﻿<?xml version="1.0" encoding="utf-8"?><Search><pages Count="12"><page Index="1" isMAC="true"><![CDATA[   2646
2015年5月10日 逢禮拜日出版.本期出紙三張.每份零售五元正
 本期摘要
把遺愛浪費了 劉國偉 P.2 一葉想初衷 文蘭芳 P.4 閱讀、獨處、修靈、成聖 謝任生 P.7
   聯會二零一五年度執行董事 龐建新胡明添榮膺正副主席
                         香港華人基督教聯會二零一五年度首次聯 賜源先生當選司庫、鄭崇
董會，已於五月四日在聯會大樓舉行，
有約一百五十位董事出席。當日舉行新 一屆執行董事選舉，經點票後，由龐建新牧師連 任主席，胡明添牧師榮膺副主席，當選的新一屆 執董將於六月一日正式上任。
捐款尼泊爾賑災
在聯董會開始時，聯會副主席區玉君牧師帶領 一眾董事，為尼泊爾地震事件中受影響的災民禱 告守望。主席龐建新牧師亦報告，聯會按照慣例 撥出港幣二十萬元賬災專款，交予宣明會代辦賬 災工作。
今屆執行董事選舉經過一輪熱烈投票後，由龐 建新牧師連任主席、胡明添牧師榮膺副主席、植 栢燊先生當選書記、鍾健楷牧師當選副書記、李
 羔先生當選司數。各部長 將由區玉君牧師擔任傳道 部長、鄭守定牧師擔任教 育部長、關銳煊先生擔任 慈惠部長、吳思源先生擔 任出版部長、余英嶽牧師 擔任墓園部長、張啟明牧 師擔任會籍部長。七位當 選之執行董事包括:許朝 英先生、龐元燊先生、李 炳光牧師、陳黔開牧師、 李一新牧師、陳國煌先 生、周寶熙牧師。
會上亦通過本年度名譽董事，由沈冠堯牧師、 周永健牧師、張振華牧師、郭文池牧師、張慕皚
上屆與本屆新任執行董事合照。
牧師、鄺保羅大主教及蘇成溢牧師七位擔任;並 續聘請楊彼得律師為義務法律顧問。
  尼泊爾地震祈禱會 兩地信徒同心守望
                 尼泊爾上月發生黎克特制 7.9 級大地震，至今逾七千人死亡，過萬人 受傷，受災人數更超過一百萬人。現時災區滿目瘡痍，不少人流離 失所，痛失至親，香港基督教協進會已於五月三日，與在港尼泊爾 教會一同舉辦「尼泊爾地震祈禱會」，打破膚色和語言隔膜，彼此透過禱告 向尼泊爾災民送上祝福。
祈禱會於循道衞理聯合教會安素堂舉行，現場大多是居港尼泊爾基督 徒，聚會開始前為地震中死難者 默禱三分鐘，願亡者的靈在天國 安息。香港尼泊爾教會牧師 R a j u Baraily 提到災區目前情況表示， 地震發生至今經歷超過九十次餘 震，救援隊伍仍積極搜索生還 者，惟部分受災地區交通中斷， 災民則面對食水短缺問題，生活 環境衞生惡劣。他又提到當地教 會同意透過本港尼泊爾教會收取 捐款，並會加強兩地教會交流合
相距甚遠，
但香港卻有
尼泊爾基督
徒和牧師，
在主內都是
弟兄姊妹。
「懇求施恩
主與尼泊爾 居民同在，安慰死難者家人、醫治受傷軀體、鼓舞失去家園者，同時感動其 他人為當地提供適切的支援。」他表示，香港基督教協進會已即時撥款港幣 三十萬元，並透過基督教合作機構與當地單位展開賬災工作，向災民提供人 道救援物資。他籲信徒踴躍捐款，集腋成裘，本着基督的愛支援災民的需要。 最後，蒲錦昌牧師帶領信徒為尼泊爾代 禱，期間他們無分國籍性別，與鄰座牽 手祈禱，一時間尼泊爾語、英語和廣東 話禱文此起彼落，齊心將災民和賑災事
工交託在上帝手中。 除了香港基督教協進會外，香港世
界宣明會和愛德基金會等機構亦有參與
賑災工作，詳情及捐款方法請留意其網
頁或致電機構查詢。
 會眾與鄰座牽手，齊心為尼泊爾災情向上帝禱告。
 基督教協進會 電話:2368-7123 網址:www.hkcc.org.hk
香港世界宣明會 電話:2394-2394 網址:www.worldvision.org.hk
愛德基金會
電話:2723-8011 網址:www.amityfoundation.org/hk/
 尼泊爾大地震發生至今已逾七千人死亡，過百萬人 受災，無數災民無家可歸。(圖片由宣明會提供)
作，做好營救、災區援助、重建、 輔導和教會修復等事工。
香港基督教協進會總幹事蒲 錦昌牧師指，尼泊爾雖然與香港
  編輯及發行人:香港華人基督教聯會 督印人:陸幸泉 地址:九龍聯合道140號香港華人基督教聯會大樓二樓 電話:2337 4171 圖文傳真:2338 2314 作者文責自負 網址:http://ChristianWeekly.net 電子郵箱:info@christianweekly.net;廣告:ad@christianweekly.net 承印:國強印刷制作公司
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  情
第 2646 期
主曆 2015 年 5 月 10 日(禮拜日) http://ChristianWee
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2
  教會之聲
  徐惠儀 (家庭發展基金事工總監)
母親的法則
  常聽父母說孩子不聽話，如何管教?又擔心他們長大了會學壞。 怎樣教養孩子走當行的路，長大了，也不會叫我們憂心呢? 《箴言》提示父母都是孩子的啟蒙老師，「我兒，要聽 你父親的訓誨，不可離棄你母親的法則。」(箴一 8)讓我們從箴言 三十一章一至九節看看一位母親給兒子兩個負面和兩個正面的忠告的實 例。
逃避情慾的罪，忠誠的婚姻觀
利慕伊勒王的母親給兒子的第一個勸勉:「不要將你的精力給婦女， 也不要有敗壞君王的行為。」( 箴三十一 3) 忠告他要將精力用於治國方 面，不要荒廢在女色上。大衞王的家庭生活之所以失敗，在於他沈迷女 色，沒有恪守上帝吩咐的婚姻法則，維持一夫一妻的關係，他殺害烏利 亞，娶了他的妻子拔示巴，惹上帝的憤怒，引致兄長強姦同父異母的妹 妹，兒子叛變等罪行。
情慾使人陷在罪裏不能自拔，婚姻出現第三者會帶來極大的傷害， 離婚更會帶來兒女、家庭、經濟的影響。不要忽視忠誠婚姻觀的教導， 與此同時，父母的婚姻狀況更是給孩子最貼身的示範。
逃避酒精的捆綁，沈溺的生活形態
劉國偉
「利慕伊勒啊，君王喝酒，君王喝酒不相宜;王子說，濃酒在那裏 也不相宜。恐怕喝了就忘記律例，顛倒一切困苦人的是非。」(箴言 三十一 4-5)交通意外身亡、家庭暴力、自殺......都離不開酒精的禍害。
叫人墮落沈淪和失控的，不單只是情慾的罪和酒精的捆綁，還有很 多圍繞身旁的東西，例如:上網和智能電話的沈溺，社會上鼓吹安逸宴 樂的生活，電視最受歡迎的是飲食、旅遊節目，滿是眼目的情慾。
關顧困苦申張正義，建立人生的使命
王的母親有兩個正面的提醒，要孩子好憐憫關心困苦人，並行公義 為窮困的人辨屈，這正是今日的社會關懷。
「可以把濃酒給將亡的人喝，把清酒給苦心的人喝，讓他喝了就忘 記他的貧窮，不再紀念他的苦楚。」(箴言三十一 6-7)不能以酒精麻 醉一個人的痛苦和需要，讓我們省察自己有否分擔別人的困難和需要? 教孩子學效好撒馬利亞人。
「你當為啞巴開口，為一切孤獨的伸冤。你當開口按公義判斷，為 困苦和窮乏的辨屈。」( 箴言三十一 8-9)我們的孩子的人生是沒有使 命感，留意社會上弱勢社羣的需要，行公義好憐憫，還是只顧自己，過 安定的生活呢?
吳思源
 新聞捕手
    城市心靈
   把遺愛浪費了 可遠觀而不可褻玩
 本年四月十七日，一名女嬰 在沙田威爾斯醫院去世 後，她的雙親願意捐出女 嬰肝臟，遺愛人間。專責肝臟移植的 瑪麗醫院於翻查輪候冊後，找不到本 地合適病人接受移植，於是計畫將屍 肝捐贈到台灣高雄長庚醫院，但醫管 局卻認為，因本港沒有跨境捐贈器官 機制，阻止瑪麗醫院把肝臟送到台 灣。
事件曝光之後，醫管局回應傳媒 指出，在幫助病人的同時，要尊重捐 贈者家屬權利，全面了解捐贈情況再 作決定。醫管局要確保捐出的器官能 安全、合法、公平及公正用於最有需 要的病人的身上，並會主動研究跨境 捐贈器官的機制。
按瑪麗醫院肝臟移植中心主管盧 寵茂醫生指出，過去有兩次成功跨境 移植肝臟的先例，他已去信醫管局， 希望了解為何過去曾兩次成功完成跨 境移植肝臟，但今次卻遭到拒絕。盧 寵茂擔心往後再有同類情況出現，將 會再次白白浪費救人機會，作為肝臟 移植中心的主管，他對今次事件感到 可惜，是完全可以理解的。
其實器官移植的供應十分有限， 除了是傳統觀念導致較多數人維持 保守的態度，使供應數量長期不足，
而即使有遺愛器官出現，也要配合各
種因素，屍肝才可在限時以內，成功
完成移植手術，更不用說手術之後需
要醫療跟進的種種情況。在這次案例
中，一個來自女嬰的遺愛活肝，相信
並不多見，而這次卻給糟蹋了。
食物及衞生局局長高永文表示， 醫管局已經向他作出報告，他希望日 後會研究建立跨境器官捐贈機制。對 於局長表示建立跨境器官捐贈機制， 我們不會不同意，只是按照醫管局的 回應，所謂確保捐出的器官能安全、 合法、公平及公正用於最有需要的病 人的身上，到頭來這世上卻沒有任何 一個有需要的病人，可以得到這次罕 有的機會，這到底是甚麼邏輯?
香港起碼已經有兩次特事特辦的 經驗，成功完成跨境移植肝臟手術， 為何這次要完全阻止?機制重要，還 是人命重要?在機制仍未形成之前， 當再有類似情況出現，按是次原則辦 理予以阻止，則只會引起社會及業界 更大反感，若容許特事特辦，則等同 掌摑作出是次決策的醫管局官僚，徒 然把自己擺放於進退失據之困境，嘆 句情何以堪!
除了監察及提醒為官者，我們真 的要努力為一切掌權在位的禱告，求 主賜他們智慧，好造福市民百姓。
若不是發生大地震，死傷枕藉，我們大概不知道原來那麼多 人喜歡到尼泊爾以至喜瑪拉雅山去。就是因地震而引致大 雪崩，也才知道在喜瑪拉雅山海拔幾千米的「大本營」， 竟也住上了準備攀山的幾千人。
尼泊爾是一個小國，位處喜瑪拉雅山麓，是釋迦牟尼出生地，現 有人口二千七百多萬，八成是印度教徒。尼國境內多高山湖泊，有 若仙境，因此吸引了無數遊客遠道而來，最早是上世紀六、七十年 代歐美的「嬉皮士」，也有尋找東方宗教慰藉的荷李活紅星如珍芳 達及李察基爾。隨着亞洲國家富起來，香港、台灣、日本以至中國 大陸的「知識分子」和「背包客」也蜂擁而至，令這個寡民小國彷 若旅遊熱點，好不熱鬧。
尼國政經發展從來就不順暢(事實上本來也無需順暢)，她一直 欠缺基建工程，交通網絡嚴重落後。其首都加德滿都坐落於古老乾涸 的河床上，土壤柔軟，建築物因陋就簡，完全沒有抗震力。但卻人 口稠密，有二百五十多萬人，擁有許多文明古蹟，更是遊客的天堂。 但是，街道彎曲狹窄，幾乎沒有交通燈，汽車橫衝直撞，直可媲美六、 七十年的廣州或深圳。
地球「一體化」之後，世上再沒有地方被「鐵幕」包圍，除了北 韓、叙利亞等望而卻步，其他地方皆可來去自如。尼泊爾、不丹、 喜瑪拉雅山，甚至格陵蘭、阿拉斯加、南極、都變成時麾的「旅遊 熱點」，許多人覺得到此一遊是身分的象徵。
喜瑪拉雅山本是大陸版塊碰撞突起的山峰，遠眺有若仙境，實則 地質脆弱，一碰就地動山搖，雪崩土掩，彷如末日。其實世上有些 地方，最好敬而遠之，或如《愛蓮說》所謂之「可遠觀而不可褻玩 焉」，最好讓它保持遺世獨立之神祕。
據云中國有計畫打通一條穿越喜瑪拉雅山隧道的鐵路，連通西藏 與尼泊爾。若是，則將是人類自然生態的大災難!衷心期望這計畫 告吹。
  作者文責自負
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仰
    第 2646 期
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   釋經講道
  馬漢欽(香港信義會退休牧師)·復活後第六主日
 使你們喜樂圓滿無缺
                       滿足的喜樂
「這些事我已經對你們說了，是要叫我的喜 樂存在你們心裏，並叫你們的喜樂可以滿足。」 主說，要將祂的喜樂給我們，主的喜樂，是滿足 的喜樂，換言之，得着主的喜樂，是得着一種滿 足的喜樂。
想到主，祂是全然可愛。我們果真愛主，就 能滿足，不由得不喜樂。你想想，擺在我們面前 的，有極大無比的榮耀，又有滿足的賞賜，有羔 羊的喜筵，更有上帝家的大團圓和新天新地。我 們如才德的婦人，想到末後的景況，就喜笑。
彼得說:「你們雖然沒有見過祂，卻愛祂; 雖然現在看不見祂，卻信祂。你們有言語所不能 表達的那無限的喜樂;因為你們正在領受信心的 效果，就是你們靈魂的得救。」(彼前一 8–9《現 代中文譯本修訂版》)，得着主，就得着滿足的 喜樂。
各位，我們信主，決不是徒然信一個宗教。
戴浩輝
實踐家庭基督教教育
信徒第二代的問題主要在於家庭基督教教育，因為兒女成長 大部分的時間都在家裏。本港傳統祭祖家庭都有祖先靈位 和土地神龕等，父母就從小要兒女學習「上香」膜拜，祈 求歷代祖先的庇佑。另一方面，天主教香港教區雖然在這些年間也 強調「福傳」，但他們的主要信徒的來源還是代代相傳的，全家信 主和家庭宗教教育是他們重要的事工。基督新教卻有點輕看兒童的 福音工作，好像我們對箴言書二十二章六節的斷言:「教養孩童， 使他走當行的道，就是到老他也不偏離。」有不同的看法。
當然，不論我們在家中是父母或是子女，我們都是真實的面對 家人，所以我們的見證也不一定像在教會中人所看見的那樣，因此， 在家中見證是十分困難的。當我們想自己做好了，才在家中加入信 仰生活，這樣，我們永遠無法有家庭的信仰生活。我們就是那蒙恩 得救的罪人，常常依靠上帝恩典生活，所以無論我們的心境如何， 我們也得要推行家庭崇拜和基督教教育，簡單的在家中唱詩、讀經、 禱告和彼此分享是不難做到的，而持之以恆也是十分重要。我最記 得在神學院有一個泰國同學全家住在學院，他們的門口正好對着我 的窗戶，每天他們夫婦二人必然陪同他們的兒子出門上學，他們不 是要向他們十一、二歲的兒子說再見，而是兩個人都按手在兒子身 上為他一天的安全和學習禱告。
我有兩個女兒現在都是成年人了，但我們還是可以有家庭崇 拜，分享一天所經歷的，為到家中的需要和個人的需要代禱，我們 夫婦也能與兒女討論信仰和生活的問題。我很感恩，因為我們已很 清楚女兒的信仰生命和對生活的態度並價值觀，女兒與我們的關係 也愈來愈變得像屬靈的朋友。當然，我們這家也像大多數的家庭與 個人，我們都還是有喜、怒、哀、樂，我們仍是個蒙恩的罪人。
·約十五 9-17· 你不愁苦，因為世界上的快樂都是暫時的，屬情慾
的，不能長久繼續下去。只要有一點事故發生，或有 一點不如意的事，這些屬世的快樂就會立時消失。」 路德在十六世紀對他那個時代的人說的這一番話，現 在並沒有過時，我們不是或多或少，或深或淺體驗過 嗎?我們不是沒有體驗過屬世屬情慾快樂那種無常， 不完全，我們只是善忘!
路德又說:「但在主裏面的喜樂是無止息的， 因為這個喜樂的根基是永遠的，即使在外面的苦難之 中，我們仍有喜樂。」是的，這世界提供千變萬化的 快樂，卻常隱伏着樂極生悲的因素，人所認為的快 樂，是要趕上帝離開他的生命，肆意放縱，盡情尋樂。 但主教導我們，真正的喜樂是要讓上帝盡量進入我們 的生命中，主耶穌賜給我們的，是充足永恆的喜樂， 是圓滿無缺的喜樂。在主裏面的喜樂，不會受其他因 素干擾，因為真正的喜樂是與基督耶穌相通，祂說: 「你們常在我裏面，我也常在你們裏面」。
許立中
《我生命的故事》
  「我的意思並不是要反對我們對所閱讀的名著有透徹的認識。我只是
反對那些無休止的解說和叫人困惑的評論，它們只是不斷在重複說明一件
事:有多少人，就有多少意見。」  海倫凱勒，《我生命的故事》
這句說話其實可以有兩個不同層次的理解。其一是有多少評論者， 對作品就有多少不同的意見。這多少仍肯定作品的主體性。其二 是經過不同評論者的肆意解說，被評論的作品往往被分解成一個 個面目模糊的主題、素材，而作品的獨特性則消失在這些解說和評論之中。
譬如海倫凱勒的《我生命的故事》。我們當然可以將它納入某種文學 類型，再分析它的文體、結構，然後確定它是敘事性的勵志文學。於是， 海倫凱勒的生命故事，也就成了千百個勵志作品中的其中一個。當然，你 還可以從歷奇、心理、信仰等不同的角度加以剖析。
這樣一來，海倫凱勒的失明，就跟貝多芬的晚年失聰、霍金的中樞神 經退化沒有本質上的分別。他們都是克服身體的殘障而終有所成，甚至對 人類的科技、文明發展作出重要的貢獻。「他們的故事教訓我們，無論遇 到甚麼困難，甚至有先天性的缺陷，只要不屈不撓，堅持到底，就必定能 夠實現自己的夢想，成為一個對社會有積極作用的人。」這樣的陳腔濫調， 沒有讀過作品的人都能夠輕易總結。
另一方面，每一部看起來似曾相識的作品，其實都是獨特的。似曾相 識，只因為它們訴說着人類的共同命運。而它們的共同點，亦僅止於此。 海倫凱勒並不反對讀者對著作認識透徹，只是不同意評論者將著作變成一 堆不痛不癢的意見。
傳統的解釋學，起碼還會嘗試去重新建構「作者原意」(Authorial M e a n i n g);現代一些解釋學，卻甚至認為文本就只是一塊跳板，讓讀者 按着他們的經驗，去發揮自己的想象力。這樣，作者確實說了些甚麼並不 重要，要緊的是讀者從中得到了些甚麼。這大概也是現代人對待信仰的態 度吧!
我信主以來，多次審視自己的實況，檢視家庭狀 況，又比對年輕時的朋輩，心中總有無限喜樂， 印證主的應許，確然真實。
使徒約翰說:「這世界和其上的情慾都要過 去。」(約壹二 17 上)，我對子女說，沒有主， 就算擁有一切，也是徒然。
圓滿無缺的喜樂
「叫你們的喜樂可以滿足」這一句，《現代 中文譯本修訂版》譯做:「讓你們的喜樂滿溢。」 《呂振中譯本》譯為「使你們的喜樂得以完滿。」 《思高譯本》翻成「使你們喜樂圓滿無缺。」
主的喜樂可以叫我們滿足，不僅滿足，還要 滿足到滿溢。按照主的語氣，祂的喜樂更要使我 們的喜樂得以圓滿無缺，也就是說，主的喜樂有 一種修補性，使我們原有不完全、有缺陷的喜樂， 得着圓滿無缺。
路德講解約翰福音十五章時說:「你若把全 世界的快樂都收集在一起，成為一堆，也不能使
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    經典看人生
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活
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4
     一起走過從前
    品蘭集
  余妙雲
— 教會與勞工
七十年代，勞工數目不斷增加，有信徒覺察 到這現象和轉變，於是有基督教工業委員 會和工業福音團契的成立，專門關注勞工 福祉和向他們宣教。過程中亦幫助不同堂會關心勞 工福音工作，也有個別宗派成立以勞工為主要對象 的佈道所，然而勞工福音工作對教會來說仍增長緩 慢，不少教會更對向勞工傳福音存有猶疑心態，一 來擔心勞工與政治和政黨有聯繫，二來又怕面對工 業行動引致的抗爭，寧願對勞工福音工作保持距離， 這樣就窒礙了勞工福音工作的發展。當時有牧者指 出勞工福音工作不是某一福音機構的責任，乃是眾 教會的責任。
聖公會聖匠堂主任葉西山牧師在七十年代的《基 督教週報》曾多次撰文提醒教會要醒覺，在香港社 會不斷勞工化的時候，要更多關心勞工的福音工作。 葉牧師提到教會如要有效地推行勞工事工，必須 要同時扮演教育者、組織者及監察者三種角色。教 育者是要提供機會使勞資雙方認識自己的權利和義 務，提高他們的社會意識及將福音融合於實際的勞 工事務中，使他們能透過屬世的成長，啟發屬靈的 成長。組織者的角色是對涉及剝削及壓迫等問題應 採取主動，以直接介入的方式為維持公義而奮鬥， 要興起被壓迫者，使他們能透過奮鬥的過程去學習。 監察者的角色是對社會日常勞工事務和勞工立法上 要有敏感度。
葉牧師更指出能夠有效的關懷勞工，就要視勞 工為關心的優先對象，是整個教會包括牧者和信徒 齊心的關顧，並且要「知」――認識及接受勞工， 從而使勞工認識教會及接受教會及其事工，要感受 勞工所感受的，從他們的立場去理解他們的問題， 教會必須在日常言語中顯出與勞工息息相關，謙卑 地與他們一起工作，惟有這樣，才能建立互信的基 礎。之後要「行」――實踐，包括為勞工爭取生活 素質的改善，改變不公義制度，改變勞工的意識形 態，使他們能將勞工實質環境轉化到基督教的關連 上。
教會是上帝在地上的見證，是彰顯上帝慈愛和 公義的地方。面對龐大而又獨特的勞工羣體，教會 必須要從新思考如何能將充滿濃厚中產階級氣味的 本港教會走回勞工羣眾之中。不單止關顧永生問題， 更包括處境化的福音，如何將上帝國福音中的愛及 公義等內涵在勞工宣教上。
文蘭芳
老大看着窗台上的一盆小盆栽，又訝異又驚歎‥「好厲害， 竟然可以完全倒過來生長。」 那是一株黃金葛。某天老三去參加羣眾集會，路旁有 各式人等在派發傳單、募捐款項、大聲疾呼......其中有一位爭取保留 鄉村及農地的中年女子，手持一把枝條，分送給經過的人，老三取過 一條，帶回家中。我告訴她這是黃金葛，十分粗生，只要有足夠陽光 和水分就可以長得茂盛。在新界地區有時可見它大片生長，而由於顏 色翠綠，也常作為盆栽。只要把枝梗插入泥土或是浸在水中，不久它 就會長出新的根來。一時間懶得去找合適的水缽，就把它插在長長的 花瓶中。這條枝梗在底部長了一片大葉子，上面卻是禿禿的，如果順 着原來生長方式插入水中，葉子就會浸在水中了，只好把它倒過頭來 插入瓶中。
過了好幾天，枝梗在水中開始長根，我把它移入水缽，看到本來 指向地下的葉子，慢慢地改變方向，到某一天，我們發現它竟轉向 一百八十度，像正常葉子的方向，只是葉梗底部還保留了原來生長的 痕跡，葉梗呈現九十度的轉角，十分奇特，看起來就像人舉起了手一 樣。
植物為了爭取陽光，會改變生長的方向。這種本能力量，又強大 又堅韌，很能帶給人一點啟發。世途紛紜，我們可有這種堅毅向光的 能量?在彎曲夾縫中經過以後，我們還能辨別原先的方向嗎?所謂初 衷，仍在推動自己前進嗎?黃金葛以它持續的生長，雖然扭曲了葉子 的方向，但卻出現流麗的線條美感，而非生硬的轉向，這一點尤其值 得學習。所謂萬物靜觀皆自得，一片綠葉，確可映照心田。
劉國偉
投訴與被投訴
過去二十年，投訴文化在社會不同環節及階層迅速滋長，這種情況，不單出現於 工商業及公營機構，也滲進教育界，甚至教會及家庭當中。 還記得孩子高小時候，我們一家三口與好友的兩位孩子一起外遊，由於是 別人的兒子，我們當然盡心照顧，也希望三個小孩可以好好享受旅程。那次旅遊是自行 安排行程，飲食、住宿、交通及節目，均由我與太太負責，整個星期的旅程大致順利。
當中有一天由於天氣不穩定，高溫酷熱之餘，又下了幾場大雨，帶着三個小孩到處 遊玩，就難免有點狼狽。由於大雨導致交通阻塞，遲了許多才到達一處進食午餐的熱點， 餐廳的接待人員抱歉表示所訂的位子已給其他客人享用，只能為我們另行安排，並要等 待一個小時。
正當我們思量如何打發這一個小時，竟然其中一位孩子認真地走到太太面前，提聲 說:「伯母，我要投訴，今早已少去了一個景點，現在又要等一句鐘，貨不對辦!」待 我們弄清楚他不是開玩笑後，我便認真地回應他:「我們待你如子侄，也是我們孩子的 好朋友，想不到你把我們看作一個商業旅行團承辦商!是你的父母把你交託我們看管， 若果你要投訴，請你回家向你的父母提出。我們樂意聽意見，但你還是要跟從我們的安 排。」
那孩子沒有反駁，頓時沈默了一個下午，可幸到了晚上已經「回復正常」，五個人 又再自然交談起來，繼續一起遊玩。幾年之後，我與自家孩子談起這件往事，他幽默地 說:「那時我們是小學雞!」如今三個「小學雞」都已是高中生，並擔當領袖崗位，在 服務同學的生涯中，倒面對過不少次被同學投訴的經驗。
我們都是在一個實質的歷史時空和文化場景中生活，在成長的旅程中受到社會和個 人的影響，反過來自己也會影響別人，在投訴與被投訴的區間中游走，本來是都市生活 的一部分，所期盼的是孩子得智慧、得聰明，因為這樣的人便為有福。(箴三 13)
  從貧說起
   爸爸劉言
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一葉想初衷
]]></page><page Index="5" isMAC="true"><![CDATA[ 印證 香港教會巡禮
第 2646 期
主曆 2015 年 5 月 10 日(禮拜日)
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( 註冊標誌 ) 標誌意解:UEM=United Evange lical Mission, FIDEM SERVO =拉丁文意思是持守信心天使之翼，高
舉十字架，得榮耀冠冕。
5
宗青籃球隊隊員。
基督教福音聯合會宗聖堂 在社區中的福音事工
福音事工
近七十年來，本會除履行「高舉基督、宣傳福音、領人歸主，並聯合一 班對傳揚基督救贖福音有負擔的人士，共同團契、彼此建立」的創辦宗旨外， 在不同階段亦有發展一些因應時代及地區需要的特別事工，其中包括:
  一、從宗青籃球隊到基督福音盃(一九七一年至一九八一年購堂時期)
  二、福音話劇佈道(一九九五年至二零零七年植堂時期)
  三、街頭佈道(二零零八年至今合堂時期)
從宗青籃球隊到基督福音盃 (一九七一年至一九八一年購堂時期)
本會宗青籃球隊於一九七一年
成立，經不斷的磨練，及與友會球
隊的切磋下，隊員的球技及經驗已
趨於成熟。在經過與友會磋商研討
後，第一屆基督青年盃於一九七二
年開鑼;及後雖因合辦之友會相繼
退出，惟鑑於賽事漸受其他教會歡
迎，亦樂見主內青年共聚一堂，切
磋球技，故決定由本會獨力續辦基 督青年盃，並易名為基督福音盃。由於需獨力支撐，而本會資源卻有限，故 這事工幾乎投下了本會所有額外的資源。
事工持續至一九八一年，由於有些資深球員，隨着年歲的增長，在社會、 家庭等方面之責任相對地增加，故而參與球隊活動的時間相應地減少;也有 因升學的緣故，相繼離隊，而年輕 的小伙子卻未能接棒，至此，基督 福音盃隨着本會宗青籃球隊的式微
自二零零八年合堂後，此平安夜 福音話劇佈道事工亦暫告一段落，不 過這火種並未熄滅，在適當時候將再 次燃起!
街頭佈道 (二零零八年至今合堂時期)
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基督福音盃比賽中。
樣我們開始掌握 了一些狀況:大 多數住在深水埗 區的街坊都比較 友善和客氣，當 向他們傳講福音 時，他們多數也 會禮貌地回應。 整體而言，街坊 都是單純和開放， 每次總有 30% 至 50% 在接觸後願 意留下聯絡方法。
由二零一三年 開始，對社區的 認識及需要，有 了些微的掌握， 我們嘗試多一些 對社區的服侍， 於是開始了隔月 一次，在主日下
福音話劇佈道 (一九九五年至二零零七年植堂時期)
本會於一九九五年植堂荃灣海濱花園後，幾乎每年平安夜都在該私人屋 邨的露天廣場報佳音，並多以福音話劇的形式，向海濱花園的居民傳揚救主 降生救贖世人的信息，演出劇目包括:
午到保安道街市附近服侍，當中有敬拜讚美、禱告服侍、派送汽球、預備涼 水、手部護理、測量
血壓等等。在兩年多
以來，累計接觸到且
一九九五年「命運之鑰」
一九九八年「地獄裏的呼喊」
二零零一年「開心聖誕夜」
二零零二年「哀樂人生由您創」
二零零三年「聖誕大輸家」
二零零五年「天堂開門」
二零零六年「人生終點站」
願意決志的街坊，已 有逾百人。總括而言， 在深水埗區，我們確 實是見到要收的莊稼 多，所以求主大大賜 下恩典能力，讓我們 可以和其他教會一同 服侍社區。
用五色筆傳福音。
而告一段落。
然而，這段時期，藉着教會籃 球隊的相繼成立、基督福音盃的舉 辦，吸引了不少未信主的青少年加 入各教會的籃球隊，進而決志信主 並投入事奉，真是何等美善的事!
派發單張及小禮物拉近與街坊的距離。
「地獄裏的呼喊」劇照。
二零零八年九月合堂搬到深水埗 「開心聖誕夜」劇照。 後，本會對社區的服侍處於摸索階段;剛開始我們定於逢第五個主日崇拜 後，到附近派單張及行區祈禱;其後我們加入了個人佈道，在這數年的服侍 中，讓弟兄姊妹加深了對社區的認識，特別是對本會附近的街道和屋苑。這
街頭佈道中之敬拜。
(編按:本文由基督教福音聯合會宗聖堂堂主任張福民牧師、前任宗聖堂 鄧秋元牧師及前任執事柯舉俊弟兄聯合撰文。)
]]></page><page Index="6" isMAC="true"><![CDATA[ 文
林
  香港華人基督教聯會傳道部同工組於三月九日至十一日(一連三 天)前往潮州及汕頭舉行同工新春聯誼活動，一行六十二人分 別來自三十八間會員堂之教牧同工及聯會董事，於禮拜一早上 在九龍塘交匯處齊集，前往深圳北站轉乘廈深高鐵前往潮汕。
經過兩小時三十分之車程，約在中午抵達汕頭市，午膳後登上旅遊車 立刻前往汕頭市基督教會礐石堂。該堂佔地面積約有三千五百平方米， 為國內罕見之中西合璧建築風格教堂，古代宮殿建築與西方鋼筋框架結 構，外牆以石磚砌成，主堂為兩層之禮拜堂，最高點離地為二十米，有 一千二百個座位。汕頭市基督教兩會主席黃志仁先生及會長詹海烈牧師 親來接待，並由堂主任邱振泰牧師介紹該堂之發展及聚會情況，繼由黃 志仁主席簡述汕頭市與潮陽區有基督教堂及聚會點共七十九個，信徒約 有四萬七千人，汕頭市教會聖職同工包括有十九位牧師、五位教師及十 位長老。
  繼而前往汕頭市基督教會達濠堂。該堂於二零零三年十月建成，由該
堂主任王偉鵬牧師簡介其歷史。
汕頭市基督教會礐石堂。
晚上則前往 汕頭市基督教會 喜樂堂，該堂集 全汕頭市信徒之 奉獻而建，以聖 靈所結之果子命 名為喜樂堂，於 二零一二年聖誕 節啟用，堂主任 黃進愷牧師介紹 其歷史與近況。
汕頭市基督教會達濠堂。
猶如置身在中國歷代書法碑林之藝術殿堂;猶如漫步在書法歷史的長廊 中，盡覽五千年的中國書法，欣賞歷代文人墨客的書法碑林，真是目不暇 給。
下午前往「古城牆風景區、古牌坊街」，「廣濟門城樓」是潮州古城 七門中最巍峨壯觀的一座城樓，也是潮州名城的標誌。經過遊覽後，再分 乘四輛觀光車，漫遊古牌坊街，沿途經過二十二座精妙絕倫的古牌坊，仿 如一幅栩栩如生的清明上河圖活在眼前，美不勝收。
晚上仍在喜樂堂舉行晚禱會，由陳鏡如牧師任主席，林耀明先生祈 禱，張學志先生讀經，張福民牧師以列王紀上十九章五至八節與眾團友分 享「喫了、喝了、走了」，鼓勵同工在事奉上，不單是喫了及喝了，要被 主的使者拍醒，再次領受從神而來的餵養，重新得力，走向上帝的聖山， 靠着神的恩典，忠主所託，完成主旨，更讓聯會之退修活動，成為我們得 力的聖山，彼此鼓勵，經驗交流，互相代禱，彼此關懷。同工組組長李慶 堂先生致謝，隨後由李志剛牧師祝福。
第三日早上乘車前往普寧「水師提督府」參觀，該府是清末廣東水師 提督之集居寨，歷史時期較長的巨型府第式建築組羣，也是國內罕見的府 第式古村落，團友們分別到處遊覽、拍照、購土產手信等，六十二位團友 更一字排開在府第式建築組羣前拍照留念，甚為壯觀。
下午在普寧乘高鐵返回深圳，然後驅車至九龍塘交匯處解散，各團友 經過三日行程，享受神所創造之奇妙，又看到潮汕三間教會之近況，更有 同工們每日擔任早禱及晚禱之分享，眾人彼此獲益良多。但願各同工同道 在神面前重新得力，在不同崗位上繼續事奉恩主。
湘子橋。
木子
  晚禱會隨即舉行，由李慶堂先生任主席;湛乃斌牧師祈禱;張福民牧師 致詞;植栢燊先生讀經;馮為彰牧師擔任講員，他引用彼得前書五章八節、 詩篇六十一篇三節及九十一篇二節分享「謹守、警醒」，勉勵同工同道 在事奉崗位上要靠主得勝，遠離罪惡。隨後由區玉君牧師祝福。
翌日早上，前往「湘子橋」，這是一座美輪美奐及活色生香的文化古 橋，更是漢族橋梁建築的傑作。該橋橫跨韓江，連接東西兩岸，集梁橋、 浮橋、拱橋於一體的獨特風格，古語云:「到廣不到潮、白白走一場。 到潮不到橋、枉費走一遭。潮州湘橋好風流、十八梭船廿四洲。廿四樓 台廿四樣、兩只鉎牛一只溜。」該橋之景色包括鉎牛、浮橋、民不能忘坊、 古橋墩、亭台樓閣、坤甸木、古石梁及古拱橋，其獨特之風姿與高雅之 造型藝術，團友置身其中，真是歎為觀止，紛紛舉機拍照，三五成羣沿 橋取景，大家流連忘返。
繼而前往座落潮州古城之「淡浮文物院」，該院擁有得天獨厚的自然 地理條件，環繞於硯峰翠綠，又得韓山韓水滋潤，佔地約七百五十畝， 建築面積為一百畝，東南西北各有景觀，春夏秋冬各有變化。在淡浮院 的每個角落，都可以見到如水墨畫般迷人風景，中國傳統文化的情懷， 慢慢滲透和瀰漫在該院的一磚一瓦及一草一木中，景觀與文化互相輝映，
     淡浮文物院。
普寧(水師提督府)。
   香港華人基督教聯會傳道部同工組潮汕聯誼活動
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          閱讀、獨處、修靈、成聖
   閱讀當然是用眼睛，但更應當是心靈的眼睛。閱讀不是看見， 乃是看透。保羅說屬靈人看透萬事，這就是默觀，也就是一 種修行。只是看透人性和物性的閱讀往往又同時需要獨處， 學習在閱讀中啟發好奇心與想像力、在洞察中領悟人生意義，言其所行， 行其所言，這就是修靈。
靈修不只指到傳統上定時定點的讀經及禱告生活。靈修倒是為了人 能修靈，天天與上帝同行，活在基督當下的心性與人的神性中，彰顯生 命素質。故此，人不惟獨讀經，更要從讀經中轉化成為聖經讀我、審視 我、督導我。這就是閱讀生命，又是生命閱讀。
閱讀加上獨處就是一種靈性的實踐。真正懂得追尋獨處和閱讀的人 就如一個飢渴至死的人，在跋涉靈性沙漠途中發現一股智慧的清泉，狂 飲盡舐，甚至知飽足而不知叫停。可惜這樣的人向來不多。對大多數知 識分子而言，他們只能算是知識與技能的看潮人。
今天的技能知識與網絡資訊不但能泛濫膨脹人的思考力，更是奪去 人智慧心靈的時光，使人無暇尋索做人的意義。今天，我們多被網絡世 界的潮漲沖淡了靈性要素。網絡資訊可以帶來人們更多知識與技能的選 擇。正因如此就會容易放棄心靈的渴求，而活在技能知識與網絡資訊的 潮漲中而不自知。最遺憾的是:不少人一生都沒有認真去體驗靈性的價 值，而只在追尋一些自以為是所謂靈性秘笈的二手貨色。這並非說技能 知識與網絡資訊不重要，但需要認識它們背後所蘊藏的智慧。只怕有日 網絡資訊退潮時就很快潮退人空，對永恆和美德的基督靈性和價值觀頓 然茫茫然，若得若失，不知所措。故此，基督徒就需要常常活在閱讀與 獨處的關係，濁流清躍，那怕孤芳自賞。
閱讀能引導人進入想像，而想像又能助人進入洞察。當洞察成為人 生命的軌跡時，這就接近智慧，走近真理，更是投入在上帝懷抱中踏上 成聖之旅。閱讀又是一項不為人關注但卻是十分重要的德性。今天不少 人只懂看文字表面的字意，很少會停下來看到文字裏的真、善、美所承 載的真相，並能與之神交。
基督教文字不能只製造「趕上時代的人」(Homo up-to- datum)— 使人知道的東西很多，但卻慘兮兮的愚昧。基督教文字更 同時需要使人成為有智慧的人(Homo sapiens)。惟有那些在靈性上 不受教會傳統時俗所約束的人，才能易於浸淫於真正的智慧和知識， 走在先賢聖人的沃野中自行探索，這才算是靈性中的智者。獨處與閱 讀能使人感到睿智的增長而非單單知識的增加，是若愚的蒙愧又是智 慧的開端。所以，閱讀者就是愛智者(philosopher) 而非只是愛知者 (knowledge seeker)。宗教學家梯逢(G. Thibon)曾經說過，閱讀是 具以情感的闡述，是對價值(v a l u e)而非價格(p r i c e)的具體評判。 人若能被耶穌的唾液所清洗心靈，便能成為滿有靈性的修靈人(Homo adorans)。
人當然不能長期離羣獨居，除非他是沙漠聖賢智者。因此我們不能 不閱讀他人的閱讀，因為這是一種學習。可是，我們必須把閱讀他人的 閱讀孕育成為自己的閱讀，即是吸納他人閱讀的生命養分，澆灌在自 己的心田土壤裏，並以自己的生命培育屬於自己的種籽去成長，結出 屬於自己的閱讀來。這裏涉及閱讀的德性，就是認真又誠實的閱讀，不 只是眼睛與文字相遇，更當是與作者和你、我的神交，最後成為人與自 我的獨處對話。要知道凡是人肉眼所看見的一切都是暫時的，甚至會腐 化消逝和虛浮的。惟有以靈性的慧眼去看透可見事與物，並且達至永恆 的價值上，這才是不朽的，才是慧眼。所以，閱讀乃是人對自我的審 察與鞭策，誠實作出對自我的評估和對話。這就需要閱讀與獨處。可
謝任生
是，這樣的閱讀需要忍耐、虛心、勇氣和認真。世上好書何止千萬， 所以最好不要只問好書(good books)，而是尋求更好的閱讀(better readings)，作智慧選擇和忍耐，尋求閱讀的歡愉。
甚麼是更好的閱讀?更好的閱讀不是眼睛對文字的接觸，也不是頭 腦對着邏輯碰撞。人的眼睛不只是用來觀看，而是用來超越視覺的觀看、 審視與自我反省，直接進入意義當中，這即是心閱。
閱讀能使人擴闊視野，進入自由。若是我們的閱讀只是停留在既有 的知識範圍裏，那不過是讓自己成了過去的習慣、過去價值觀的囚犯。 最恐怖的是，我們只會讀着那些看似很懂的東西，停留在他人的思考中。 如果我們的靈性只停留在教會潮流的種種靈性工作坊中，整天只是讀着 或是學着那些已被他人心靈嘴嚼和反芻後的二手營養，而沒有讓自己心 靈湧現屬於自己的渴求，那豈不是把自己的生命意義囚禁在他人的思想 中 ? 那管是甚麼靈修祕笈。所以，我們必須學習如何能真正的閱讀，懂 得體驗獨處，勇於使用自己的感受，孤單地去面對屬於自我的閱讀。
潘霍華說過，「喧嘩的人是聽不見上帝之道的，只有靜默的人才能 夠」。所以獨處不只是指到人與自己獨自一方，獨處乃是指到人單獨與 上帝神交，這就是靈閱。「我們靜默惟獨是因為道的緣故」。潘霍華所 謂的團契共處，不是指到自己與一羣人相聚一起，而是指到自己與他者 的關係。所以，閱讀不是一種靜態的個別悠閒的享受，而是一種靜而後 能動的德性與靈性實踐。閱讀不只是求知識，乃是求智慧。如此，人就 更需要有獨處的閱讀。須知知識分子不是單指懂得思考的人，更必須是 指到懂得思念的人。我們必須知道:閱讀可以叫人與死人說話，更向 千千萬萬人說話，而這些死人的說話往往就是智慧語言，是聖賢書的價 值與力量，更是上主聖言的力量。
獨處與閱讀又會使人感到非常孤寂與冷清，因為獨處在真正閱讀他 人的閱讀中，會揭露自己的無知，同時又是提昇自己的智慧，使自己陷 入一種愉快的孤寂，在清流的寧謐中與上主相遇。惟有如此，人才能明 白自己是那麼渺小又需要渴慕尋真。獨處和閱讀使人心靈沈澱又澎湃， 因為當人在閱讀中能發現自己的虛浮和高傲時，就會把自我淚滌過濾， 使自己在畢示大池中蒙受耶穌基督的洗治，開啟智慧的心眼。如此，人 又怎能不因為能與上主相遇而感到心靈澎湃 !
獨處與閱讀原就是一條能使人清朗又歡 愉的成聖之路。
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    告
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徵聘華英牧職兩位
澳洲伯斯中華基督教會徵聘牧職人 員 2 位，流利英語或華語，申請者 需註明語系，電郵 pccc@iinet.net.au 致 PSC 主席查詢、或網上瀏覽詳情 www.pccc.org.au。
誠聘傳道
神學畢業牧養青少 年履歷寄沙田都會 廣場 519 室大圍教 會或 bravename@y ahoo.com.hk 招聘用
     誠聘幹事同工
靈命成熟，與教牧配搭，事主心志， 熟電腦文書行政事務。中學或以上。 主日須工作。履歷寄九龍鑽石山蒲 崗村道國際基督教優質音樂中學暨 小學內，基督使命堂。招聘用
全職傳道
主要負責青少年事工及行政工作。 具認可神學院頒發終身蒙召性質之 學位;並建立良好隊工之心志。請 繕履歷及咨詢人兩名寄元朗炮仗坊 14 號二樓元朗崇真堂廖傳道招聘用
循理會西營盤堂
誠聘傳道，具牧養心志;與男傳道 配搭，負責兒童、青少年及婦女事 工。請繕履歷寄香港皇后大道西 384-386 號三多樓二樓 A-B1 座鄭 先生收。
神召第一小學招聘
私立基督教小型小學，誠聘有奉獻 心志推動基督教教育的全職或兼職 老師。任教以下兩科:中文/英文 /音樂/視藝/體育科。履歷寄九 龍亞皆老街 123 號何校長招聘用
事工主任
國際福音機構聘經 驗同工發展中港事 工，大專或神學畢 業，有意電郵 elam @bibleleague.org
     宣中堂聘傳道兩名
1 青少年事工:策劃帶領青少活動 2 家庭事工:牧養伉儷家庭，主動重 團隊。神學畢業，講道牧養教導傳 福音恩賜。九龍城富寧街二號宣中 堂周生 cacc@cacc.org.hk 招聘用
宣中堂聘行政幹事
誠徵協助教會行政，需週六日上班。 具大專學歷，兩年行政經驗，通中 英文。懂 IT 或會計為佳。履歷(供 招聘用)請寄九龍城富寧街二號宣 中堂周生或 cacc@cacc.org.hk
宣中堂聘福音幹事
參與青少年事工，中學、短宣畢業 或相關訓練/經驗，中英文電腦， 全職或部份時間合約一年，五六日 需上班履歷九龍城富寧街二號宣中 堂周生 cacc@cacc.org.hk 招聘用
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約五百人教會，負責青少年工作。 神學畢業成熟主動，有意者請繕履 歷及蒙召見證寄基督教宣道會真道 堂將軍澳嶺光街 5 號真道書院。招 聘用(合則約見)
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全職兼職技工營務 助理及程序幹事有 福音心志及營會經 驗 ba@camphkba. org
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神學畢業，有行政及領導經驗，負 責成人及發展堂校福音工作。履歷 及蒙召見證寄粉嶺聯和墟和睦路 2 號，九龍塘基督教中華宣道會粉嶺 堂人事組收，只供招聘用。
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神學畢業主力成年 宣教牧養工作熱誠 主動具團隊精神北 角百福道 15 號循道 衛理北角堂招聘用
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本堂與一小學為福音伙伴，聘同工 主理伉儷/男士和學校事工並帶領 發展教會。須神學資歷和教導牧養 經驗。履歷寄馬鞍山富安花園商場 一樓三室富安浸信會人事組招聘用
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負責清潔、外勤及一般校務 勤力盡責、有禮貌、無不良嗜好 工作時間由上午 8 時至下午 6 時 有意請致電 25704963 約見
宣道會聘同工
曾受短宣訓練或同等神學訓練，服 侍退休及長者，將軍澳區事奉，請 繕履歷寄大埔廣福道 152-172 號大 埔商業中心 13 樓，林牧師收，只供 招聘用
宣道會聘傳道
神學畢業，聘請少青部及青年部傳 道兩位，熱心服侍，傳道、培訓、 門訓，將軍澳區事奉，請繕履歷寄 大埔廣福道 152-172 號大埔商業中 心 13 樓，林牧師收，只供招聘用
行政幹事
中學畢業熟電腦文 書財務週六主日需 上班履歷紅磡寶其 利街 44 號金華商場 一樓永恩堂招聘用
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負責駕駛公司輕型貨車並協助出外 傳遞、倉務、簡單維修及一般辦公 室事務等。須有駕駛輕型貨車經驗。 有禮、主動及能獨立處理工作。合 約聘用形式。有意請電 23993466
誠聘福音幹事
中學程度，具神學訓練優先，熟悉 中英文電腦，能獨立處理辦公室事 務。請寄履歷至屯門安定邨路德會 呂祥光中學路德會恩光堂。資料僅 招聘用。
聘主任牧師及教牧
1. 主任牧師—需具牧會及領導經驗; 2. 牧師及傳道—主力策劃推動兒童 及家長福音工作，有教導恩賜。履 歷寄深水埗大埔道 58 號崇真會深水 埗堂聘牧小組。(只作招聘用)
誠聘教牧
神學畢業，最少五年牧會經驗之牧 師及已差遣之宣教師，領導團隊， 教導傳道關顧行政，需住離島有房 津，履歷寄南丫島郵政信箱 20 號中 華基督教會林馬堂聘牧小組招聘用
誠聘幹事
懂簿記電腦文書處 理及場地管理週六 日需當值履歷寄葵 涌葵盛圍 364 號信 義會天恩堂招聘用
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第 2646 期
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   傳道故事
  梁燕兒
由於是大家姐，自小要協助照顧弟妹，甚至接他們放學。記得 在唸小二時有一次去接弟妹放學，被一架私家車弄傷了手臂， 那情境到現在還記得，當私家車壓過來時，心裏很是驚恐， 嚇得大叫起來，那車子才停下，急忙被送入醫院，幸而傷勢輕微，但那 傷痕仍在手臂上不能磨滅，淺嘗人間的痛苦 !
    在成長的過程中，感到做人不容易。家庭的不和諧自小就感到不太
   開心，不單喜歡通街走，也常跟人四處去遊山玩水。在外卻常出意外，
   如行山跌倒、划艇跌落水、與人爭吵、打架、暗地裏欺騙他人、回到家
   裏卻扮乖孩子;曾被揭穿了受責打，之後又再重複犯錯。不知為甚麼內
   心總是充滿了反叛，但外在卻掩飾得很好。
    在少年時曾看見一個可怕的景象，就是隔鄰的亞伯死了，看見他被
   抬出來時面色蒼白得很恐怖。第一次看見死亡，心想如果自己死了怎麼
   辦?每想起一次便驚一次，在睡覺時曾看見一個鬼影在攪擾自己，終於
   病了一個星期，還要飲那些在黃大仙廟的「求神茶」。想起也感可怕，
   死亡的恐懼揮之不去，直至信主的那一刻。
    自己是一個貪玩的人，讀書自然不會認真，因此成績不理想。感恩
王芃
媽媽的威望值
有的媽媽，一個眼神，孩子就心領神會;有的媽媽，嘮 叨無數遍，孩子卻充耳不聞。這可能與威望值有關， 媽媽在孩子心目中有分量，即使不在眼前，也是言猶 在耳。
我想起了婆婆。她在兒女的心目中，威望值不低。她的妙 語，常被提及，有時話語似乎平常，但從她的嘴裏說出來，就 是不一樣。那種爽朗和豁達，總是讓人回味再三。
有時，沒有媽媽箴言，無聲的力量也很強大。「慈母手中 線，游子身上衣。」《游子吟》中的媽媽，沒有千叮嚀萬囑咐， 甚至沒有聽見她的聲音，只有她低頭密密縫的沈靜，千言萬語 盡在不言中。這個畫面，一定長久地停留在詩人的記憶中。當 他遇到挫折時，會默默地拉他一把;遇到誘惑時，會輕輕地拍 他一下，精準而有力。
有一位牧者，在講述如何做母親時，提到一個傳道人的見 證。這位傳道人有一位好母親，但是他在年輕時，被引誘誤入 歧途，漸行漸遠。就在他最糟糕的時候，母親那寧靜、信靠神 的面孔常常浮現在他的腦海中，使得他對自己的狀況感到難 過，最終是母親的影子贏得了他，讓他迷途知返。
我家婆婆，雖然離開我們多年了，威望值卻一直在。她的 孩子們依然常常把她的隻言片語掛在嘴邊，仿佛在他們的人生 關隘處留下的小小錦囊，關鍵的時候在記憶的深處浮現，力道 不可小覷。
媽媽的威望值，在於她的潛移默化，她的寧靜、堅毅的背 影。如果一心要糾正孩子，卻在焦躁、易怒的情緒中連自我也 失去了，那是最得不償失的。
「臨行密密縫，意恐遲遲歸」，威望的背後，是濃濃的愛 意。
 成長點滴
的是在那年代卻可以繼續讀中學，最記得自己的班主任語重心長的說: 「不是每個人皆有機會讀上去，你要努力啊 !」因此讀中學最初兩年的 成績最好，但後來卻趕不上功課，因着自己的自卑，很怕見老師，又 不敢與同學交往，與他們的關係一般，中學畢業後讀了一年商科，便 出來工作了。
雖然面對成長歷程的不如意，心裏感到無奈，但仍然要生存下去。 當年有一句說話:「人生的路為甚麼愈走愈窄?」引起我很大共鳴， 亦激發追求信仰的心志!
由出生、嬰兒、兒童、青少年、成年直至現在步入老年的階段，感 到未信主前是在探索中，信主後能有明確的人生方向。感謝神讓我在 青少年有活力的日中相信衪，使能在教會中有根有基地成長，直至今 天能作全時間的傳道人，回想起來完全是主的恩典，每一步皆有衪的 帶領 ! 詩篇六十五篇十一節:「你以恩典為年歲的冠冕;你的路徑都滴 下脂油」。
編按:上期「傳道故事」專欄的題目應為:「原生家庭」，特此更正，並向作者致歉。
李樊道霞
嫲傭、婆傭
    心靈絮語
    親密關係
               朋友來道賀娶媳婦嫁女，話剛完便 繼續說:「很快會做嫲嫲、婆 婆呀!到時幫忙照顧孫兒呢。」 想......我會加入變成嫲傭、婆傭的大軍 嗎?
腦海中出現的是:在街上、屋苑門前， 上學、放學時間;有海外僱傭，看見白髮 蒼蒼的祖父母在其中。還有......其他時間 ......補習社、琴行、芭蕾舞學校、溜冰場、 畫室等場所也有他們「趕場」的蹤影。
「家有一老，如有一寶」，時光流逝， 我也成為「老」，到底是不是「寶」，未 曾想過!會是被兒女疼的「寶」，還是替 兒女照顧孫兒的「寶」!當然兩者可以平 衡是最好。
我生的由我教、兒女生的由兒女教。 親身教育自己的下一代，經歷與子女相處 的時間，是非常寶貴的。先夫嘉琦常和朋 友分享，作為一個父親他滿意與孩子一同 度過的童年，是最快樂、無憾和感恩的事。
現今社會夫婦工作非常繁重，要顧及 子女各方面的培育，祖父母便是最可信任 的人。很多年輕夫婦都認為，有祖父母幫 忙是最安心的，他們退休閒着，安排一下 照顧孫兒，可增進祖孫情呢!
跟老友們閒聊，有以孫為傲、知足、 享受、樂意全力支持照顧孫兒，一提孫兒 便滔滔不絕、滿臉笑容。但也有眉頭深鎖、 心情緊張、有口難言、苦惱不堪等;不見
一段時間，竟白髮稀疏、神情憔悴、提起 就老淚縱橫、忽然蒼老了很多。有些相約 飲茶，都限時限刻，毫不暢快!當然是祖 父母的學識、經濟、性格各有不同，便有 很不同的情況。
也有很多非常樂意有份參與教養孫兒 的祖父母，從孫兒身上可尋回、彌補年輕 時因專注事業而空白的養兒樂。祖父母非 常願意幫助兒女在經濟、人脈網絡、知識 能力、時間等。當然也有需要兒女在經濟 及健康上照顧的祖父母。
在地鐵正沿樓梯緊握扶手慢慢走下， 忽見一祖父雙手抱約四歲的孫兒衝樓梯; 當時看見心裏發寒，他們是「老人」; 若祖父一時錯腳，手軟怎辦?為甚麼不讓 孫兒自己步行?因為「趕場」甚麼也不顧 嗎?真的發生事故，責任誰負?誰被埋 怨?
其實無論今天如何安排，為父母者要 承擔教養兒女的責任和後果。是親身教? 抑或交託給別人帶?都要細心想清楚，將 來出現任何狀況，即或自己不想要的後果 時，也得接受，不要說「早知、我不知、 我怎知是這樣的?」推卸責任的說話，因 是今天的後果是由當天你自己的決定而 來。
說到底，不敢承諾甚麼，分享育兒心 得是願意的，做「嫲傭、婆傭」則。
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    告
你要聽從生你的父親;不可因母親年老而輕看她。
(箴言 23:22;和合本修訂版)
每年的母親節，食肆都人山人海，若非預先訂位，恐怕難以跟母 親外出吃飯。不過，我們是否在節日才與她吃飯?有沒有在忙碌 的一天裡，記掛母親，並向她致電問安?每週有否抽空去探望她， 關心她的生活?若她已年老，有時健忘或行動緩慢，我們有否嫌 棄她?「子欲養而親不在」並非老生常談。盼望我們常常把握機 會，趁母親健在時盡心地愛她。
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 《基督教週報》金禧鉅獻 香港教會人物傳隆重發行
《基督教週報》金禧報慶，特別出版《香港教會人物傳》一書， 由李金強博士主編。透過口述訪談、或搜集文獻，記錄一百位香 港有史以來之基督教會重要人物，講述他們與香港華人基督教會 百年來之密切或間接影響。書中追溯香港教會先賢的貢獻，刻畫 信徒生命的內涵和事奉的能耐，就如《使徒行傳》詳細記錄初期 教會和使徒們的行踪，見證上帝一步一腳印運行的恩典軌迹。
本書共分四大章，首章記錄了自一八五四年起歷屆香港華人基 督教聯會的主席;第二章記錄了來自各宗派四十位傳道先賢的貢 獻;第三章分別挑選了教育、醫療、文字三界別的先賢;第四章 收錄了二十三位傑出信徒。《香港教會人物傳》一書是由沈祥趾 先生奉獻其遺產，成立的「基督教週報文字事工專款」資助出版 經費，現已公開發售。
書名:《香港教會人物傳》
主編:李金強
出版:香港華人基督教聯會
             是次講座共吸引了二百三十八位人士出席。
頁數:四百一十三頁 定價:港幣一百九十元正
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    第 2646 期
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  鄺偉衡
   教會短訊
     禮賢會香港區會
舉行聖職按立禮
中華基督教禮賢會香港區會將於五月十七日(主日)下午三時正，在銅鑼灣道禮賢里 十號禮賢會灣仔堂舉行聖職按立典禮，按立灣仔堂盧淑娟傳道為宣教師，紅磡堂區安國執 事、彩雲堂黃偉執事、鴨脷洲堂徐偉雄執事為長老。是日將由該會區牧李德銘牧師主禮， 李志剛牧師證道，麥基恩長老主席，並多位牧師及長老襄禮。歡迎主內同工兄姊、友會同 工同道觀禮，同頌主恩。查詢可電 2304-3663。
觀塘潮語浸信會
「奇妙恩典」研讀加拉太書
觀塘潮語浸信會將於五月十三日至六月三日(逢禮拜三)晚上七時十五分至八時三十 分，在該會(觀塘成業街 7 號寧晉中心 33 樓 E 室)舉行「奇妙恩典」研讀加拉太書，由 香港浸信會神學院新約助理教授盧允晞博士帶領查經。歡迎社會各界人士自由參加，費用 全免，查詢可電 2341-1158。
基督教浸信會為道堂堂慶
「Faith 凡人生」音樂分享會
基督教浸信會為道堂將於五月二十三日(禮拜六)晚上七時三十分，在該會(油麻地 砵蘭街 62-66 號昌威大廈 1 字樓)舉行五十五週年堂慶音樂分享會，主題為「Faith 凡 人生」，內容包括詩歌、見證、分享;講員為鄭嬋珠傳道。分享會帶出信徒得着信仰後的 喜樂人生，不一樣的生命力量。歡迎赴會，詳情瀏覽 www.waitaochurch.org，查詢可電 2771-1399。
基督教滙基堂按牧典禮
基督教滙基堂將於五月二十四日(主日)下午三時正，假九龍觀塘利安里二號滙基書 院(東九龍)禮堂舉行按立譚慧儀傳道為牧師聖職典禮。歡迎主內牧長、同道、友好出席， 同頌主恩，查詢可電 2790-0044。
讀經會兒童工作者講座— 「孩童靈命培育」
讀經會於五月十七日 ( 主日 ) 下午二時三十分至六時，假中華基督教會協和小學 ( 長沙 灣 )(長沙灣東京街 18 號)舉辦兒童工作者講座「孩童靈命培育」，由尖沙嘴潮人生命堂 堂主任樓恩德牧師主講。講座後可選擇參與其中一個工作坊:1. 小小羊兒愛回「家」(羅 熙敏傳道主講)2. 班有活躍兒(藍容博士主講)3. 玩遊戲，學真理!(吳漢超長老主講)。 費用為港幣一百五十元，查詢可電 2369-4350。
生生不息的青少年事工
香港浸信會神學院教牧持續教育中心於五月十八日(禮拜一)、上午九時三十分至下 午四時三十分，在該中心(九龍旺角弼街 56 號基督教大樓 8 樓)舉辦「生生不息的青少 年事工」課程，由葉松茂博士主講。內容將介紹三大特徵:1. 大手佈道;2. 先「亦友」後「亦 師」的傳道和導師;3. 長期雙軌的門訓(領袖)小組。課程特別適合負責青少年的教牧同工、 神學生、幹事和領袖，費用為港幣二百八十元，詳情瀏覽 www.hkbts.edu.hk/pce，查詢請 電 2768-5179。
北角協同中學「第八屆周年佈道大會」
北角協同中學將於五月二十二日 ( 禮拜五 ) 晚上七時正，假學校禮堂舉行「第八屆週年 佈道大會」，大會主題為「耶穌，你好嘢!」，由李亞男姊妹及陳明恩姊妹分享生命見證， 梁榮光牧師證道及 E T E R N I T Y 福音組合帶領敬拜讚美。同場舉行兒童魔術佈道會暨工作 坊，歡迎父母攜同子女一起參與。佈道大會現正招募大量陪談員及栽培員，在佈道會中作 陪談及會後跟進栽培工作，有志參與其中事奉的弟兄姊妹可與該校張納德牧師或陳瑋茵姑 娘聯絡，查詢可電 2570-0331。
滿有智慧能力的主啊，我們感謝祢!  因祢創造天地萬物，又造男造女，次序井然，  又為人類創建家庭，繁衍後代，生生不息，  並且賦予女性獨特天職，以母愛延展神愛奇妙!  隨着時代社會逆轉，家庭崗位角色有變;  單親家庭、雙職母親、領養家庭、孤兒、不育;  但人仍然需要母親，經歷母愛的人才會去愛!  主啊!在母親節的日子中，求祢賜下智慧能力，
給活在繁榮社會的人學會愛己愛人，以愛化解一
切冤仇! 滿有慈悲憐憫的主啊，我們感謝祢!
因祢的大愛彰顯於天，遍蓋全地，生氣盎然， 祢以慈愛培育偉人的生命，以憐憫改寫他們的生 活，
 聖經中有許多母親典範，如同雲彩圍繞着我們，  以實瑪利的母親夏甲，摩西的母親約基別，  約翰的親母以利沙伯，提摩太的母親友尼基，  她們付出母愛，以言傳身教，生命影響生命!  主啊!在母親節的日子中，求祢施恩憐憫，為困  難中的母親卸下憂慮和重擔，重建家庭。作為兒  女的當孝敬父母，以愛延伸神國。 奉主名求，阿們。
青少年事工策略高峰會
播道會總會教育部將於五月三十一日下午三時至五時 三十分，假播道會和平堂(長沙灣青山道 339 號恒生青山 道大廈 2 樓)舉行「青少年事工策略高峰會」，由盧偉旗牧 師分享主題‥發展青少年事工之三個重點。聚會設三個工作 坊‥「如何招募青少年導師」、「如何埋身牧養青少年」及「如 何帶領青少年查經訓練」，分別由鄭家輝牧師(基督教迦南 堂)、胡家豪牧師(中華宣道會友愛堂)及盧偉旗牧師(循 道衞理聯合教會九龍堂)主講。費用全免，查詢可電 2715- 9683 教育部或瀏覽 www.efcc.org.hk。
牧養新思維— 輔導關顧在教會的角色
明光社將於五月十九日(禮拜二)下午二時三十分至四 時三十分，於該機構(荔枝角長裕街 8 號億京廣場 11 樓 1105 室)舉辦「牧養新思維— 輔導關顧在教會的角色」， 講員蔡譚秀薇女士分享如何善用一些基本的輔導技巧知識， 能鑑貌辨色地作合宜的關心，費用為港幣七十元，查詢可電 2768-4204 鄧小姐。
香港中信 50 週年培靈會暨祈禱會
香港中國信徒佈道會將於五月二十五日(禮拜一)下午 三時至五時，假尖沙咀潮人生命堂(尖沙咀寶勒巷 25 號) 舉辦「香港中信 50 週年培靈會暨祈禱會」，主題為「偽時代 ‧ 真信仰」，由播道神學院院長郭文池牧師主講，分享培靈信 息和回應實踐，現場設有書攤，不須報名，免費入場。詳情 瀏覽 www.ccmhk.org.hk，查詢可電 2810-9933 周姊妹。
更正啟示:第 2645 期篤信力行講座之報道，「香港浸 會大學校務處」實為「香港浸會大學校牧處」，特此更正。
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    聞
第 2646 期
主曆 2015 年 5 月 10 日(禮拜日) http://ChristianWee
kly.net
12
 香港神學探索會議 2015 四代人談神學回憶與想像
                       由香港基督教協進會主辦，香港中文大學 崇基學院神學院、香港浸會大學宗教 及哲學系協辦之「香港神學探索會議 2015」，今年主題為「假如 2017 沒有真普選...... 從 97 到 47 ─神學的回憶與遠景的想像」，有約 二百五十人參加。早上對談環節後，有九個工作坊 分享實踐經驗，最後由袁天佑牧師主持黃昏崇拜。
教會需自傳福音
早上「四代神學人的問題意識和神學想像」神 學對談中，香港基督教協進會前總幹事郭乃弘牧師 指，早期香港教會在戰後協助難民救濟、開辦學 校、社會福利事工和醫院都不遺餘力，加快了重建 戰後香港的步伐，貢獻良多。回歸後，政治出現轉 變，中港矛盾日增，彼此不信任。他不諱言，教會 過去的主體發展是透過社福和擴堂來增加人數，過 程需依賴建制力量，不自覺成為建制一部分，與政 府、商界形成「非神聖同盟」，加上要向中國傳福 音，難免需要妥協。他建議:「教會需要重新定位， 與建制保持一定距離，與市民站在一起。不論傳福 音還是社會服務，過去三四十年教會太注重事工發 展。」教會要以行動和無私的犧牲精神感化掌權者 與市民，建立公義和仁愛的社會，不容掌權者的謊 言掩蓋真相，並為講真話付上代價。
他認為教會需要為過去沒有作深入神學反省而 懺悔，過往只重視個人道德和福祉，輕看社會責 任，並提醒:「今日教會的首要任務並非向未信者 傳福音，而是自傳(Self-evangelism)，以致教牧 信徒回到耶穌基督的福音當中，學像耶穌，成為有 名有實的基督徒。」他鼓勵由崇拜更新開始，從現 在以人為本的崇拜，重新建構整全和反映三一上帝 真實性的崇拜，以致教會能將基督樣式重現。他期 望上主興起創新式教會(Movemental church)， 自發為香港公民社會揭開新一頁，代表教會去回應 香港的訴求。
倡日常生活政治
將教會帶入世界
在「教會」工作坊中，尖沙咀迦南堂堂主任關浩然牧師提到九十年代 前後神學教育的差異，使九十前採取非政治化，九十後強調神國福音進入 世界。他歸納兩種教會發展的形式，「將世界帶入教會」及「將教會帶入 世界」，前者以教會人數增長為目標，讀經與生活無關;後者培訓信徒解 決生活問題，走進社會作鹽作光。關牧師認為教會要重新思考「聚」的原 因，說:「沒有甚麼事不要返教會，不要讓教會議程綑綁我們的使命，寧 願與家人查經、祈禱，多關注他們。教會也要把握主日黃金三小時，將關 注落在教友周間的日常生活中，回應他們處境。」
真理基督教會協英堂堂主任蔡揚眉牧師從自己在社會運動中的經驗談 起，她保持中立立場，在場內聆聽佔領者，為他們禱告。她說:「教會今 日好像歸回平靜，但傷痕未曾解決。教會應該製造機會讓弟兄姊妹談及其 中傷痛，肩負起醫治任務。」她認為堂會需要更清晰談到香港正面對的問 題，因沈默會讓過去的禍害延伸，過去教會也曾積極回應社會問題，但今 日迴避已久。
香港神學院專任講師趙崇明博士分享個 人的政治回憶、民主回歸的歷史，及教會界 當年嘗試簽署「信念書」回應九七問題，延 續往日對中國的關心和承擔，從而提出遠景
的神學想像。他建議參考陳冠中的「雜種城
市」論，讓各種文化共冶一爐，因多元、差異、 (左起)早上由陳龍斌教授主持，房瑞琪小姐、湯泳詩博士、趙
                         崇明博士及郭乃弘牧師，分別代表香港四代神學人進行對話。
獨特、開放、包容、整合的特性，符合神學 中位格間有差異，但能合一的觀念。他從以賽亞書 及啟示錄描寫的新天新地，分享終末性的愛與和平 國度的願景。「終末性強調盼望，在無奈底下仍為 我們帶來忍耐，這份忍耐就是政治的靈性。」他認 為在政治困局下，終末想像能顛覆當下，批判更 新。同時提醒信徒要站在天國公民身分下，看地上 的公民身分定位。趙博士又借鑑以色列人在流散旅 程中談國度實現，提出「行旅政治」，即猶太基督 教多年間活在各政權當中，以客途上飄流的取態， 顛覆霸權維穩政治，實踐登山寶訓為本的國度。他 又提醒若透過非暴力抗爭實踐和平，抗爭的目的必 須是和平，為的是爭取不同聲音共存。
趙博士最後提出建立「日常生活政治」，因生 活就是政治，必須深耕細作，學習、思考和實踐民 主與公義，多思考以弱勝強的創意手法，打破依賴 策略和秩序來管理的強者。他總結說:「日常生活 政治的目的是要建立成熟的公民社會，在社會民主 和社會經濟中講公義、民主和愛，這些都與基督教 信仰有共通之處。」
擁抱居間者角色
道風山基督教叢林主任湯泳詩博士以「居間 人」為題，分享作為本土七十後的掙扎和盼望，回 憶起雨傘運動期間，她看到同齡朋友心態上的矛 盾，由於這代人大多組織了家庭，每一個抉擇都面 對不少掙扎，其角色正是處於衝前與墜後之間。談 到遠景想像，她表示七十後處於前輩與後起之秀中 間，以致自己能向雙方學習，兼收並蓄，例如前輩 提出穩健策略，為香港奠下繁榮根基;後輩則提出
過去無辦法想像的可能，這些都成為這代人寶貴的
資源。
她認為這次運動給予她神學想像的可能，讓她 從有限中看到無限，例如出世與入世、絕望與希 望、關愛與暴力、和平與公義等。「香港現在正處 於既濟未濟之間，縱然完善的政制未臨，但人民自 決的民主精神早在生活中體現， 港人長期在中西 交匯、殖民統治與中國政府間生活，如果能擁抱居 間人的身分，未來的希望就會出現。」
基督徒時代責任
建道神學院神學生房瑞琪表示，今日身處的時 代賦予我們一個責任，而香港當下發生的事情，亦 只有這個時空的人可以直接回應。她認為這個空間 發生的事與這一代信徒很有關係，基督徒肩負着時 代的責任，縱然政治複雜但仍願意關心;看到弱勢 被欺壓剝削，就會發現民生問題與政治息息相關。 她引述《上帝之城》一書指，地上沒有任何一個 體制可完全體現屬天的美善，所以民主與獨裁只是
「差」與「更差」之選，但作為在地上生活的信徒， 必須發揮積極和帶有屬靈意義的角色，至少在政府 漠視民意下發聲，表達不滿。她補充，政治體制不 是終極盼望，但如果一個國家、政府歪曲了自由和 公義的定義，又逼使人民跟從的話，基督徒必須竭 力保持清醒，要有分辨的心。
她期望教會不只專注教內事奉，更應有廣闊胸 襟培養有社會承擔的信徒，因為公共空間發生的 事，都在挑戰基督徒怎樣以信仰回應當下的社會和 世界。
   香港華人基督教聯會
主席:龐建新牧師 副主席:區玉君牧師 總幹事:陸幸泉牧師 出版部長:吳思源先生 出版顧問:關銳煊先生 李志剛牧師 出版委員:李仰安牧師 梁銘牧師 許朝英先生 李鴻標牧師 鄺偉衡牧師 沈志超先生 吳業立先生 植栢燊先生 張振華牧師 謝任生牧師 吳渭濱先生
多討論啟發思考
現職中學教師兼網誌作者庫斯克出席「教育」工作坊提到，數年前 政府設立通識科，目的是擴闊學生視野和批判思維。最近卻有言科目令 學生對政府的不滿增加，甚至有議員批評通識科成為教師為學生洗腦的 工具，他認為此番說法指控嚴厲，評論者亦未能提供確實證據。作為通 識科老師，他喜見新學制下學生的思考能力明顯較為靈活，並且更加關 心社會，對社會狀況懂得明辨是非。「早前教會普查結果顯示，教會對 青少年的吸引力下降，部分原因可能是一些基督徒議員把信仰放在口 邊，卻常發表違反邏輯的言論，結果非信徒就把基督教與反智言行劃上 等號，這些都值得教會思考。」
香港政治及文化評論人陳景輝指，香港人生活已經與網絡融合，網 上聲音和資訊雖多，但卻欠缺公共討論空間。在新學制下，學生無疑更 關心社會，故他發起「未來民主大學」，希望建立一個互相對話和交換 理據的平台，讓公眾提出對未來社會各種想像和可能性，停止重複網上 某幾種經常出現的「主流意見」。
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