極平安
可是，張認為:「問題多不是出於真理與否，而是態度。」因此他希望 基督徒明白，在追求和平的過程中，態度和言語表達是非常重要的，不應因 立場不同而妖魔化對方。他並引述《上帝之城》指，上帝之城是和諧有序， 地上之城是和諧一致，他反問說:「今日教會發生『河蟹』，究竟教會是活 在上帝之城，還是一直以來只是地上之城?」
張祥志博士在總結表示，耶穌在世的最後一站是有「和平之城」之稱的 耶路撒冷，祂看見宗教領袖扭曲了平安，便以潔淨聖殿的行動，將扭曲的假 平安轉化成真平安。他認為信徒有責任學像耶穌那樣，傳平安的福音;縱使 有攔阻和逼迫，但平安的使命是超越家庭甚至生命的，信徒在最後仍要高舉 十字架，「因人的罪性，我們無法在今生帶來真平安，但懷着對終末盼望， 在今生做好自己本份。」
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 褚永華牧師鼓勵信徒從個人出發為公義發 聲，同時保持尋求同一的心，實踐包容。
領袖虛報平安，但其實當時社會並沒 有真正平安，梁指今日仍有真假平安 之分，信徒要有足夠的屬靈經驗，才 有能力辨別。他又認為聖經提到義人 能得平安，因此公義與平安是有因果 關係，同時，S h a l o m 也帶有終末向 度。
虛假合一並非真正和平
該院院長褚永華牧師指，羅馬書 十四章十七節把和平及神的國度放 在一起，其中有終末的思維。他不諱 言，今日教會對末世說法嗤之以鼻， 只看重當下，忽略未來，又傾向將字 典的字義直接套入經文，以致釋經
第 2647 期
主曆 2015 年 5 月 17 日(禮拜日) http://ChristianWee
  基督教性倫理峰會 2015 借鑑美國回應性解放挑戰
害人。」Dr. Morse 在回應時提醒信徒，在關 心時不要先標籤同性戀者，應全人關注他們。 她又評批部分教會接受同性戀者手拖手上教 會，更認為這是改變了教義的「新宗教」。
中國神學研究院榮休院長余達心牧師在閉 幕禮時說，「教會需要站穩陣腳，對性、家庭 的信念說得清楚，無法妥協。」他指，基督信 仰認為性最核心是生命的契合，當中的關係 能反映三一上帝與他者同在，並為他者而在的 本性，因此夫妻能透過婚姻對上帝有更深的體 會。
他認為基督教倫理最高價值是性的純潔和 家庭的完整性，婚姻的立約之愛能操練生命， 而家庭是小朋友人格成長的基礎。扭曲的性只 會蔽塞了生命的泉源，動搖家庭、社會和文化 的基礎。「教會的確要讓婚姻失效的弟兄姊妹 公開承認失敗，並請其他弟兄姊妹擁抱接納， 絕不能不了了之。」余牧師說，對性解放運動 最有力的回應不是批評或否決，而是基督徒身 體力行，操練約愛(立約之愛)，將性愛本相 展現，委身於家庭完整性。他最後帶領與會者 宣讀《性愛、婚姻、家庭約章》，承諾踐行約 愛操練，維持家庭完整性，孕育敬虔後代。
   性解放運動在全球發展迅速，為回應衝擊， 愛家共融網絡於五月一至二日舉行基督 教性倫理峰會 2015，以「性解放對牧 養與教育的挑戰」為題，有約四百人參加。講員 Dr. Jennifer Roback Morse 為美國路德學會(Ruth Institute)會長，以美國教會經驗分享，並勸籲教
Dr. Jennifer Roback Morse 以美國教會經驗分享，她 勸籲教會要宏觀關注性解放問題。
會不要過份聚焦於同性戀議題，應宏觀留意整個性 解放運動。
Dr. Jennifer Roback Morse 分享，美國教會面 對性解放運動衝擊時，過於依賴「保護宗教自由」 為論點，惟社會人士並不關心。她認為教會應提出 正確理據，更不應過於聚焦在同性戀議題上，要宏 觀關注性解放運動引起離婚、墮胎等問題，因同性 婚姻和無過失離婚(No Fault Divorce)對婚姻價值 的影響也一樣大。而且美國教會花太多時間處理政 治及打官司，忽視與人面對面交談的機會。她建議 香港信徒不要擔心傳媒立場，因傳統傳媒受眾日漸 下降，信徒可利用社交媒體分享立場，逐小步去做。
她認為，社會大眾不喜歡教會的言論，是出於良 知的罪疚感，他們自身知道教會所言正確但不願面 對。信徒應該幫助他們面對性解放的影響，面對自 己，懺悔自己的罪，聆聽他們需要，以愛陪伴他們 走過擺脫性罪行的路。「我們不要常處於對立狀態， 應實務幫助性解放的成年受害人，讓大眾知道性解 放不是進步、平等的行動，而是每一個步驟都有受
   香港華人基督教聯會
主席:龐建新牧師 副主席:區玉君牧師 總幹事:陸幸泉牧師 出版部長:吳思源先生 出版顧問:關銳煊先生 李志剛牧師 出版委員:李仰安牧師 梁銘牧師 許朝英先生 李鴻標牧師 鄺偉衡牧師 沈志超先生 吳業立先生 植栢燊先生 張振華牧師 謝任生牧師 吳渭濱先生
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