﻿<?xml version="1.0" encoding="utf-8"?><Search><pages Count="12"><page Index="1" isMAC="true"><![CDATA[   2642
2015年4月12日 逢禮拜日出版.本期出紙三張.每份零售五元正
 本期摘要
見證歷史、承傳使命 周永健 P.2 九龍城基督徒會的教會歷史 方桂生 P.5 同性、同運、同行? 教會觸覺P.6-7
            耗盡邊緣的事奉
籲教牧重整生活
               隨着時代的改變，教友知識水平愈來愈高，教牧工作壓力愈大，身心 他分享自己有寫日
靈易感疲勞，容易出現「耗竭」情況。耗竭乃身體響起警號的表徵，
教牧應該調整生活，對會友訴求學懂適時「落閘」，減低壓力，才 能建立健康屬靈的生活。福音證主協會領導力培訓學院舉辦之「耗盡邊緣的 事奉?教牧心靈健康的危險訊號與出路」教牧得力講座，已於三月二十五日 舉行。
婚姻家庭治療師、臨床心理學博士洪立群指，耗竭(B u r n o u t)亦稱「職 業倦怠」，從心理學角度解釋，是一種心理層面的反應，當事人會感到諸事 不順，但找不到重新啟動活力的方法，工作變得死氣沈沈，愈是希望做得更 好就愈感倦怠。他又言性格因素有莫大影響，完美主義者、無底線地幫助人、 愈負責任的教牧愈易出現耗竭情況，但他說:「教牧出現情緒精神問題應該 視為一個現象，而非問題，不需過於擔心。」
洪博士指耗竭情況一般會出現的特徵包括腸胃不適、皮膚敏感、失眠、 容易疲勞等生理反應，也會有情緒低落、焦慮、易怒的心理反應，當事人會 逃避工作，甚至想抽離人羣。「他們也會變得無人情味，工作態度消極，冷 漠對待教友，疏離關係。」他亦指出，當事人會感到缺乏成就感，對自己工 作的評價下降，會消極對待工作，常有離職念頭。他續言，耗竭有三個階段， 第一階段通常是工作要求與資源不平衡，無法順利完成工作;第二階段是出 現即時短暫的情緒反應及感到身心疲勞;最後是會有 一連串態度與行為的改變，洪立群舉例指:「今日很 多教牧同工都經常北上按摩來減壓，或靠飲咖啡來減 低能力流失，短期有助情況，但會造成長期循環。」
洪立群博士從存在心理學解讀「壓力」說，人面 對死亡、擁有自由卻不懂自處、害怕孤獨地存在、無 意義四個困境時，會感無力而痛苦，繼而產生焦慮， 需要尋回「自我」來面對焦慮。「當人面對焦慮時通 常會透過反擊、逃跑來保護自我，非信徒很多時會食 煙飲酒紓緩情況，但不少教牧會選擇逃避問題，終造 成壓抑。」洪博士說，也有教牧透過進修、按牧來提 升能力感改善情況，嚴重的會出現驚恐症或沈溺行 為，他不諱言除了購物、購書、上網外，最嚴重的個 案是透過多是通過偷竊、斂財、婚外情等出軌行為來 解壓。
「 有 些 教 牧 自 我 較 薄 弱， 於 是 把 會 友 的 burnout，變成自己的 burnout，也有因執事會講道 而令教牧感到互相比拼有壓力。」洪博士認為這樣不 健康，而且教牧應該提早預防耗竭的出現。他建議教 牧要重整心態，學懂適時「落閘」，下班後拒絕即時 幫助會友解決問題，讓自己有足夠休息;也可以去改 變觀念，視眼前的苦難是試探。他又言教牧的生活需 要重整，「規律的人要學懂不規律，平衡生活。」
洪立群形容耗竭是碰到痛苦的一個訊號，提醒人 要檢視和重整自我，他說:「當耗竭出現，我們需要 回到上帝那裏，承認自己有問題，讓上帝介入成長。」
記的習慣，當中有
些重覆思考的事，
從而發現自己的重
要問題。他亦鼓勵
教牧要制定空間， 察覺到某一階段需要退下來休息，也要找信任的朋友支援自己。他又以以利 亞為例指出，耗竭也有機會成為鼓勵和轉機，以利亞戰勝巴力後，卻敗給一 個女人，令他改變一生，上帝最後藉他的經歷扶助其他人。洪博士最後提議 教會可考慮撥出預算，參照商界邀請專業人士為僱員提供心理及情緒支援， 預防耗竭發生。
崇基學院神學院教牧事工副主任、證主事工顧問林榮樹牧師回應時說， 教會很容易把心理層面的反應「屬靈化」，歸咎於屬靈問題而忽略處理，也 容易將別人的稱讚視為上帝的祝福和肯定。他認為基督教的神學既有光明也 有黑暗一面，不應把表面成功當作祝福，相反「弱者神學」讓信徒知道恩典 夠用，只要過委身於喜樂平安的生活。他最後提醒教牧不要以自己強項量度 別人弱項，因性格有優劣，只要重視自己生活均衡，保持安靜親近上帝的時 間，否則講道只會變得膚淺。
洪立群博士建議教會可考慮撥出預算，聘請專業人士為教牧提供心
理及情緒支援。
      五宗教高峰論壇 自由社會中的社會責任
中國基督教播道會港福堂堂主任吳宗文 牧師日前在「五宗教高峰論壇──自 由社會中的社會責任」中，從基督教 角度分享己見。他指，從基督教信仰角度來看， 信徒雖然生活在兩個國度不同的領域，但他們對 現世的制度仍有他們的責任，因為造物主愛世間 所有人，日頭照好人歹人，亦即「普遍恩典」。
  吳宗文說，基督徒參與社會關懷，不單只關
注社會前途路向、體制的問題，而是人心取向價
值的問題，他說:「所以我們不應該將傳揚福音
分割，透過福音移風易俗，是信仰重要且獨特的
部分。」吳牧師強調，信心必須有行為的表現，
否則只是「裸教」，只有言說而無行動。不少宗
教過去透過施醫贈藥開展各種社會服務，他認為
都是以實際方式來提供貢獻。
他相信信仰能提供一個世界觀解釋社會責任 的重要性，並能推動人對問題的覺醒和實踐。吳 宗文認為當前香港社會的問題包括社會文化粗 鄙化、社會人心躁動化、社會問題簡易化、社會 立場對立化、社會手段極端化。不少關心社會和 政治的分析都是主觀的取向，他認為今日宗教有
獨特角色卻不擔演，反去激化問題，因此很可能
在更深層和先決的信念和價值上出現問題。
他指，和諧、友愛、寬容、互助互讓互量、 勤奮、尊重等價值，是過往多年世界宗教會議上 所形成的一種共識。在聲稱追求民主自由的社會 下，應學習交輝互映，和而不同，立體分析。吳 牧師又指彌迦書六章八節常被人引用作關顧社 會的依據，他認為「行公義」雖然在前方，但並 不代表就是獨一的價值，相反隨後的「好憐憫」 能夠作出平衡和制約，而「存謙卑的心與你的 神同行」正是重要原則去審視愛與公義誰為先。 他說:「在社會裏面有人說行公義之時，不要以 為自己就是公義的代表、大愛無私，應要尋求上 主在當今社會時代的旨意是甚麼。」
五宗教高峰論壇由香港浸會大學宗教及哲 學系、香港浸會大學中華基督宗教研究中心 與 UNESCO Chair in Bioethics and Human Rights, Regina Apostolorum University and European University of Rome 合辦，已於三月 二十七日舉行，約有二百多位來自五宗教的人士 出席。
   編輯及發行人:香港華人基督教聯會 督印人:陸幸泉 地址:九龍聯合道140號香港華人基督教聯會大樓二樓 電話:2337 4171 圖文傳真:2338 2314 作者文責自負 網址:http://ChristianWeekly.net 電子郵箱:info@christianweekly.net;廣告:ad@christianweekly.net 承印:國強印刷制作公司
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  情
第 2642 期
主曆 2015 年 4 月 12 日(禮拜日) http://ChristianWee
凡對本欄文章有回應者，可電郵至 info@christianweekly.net。
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2
  教會之聲
  周永健(香港華人基督教聯會名譽董事)
   感恩迎百載
見證歷史、承傳使命
香港華人基督教聯會於一九一五年由當時七大基督教會創立， 今年適逢一百週年會慶。過去一個世紀，聯會秉承創會宗旨， 聯絡本港華人教會，宣揚福音，合一見證，透過傳道、教育、 醫療、慈惠、出版等事工，服侍信徒及廣大市民。聯會現有三百六十多 間會員堂會，是香港基督教頗具規模及代表性的團體。
四月十九日在香港會議展覽中心舉行的聯會百週年感恩崇拜暨宴 會，是會慶活動的高峰。首先我們要感恩:為聯會的成立，以及神的眷 顧與保守向神感恩;為眾宗派堂會一直以來對聯會的支持感恩;為歷年 在聯會參與服侍的董事、執行董事、各部部長及部委等感恩;這些都是 非受薪的公職，他們在堂會事奉之外，付上額外的時間和心力;為歷屆 的總幹事及員工感恩。聯會眾多的事工發展至今，都是神的恩典，亦是 這些同工同道辛勞的成果。我們為此感恩。
百載會慶是回顧前瞻的時刻，觸動我們的歷史感。這一百年來，世 界經歷巨大的改變，出現了新的國際秩序。香港過去受港英政府管治， 二次世界大戰期間又曾被日軍佔據，直到一九九七回歸祖國，教會見證 了這一切變遷。在一國兩制之下，香港的教會保持本身的傳統和特色，
區伯平
亞投行與亞開行
由中國政府倡導的「亞洲基礎設施投資銀行」(Asian Infrastructure Investment Bank)，簡稱「亞投行」(AIIB)， 於二零一三年十月提出，在二零一四年十月成立，預期二零 一五年底開始運作。這個讓全球參與的國際組織，只需兩年就籌辦完成， 將於近日確認創始成員名單，可謂世界聯合組織的少見傑出成績。
從一開始，美國就在恣意妖醜「亞投行」。數十年來，美國透過種種 方式掌控諸如「世界銀行」(WB)及「國際貨幣基金會組織」(IMF) 等，指畫全球財經以至社會制度在她的利益下運作。在亞洲，為了主導區 內財經以至介入社會事務，美國與日本於一九六六年主導成立「亞洲開發 銀行」(Asian Development Bank)，簡稱「亞銀」(ADB);本文為了 對應「亞投行」，稱之作「亞開行」。要獨霸全球話事權的美國，及歷來 獨擔「亞開行」行長的日本，眼見獨斷利益將被打破，自然要矮化「亞投 行」。
一般民眾並不懂得國際政治的博奕謀略，亦不多明白眾多全球聯合組 織的運作和影響;也許根本未聽過那堆組織的名字，或者分不清它們的作 用。不過無論其成立的背景動機是如何複雜，這些組織又確有真實貢獻。
大概很少香港人記得「亞開行」跟「屯門公路」有關。當上世紀七十 年代初開拓屯門新市鎮時，由於那時僅有的青山公路無法負荷日後連接市 區的交通，於是在一九七四年決定新建屯門公路，是香港的第一條快速公 路。那時香港社會才剛剛由難民城市脫貧，財力不易負擔二億多港元建路 費，後來因擴大規畫以至建路費增至五億港元。那部分款項是從「亞開行」 借貸來的。
成立近半世紀的「亞開行」的憲章清楚表明:她的宗旨在於協助區內 發展中地方「減貧」;這個自然是值得尊重的崇高目標。可是以亞洲面積 之大和人口之多，單一個組織又怎有足夠的能力、包攬區內所需要的全部 相關服務呢?何況「美日價值」也叫部分發展中地方吃不消。新成立「亞 投行」既是聚合更多資源，也是提供多一選擇來輔助區內建設。甚願在我 們無法可知的政治權謀以外，這些世界聯合組織都有積極服務的實事。
與中國內地的教會形成一國兩體。不過，在神學意義上，在屬靈的實質 上，香港的教會與內地的教會同屬一個大公聖教會。回歸後，聯會透過 兩地互訪和交流，分享經驗和資源，發揮了溝通與建立關係的積極作 用。聯會必能繼往開來，締造新的服事契機。
在歷史的洪流中，教會的定位和立足點是她的使命感，不然容易被 流水淹沒或隨波逐流。聯會的使命是聯絡本港教會，廣傳福音，作光作 鹽，服務社羣。面對社會的若干對立和撕裂，福音就是和好的信息，就 是以寬恕化解仇恨，以和平方式取代激烈和暴力行動，以愛包容異見。 教會參與建立法治、公平、和諧的社會，除了追求完善的制度和政策， 更藉着福音的能力使人的內心改變轉化，願意忍讓、犧牲，謀求社會整 體的福祉。基督徒雖是社會的少數，但若履行使命，言行一致，就能成 為他人祝福，影響時代。
九七回歸當年，聯會舉行了「迎九七求復興聯禱會」，筆者至今仍 保存聯會送贈的皮製書簽，上面寫着:「為教會求復興，為香港求平 安」。百載會慶當前，這仍是我們的禱告。
吳思源
從未唱過「傳統聖詩」
曾經在一個安息禮拜中，帶領會眾誦唱一首詩歌「靈友歌」 (“Jesus, Lover of my soul”)，其中幾句歌詞是這樣: 「耶穌，我靈好友朋，容我奔投主懷中;
         洪濤暴雨衝我身，狂風激浪高千尋;
當此大難臨頭時，懇求拯救勿延遲; 直到風靜浪亦平，助我依舊向前行。」 安息禮拜完了，在坐旅遊車赴火葬場途中，一位家人趨前問我:
「剛才唱的聖詩，文字真優美，意思又深刻，為甚麼平時在教堂從 未唱過這麼好的聖詩呢?」
真的，香港大多數的教會，近二十年已很少誦唱「傳統聖詩」了， 不論是《青年聖歌》、《普天頌讚》、《世紀頌讚》，都束之高閣。 坦白的說，上世紀九十年代以後加入教會的基督徒，十之七八只懂 得唱「敬拜讚美」式的現代詩歌。
剛才提到的「靈友歌」，是查理士衞斯理的作品，它被公認 為是查理士幾千首聖詩作品中最偉大的一首。畢察(Henry Wara B e e c h e r)曾稱讚它說:「與其享有地上君王的名望，不如作像查理 士衞斯理那首詩⋯⋯他們會死，過一會兒將在人的思想中消失。但 那首詩將一面唱到最後的號角把天使的樂隊招攏來;然後我想，還 要在人的唇邊上升，直達主前。」
聖詩是教會最寶貴的財產，是信仰羣體的承傳(h e r i t a g e)和共 同回憶，甚至可說是教會的靈魂(The soul of the church)。聖詩 闡明信仰、喚醒靈魂、滋潤生命。聖詩詞句把教義巧妙地寫進人心， 在人的靈魂深處講述上帝的道。聖詩樂韻則把歌詞鏤刻在人的記憶 之中，連連牽動人的情感，讓人浸淫在神聖的喜悅之中。
期盼香港的教會多欣賞和推動弟兄姊妹唱詞曲優美的詩歌。我們 已經有一兩代的基督徒從未涉獵過「傳統聖詩」，這是一個莫大的 損失和缺憾，教牧可不容忽視呀。
  新聞捕手
    城市心靈
      作者文責自負
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仰
    第 2642 期
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3
   釋經講道
  鍾健楷(中華基督教禮賢會荃灣堂顧問牧師)·復活後第二主日
耶穌復活，人的希望
·約二十 19-31·
你有沒有見過，光頭的小販賣生髮水，身 體肥胖的推售員賣減肥藥，愁眉苦臉的 基督徒見證基督的復活，又說祂賜下平 安給我們，若是這樣臉容，誰還會相信耶穌已經 復活了。今試從「耶穌復活，人的希望」為題解 開信息中心。
一、為人帶來真正的平安 (19-23)
經文提到「七日的第一日」這是一個甚麼日 子呢 ? 馬可福音十六章九節記載「在七日的第一 日清早，耶穌復活了。」簡簡單單十四個字，說 到「耶穌復活了。」若馬可福音乃是最早的福音 書，則馬可是最早宣告耶穌復活消息的人。在耶 穌復活之日，便有許多關於耶穌復活的報告。先 是彼得和約翰發現耶穌的空墳墓(約二十 6)， 耶穌向抹大拉的馬利亞顯現(約二十 14)，繼而
蔡宗正
《瞻仰神的美》
「有一件事，我曾求耶和華，我仍要尋求:就是一生一世住 在耶和華的殿中，瞻仰祂的榮美，在祂的殿裏求問。」(詩廿七 4)詩人在這裏對神表達了一連串殊不簡單的渴望，其中一句:「瞻 仰祂的榮美」，頗堪細味。詩人要深入認識的，是神的「榮美」， 可以將原文直截了當地譯作「美」，「神的美」!這對不少信徒 來說，是十分陌生的。我們會講「神的榮耀，神的聖潔」⋯⋯但「神 的美」?英文詩歌《I Stand in Awe》，第一句歌詞就是:“You are beautiful beyond description”「你的美難以言喻」!讚歎神 的美，因神的美而受感動!
何以這是一股十分陌生的情懷?因為如今，因着各種原因， 我們已失去了對美的欣賞能力，因此亦失落了對美的渴求。我們 習慣觀看的，是屏幕、螢光幕、銀幕上虛擬的美，甚至是用針線 刀銼拼構而成的整容之美;這一切都難以使我們從心底裏發出讚 歎，因為我們知道，這虛擬的美都不是真實的，只滿足了視覺， 並不是來自對方的本質。
神的美，展現出來的其中一方面，就是生命之美。精工細作 的人造植物，總不難給辨認出來，因為獨欠了那一點生命的感覺。 雨後的野花，儘管弱小，卻充滿生命之美。神昔日向泥團吹氣， 使之成為有靈的活人，祂如今仍用權能托住萬有;四季循轉不息， 指示我們敬拜這位賦予生命之美的神。
神的美，展現出來的另外一面，就是恩澤之美。慈母逗弄嬰 孩，慈父提攜幼兒，這些畫面令人舒懷感動。神是我們天上的父， 是我們靈魂的牧者，對我們只有祝福，沒有咒詛，為解我們的困 厄而付上生命的代價，為要告訴我們:我們是祂的寶貝兒女!人 間有恩情，指示我們愛慕這位賦予恩澤之美的神。
有一件事，我曾求耶和華，我仍要尋求:就是一生一世住在 耶和華的殿中，瞻仰「祂的美」，在祂的殿裏求問。
向婦女們顯現(太二十八 6)以及向以馬忤斯路 上的兩個門徒顯現(路二十四 15)。若擴大範圍 來看，在耶穌復活的四十日裏，還顯給磯法看， 又顯給十二使徒看，後來一次顯給五百多弟兄看 (林前十五 5-6)，在七日的第一日已經有許多 證據，為人帶來真正穿越死亡的平安。
二、為人帶來真實的生命 (24-29)
當門徒看見耶穌復活之後，便向多馬作見證， 說:「我們已經看見主了」(25) 經文的意思是 不停地告訴多馬。耶穌復活後，生命不再受到時 間和空間限制，經文兩處都說明「門都關了。」 (19、26)但耶穌仍能站在他們中間說:「願你 們平安 ! 」(21)這兩句話有莫大的安慰能力， 因是出自一位經歷過死亡的人說的。耶穌復活非 理性所能推論得到，試問一個已經死去的人，如
何能在墳墓裏復活呢 ? 科學只能從起因推論出結果 來，但耶穌復活之事，絕對是上帝生命大能的作為。 多馬後來見到復活耶穌的身體，他不再堅持且在主前 認信說:「我的主，我的上帝!」(28)真實的生 命不單單在地上生活，死後的生命來得也同樣真實。
三、為人帶來真摯的信心 (30-31)
經文提及兩件事，第一是「耶穌在他們徒面前另 外行了許多神蹟，沒有記錄在這書上。」(30)約 翰只選擇七個復活前的神蹟，說明耶穌如何幫助人， 解決他們的需要。第二是「但記載這些事是要使你們 信耶穌是基督，是上帝的兒子，並且使你們信他，好 因着他的名得生命。」(31)約翰選用‘Sign’這 字來說明他所記載的神蹟，從‘S i g n’這個字來看， 彷彿是一個指標指向一個目標，叫人清楚知道耶穌來 世的目的。正因這緣故門徒為祂作見證且彼此分享着 生命之道 (約壹一 3)。約翰最大的目的，不單要介 紹耶穌— 這位上帝的兒子;他乃是要我們「信」耶 穌，而得「永生」(31)。這個「信」字，不是我 們日常生活的「相信」;也不是憑理性分析後，資料 足夠才去「相信」;這個「相信」乃是源於耶穌所賜 給我們的信心。
許立中
「存在與基督」
  「人是問題，不是答案。企圖從啟示的答案推演出人存在所隱含的問
題同樣是錯的。這是不可能的，因為倘若這個答案並不是對應一個問題，
那麼這個啟示的答案就完全沒有意義。人不能接受一個他並沒有問過的問
題的答案。⋯⋯」 田立克，「存在與基督」，《系統神學》第二冊
一個沒有答案的問題還是一個問題，甚至可以是一個不錯的問題; 但是一個沒有問題的答案，就不可能是一個答案。你頂多可以叫 它做一個命題，一個有待定義的命題。而教會最大的誘惑，就是 去分派沒有問題的答案。
基督是主!不錯。但基督是誰?甚麼的主?具體與我何干?總不能說 了就算。
信耶穌得永生!那該怎麼信?耶穌是誰?信他些甚麼?何時及怎樣兌 現永生?
提出這些問題，真的並非要跟甚麼人抬杠;而是要誠實地接受這 些「答案」，就必須弄清楚相關的前提。矛盾的是，基督成為肉身，正是 要站在人的位置，成為問題與答案之間的道路、橋梁，反映人存在的真相、 實況，將抽象的道理化為有血有肉的生命。(約十四 6)而人們卻將這一 切還原為一堆抽象的「答案」。
田立克認為，「企圖從啟示的答案推演出人存在所隱含的問題同樣是 錯的。」這並不是說那個創造、犯罪、救贖、審判的「大論述」(Grand Narrative)不對，而是這論述往往完全抽離聽者的具體人生處境。這不但 意味着人們必須「放下自己」(的分辨與判斷)以接受信仰，亦使得信眾 日後必須繼續倚賴「答案」的提供者，去指導他們信仰生活的每一個細節。 這樣，他們就落在必須「吃奶」卻又被責備「不能吃乾糧」的矛盾之中。 這在心理學上叫做「雙困」(Double Bind)，對信徒的心靈健康造成極 大的破壞。
的確，倘若一個人必須「接受一個他並沒有問過的問題的答案」，他 就難以拒絕日後他將遇到的其他「答案」。而面對着這一大堆不對應問題 的「答案」，信徒又焉能不感到消化不良、沒有胃口?
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活
  第 2642 期
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4
     一起走過從前
    品蘭集
  余妙雲
從貧說起
— 舉目向田觀看
六十年代如火如荼的學生福音運動的確推動 了工業佈道的開展，而「工業福音團契」 的成立與此有着千絲萬縷的關係。當時紅 磡工業學院的畢業同學組成舊生基督徒團契，其中 一個主要目標就是關注工業福音工作，並探討如何 在工作崗位上見證神。綜觀團契許多成員都曾受學 生福音團契導師的影響:要留心在時代中上帝給信 徒有甚麼機會，必須要好好把握，服侍人、服侍神， 而成員都是學工程的，接觸工人的機會就比較多， 很自然也選取工人福音工作成事奉的路向。
七十年代初期，正是香港製造業蓬勃的時期， 工人數目升至六十萬，雖然工業人口眾多，但他們 卻是被社會和教會遺忘的一羣，他們辛勞地，長時 間重複同一工序，刻板地工作，假期少，收入微薄， 廠內空氣污濁，機器聲浪大，常有被壓迫的感覺， 勞工間也常為獲取「易車好價」的工作而爭吵頻生， 廠房內工作生涯充滿競爭和不公平。許多更是年輕 勞工，很早投入社會，在工廠裏打滾，嘗盡人情冷 暖。他們又被視為社會上的低下階層，自卑感強烈， 雖然當時他們不愁沒有工作，只愁沒有「出頭」的 日子。生活枯燥乏味，但心靈深處更顯貧乏。
一個龐大的勞工羣體禾場擺在眼前，在面對主 耶穌的榜樣，衪走遍各城各鄉，見到許多無牧的羊， 就生出憐憫，莊稼已經熟了，可以收割了。這羣大 專畢業生決定成立工業佈道部，並邀請也是理工畢 業的陳天祥分享工業佈道的需要，一九七二年陳天 祥接任團契團長。自工業學院畢業後，陳天祥曾在 工廠工作，深切體會工廠工人的困苦，要他們抽空 去教會根本不可能。雖然當時「工委會」已成立， 陳天祥也曾參加工委會的活動，協助帶領查經，但 因工委會立場的轉變，引起教會激烈的爭辯，在分 歧下，陳天祥決定要走一條與工委會完全不同的 路，經過一年的策畫、籌備和禱告，「工業福音團 契」於一九七三年七月宣告成立，目標是工業佈道， 其策略就是要增加與工友接觸的機會，然後向他們 宣講福音，有工友信了耶穌，便將他們介紹給教會。 在成立初期，透過影音、文字、個人工作、工人教 育、康樂活動，工廠團契和夜校團契等與工人接觸。 又出版刊物「齒輪」向教會傳播工業佈道異象和栽 培工友信徒靈命成長。並且製作福音道具、戲劇、 幻術、綜合性晚會，幻燈等，並改編流行歌曲，以 期更有效將福音傳遞。
昔日有人看見工人的苦況，聽到他們的嘆息， 因着對生命的反思和踐行，投身在那無人關注的禾 場中，服侍那最弱小的一羣，原來就是服侍主耶穌 基督。
文蘭芳
老大在鬧市上班，周遭不乏食肆，不過仍會不時要求我給她準 備午餐飯盒。尤其晚上要到教會參加團契，或有活動不能回 家吃晚飯，若不自帶午膳，就要連續兩頓都在外解決，她可 不太樂意。我的肚子也比較老實，跟容易刁鑽的舌頭不太合作，所以 我很理解老大的選擇。
家中飯菜，平凡得緊，但人的腸胃其實要求實在的食物，而非精緻 烹調或商業化食物。老三唸中學的時候，年年抱怨要參加學校的集體訂 飯盒計畫，「難吃死了!」但仍不得不參加，沒有人可以專程送午飯嘛。 學校座落於幽靜住宅區，要在外就膳也不容易，只好按時一邊抱怨一邊 選餐單。學校午膳，雖然講究健康原則，但商業式大規模製作，最好也 只能做到不難吃。
友人在著名小學任教，學校要求午飯時間要有老師在教室與學生一 起進膳，同時監管學生的秩序等問題，老師們輪班當值，友人自然也不 時要與學生一起午膳。她視之為苦差。除了飯盒不合意以外，最令人吃 不下嚥當然是一眾學生。挑食、浪費、嬌氣、投訴......想想都倒了胃口。
這邊廂午餐飯盒幾乎原封不動報銷，那邊廂學校內的午餐是活命 珍品。世界糧食計畫署曾發表報告，指全球有一百六十九個國家的 三億七千萬兒童受益於學校供餐計畫，他們在學校獲得免費午餐，使他 們免於飢餓。對一些兒童來說，可能是一天裏唯一有保障的膳食。因為 供餐計畫，他們一定去上學。對那些因飢餓而不能專心學習的兒童，供 餐計畫使他們的上學有更實在的獲益。我覺得擬定在 學校免費供餐策略的人，真正造福人類。
如果那些驕縱小孩不要吃的話，最好想辦法把本 來要浪費的資源捐給能好好使用的地方。
劉國偉
小特首選舉
香港學界每兩年有一次「香港小特首」甄選活動，由一個社福機構主辦。各參加 學校提名小五至中一的傑出學生參與競選，參加者需要完成一份簡單的報告 書，報告書經社福機構評核，選出較優秀者進入第二輪面試甄選。成功於第二 輪突圍的參加者，就要準備一份政綱及拍攝一段競選短片，上載至網絡平台，由十八歲 及以上的香港居民投票，並需要接受由社會賢達主持的第三輪面試，綜合網上投票及面 試表現最佳的約三十位同學，就會被委任為小特首，任期兩年。
孩子一向關心時事，於小六那年被學校提名參加小特首競選，他毫不猶豫，而且更 十分認真地邀請我與太太做他的助選成員。我們把自己的角色限制為意見提供者，絕不 「代子從軍」，報告書及政綱都出自孩子手筆，我們只是稍作潤飾;至於競選短片，更 由他自己撰寫劇本與台辭，然後由他找一位同級同學幫忙拍攝、收音及後期製作，而我 只是車載他們到四個外景場地的司機叔叔。
孩子於以上工作都做得頗為出色，而對他最大的考驗，是要向十八歲及以上的香港 居民爭取支持票。孩子當年十二歲，他認識的十八歲以上的成人主要是學校老師及教會 的成人會友，而且一般香港人對「小特首」選舉認識不多，要動員這些成人進行網上投 票，少不了要費一番唇舌。雖然有相當難度，我與太太仍然堅持有限參與，最大的支持 是借用新購買的 iPad 予孩子，在教會邀請成人會友即時進行網上投票，這項工作也非 一帆風順，雖然教會大多數叔叔姨姨都樂意支持，但孩子也吃了不少會友派給他的「檸 檬」。
孩子對於叔叔姨姨的拒絕感到不解，特別有幾位更嚴辭從不參與投票，也不相信民 主選舉，孩子想我們幫忙遊說一下，我就跟孩子說，感謝支持者，也感謝不支持的人， 前者給我們鼓勵，後者讓我們反思，也提供一個處理逆境的平台給我們。
我們為人父母的，盡力為孩子提供一個成長空間，做引導及同行者，但人生的路還 是要他自己走下去。這次競選由開始報名計算，歷時半年，對於我們一家人有不少學習 和體驗，過程彌足珍貴，盡是感恩。
                                                                    爸爸劉言
        午餐
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第 2642 期
主曆 2015 年 4 月 12 日(禮拜日) http://ChristianWee
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5
  香港教會巡禮
          方桂生(九龍城基督徒會堂主任牧師)
九龍城基督徒會的教會歷史
               提起九龍城基督徒會(簡稱「城基」)， 很多信徒對她都感到陌生;即或是知名 牧者，很多時對「城基」也是一知半解， 以為「城基」是一所「小羣教會」。
這現象並不奇怪，因為「城基」只有三個堂 點、兩個教育單位，無論是知名度或曝光率，都 不及人數眾多、堂會處處的大宗派。但是，在香 港眾多教會中，「城基」卻是一所歷史悠久的教會; 並且是少數在抗戰前已在香港土生土長的華人教 會之一。
按教會記錄，早在一九五二年，「城基」已 加入香港華人基督教聯會成為會員堂。在剛過去 的二零一二年，教會舉辦了七十週年感恩崇拜; 然而，若從口述歷史追溯，「城基」已有九十多 歲了。
下文是有關「城基」的歷史，願與讀者們分 享。
I 由家庭聚會至正式教會
九龍城基督徒會的歷史可以追溯至一九二四 年，當時一些華人信徒在家庭中聚會。至 一九二六年正式籌組教會，邀得雷惠和牧師為義 務主任、麥梅生及陳月亭等為義務傳道;五月二 日於啟德濱一德路 12 號三樓墨香書室正式立會。 墨香書室是由原來家庭聚會的其中一位成員潘墨 香所辦。由於當時中國社會中有「非基督教運 動」，中國人對由西方差會所辦的教會有很多的 批評，而由中國人所自立的教會則較易為中國人 所接受;為此，教會不再設立新的名字，而是把 教會發起人的名字，加入當時在油麻地的一所自 立教會「中國基督徒會」中，並稱教會為「九龍 城中國基督徒會」。至一九二八年，教會人數已 接近百人。
一九四一年十二月，太平洋戰爭爆發，香港 淪陷，不少信徒逃難到國內。教會的領導責任便 落在梁懷慈身上。梁懷慈是早年家庭聚會中的一 位成員梁景清的兒子。其後，教會又邀得岑鏘鸞 女士協助成為教會的義務女傳道。
岑鏘鸞原先為「士他令浸信會」的執事，士 他令浸信會即九龍城浸信會的前身。岑鏘鸞轉入 本會後，一直在教會中事奉及協助其後所辦之基 督書院。梁懷慈與岑鏘鸞兩人後來同被尊為本會 之創辦人，並被信徒尊稱為梁長老及岑主任。
一九四三年底，教會遷至嘉林邊道 15 號一 所英式大宅的二樓中。其後，教會邀得姜活石協 助教會的運作，而姜活石在信仰上帶有地方教會 的背景，因此，在一九四四年教會將原本傳統上 的「滴禮」及「聖餐」改為「浸禮」及「擘餅」。 教會後來亦採用由姜活石所編著的《歌頌集》。
抗日戰爭結束後，早年回國避難的信徒們， 在回港後，發現教會已遷至嘉林邊道，並且接受 了地方教會的做法;因此，他們便決定自行設立 聚會，而原有的教會也重新命名為「九龍城基督 徒會」。
II 從聯合道至龍崗道 – 辦學的開始
抗日戰爭結束後，教會開始逐步穩定下來。 每主日有崇拜和擘餅，信徒亦熱烈地追求主。當 時，教會的領導工作主要由兩位創辦人負起，岑 主任主力屬靈的工作，梁長老則主力教會的行政 管理。而姜活石先生則於一九四六年十二月辭任 本會之職務。
當時的香港，社會很貧困，教會因此作了很 多慈惠工作。包括，把教會借給有困難的信徒暫 住，撥款資助生活有困難的會友，又徵集衣物分 派貧窮的信徒。
當教會穩定後，教會的注意力便放在籌辦學 校上。當時香港教育工作面臨種種 困難，不少學校的校舍在戰火中被 毀。而中國爆發內戰後，大量難民 湧入香港，學校的數目和學額遠遠 供不應求，香港出現嚴重的失學問
  本會於二零一二年舉行七十週年會慶感恩崇拜。
講比賽，並在高級組獲個人第四名，中級組獲優 異獎。
一九七七年教會在外牆上裝上「基督是世界的 光」的燈飾標語，而這標語，至今已成為教會重 要的標記。一九七八年四月，教會把「擘餅」聚會， 重新改為公開的聖餐主日。
七十年代末至整個八十年代，教會增長的火 車頭是青少年工作。當時，不少青少年在每年 主辦的福音營中信主，於 是，一個接一個的團契誕生 了— 基訓團、基立團、何 烈團、約帕團、加略團、迦 南團、迦密團、加利利團、 錫安團。至一九八九年，更 有以諾團的加入，成為「城
  題。
教會的長輩們，見到九龍城區 內無數的失學兒童，於是便向政府 提出辦學申請，以關心及幫助他 們。在一九四八年七月的執事會 中，第一次提出辦學議案‥「向政 府申領地段，建築學校及會址，使 教會興旺，復可救濟失學兒童，誠 一舉數得之美」。
教會外牆裝上「基督是世界的光」的燈飾。
基」大家庭的一分子。
九十年代，教會中最重 要的事件，就是基督書院在 一九九零年遷往沙田博康 村，在新的社區中繼續推動 基督教教育工作。同年，博 康堂亦開始於基督書院新 址中聚會。一九九二年，教
   在梁浩然執事的幫助下(梁長老的弟弟，戰 前曾在官立中學任教，戰後更在教育司署中任高 職，退休後於一九六五年成為宣道中學的創校校 長)，教會於一九四九年二月獲政府於龍崗道撥 地建立學校。
一九五二年二月的執事會中，正式為學校命 名為「基督書院」。當時訂定教會之辦學宗旨如下:
1. 普及教學，培養人材
2. 藉教育事業以廣傳福音
一九五三年九月，基督書院正式開課，同年 教會亦正式遷入基督書院。
III 穩步發展，由一堂至三堂
七十年代，教會發展最明顯的是主日學部。 當時，每月都有主日學的教職員會議或祈禱會， 又舉辦主日學日，介紹主日學的課程。此外，本 會更於一九七一年七月首次參加全港性主日學演
會在龍崗道原址上，成立了基石進修中心，繼續 服侍社區中的中小學生、長者、街坊。
一九九八年，將軍澳堂成立。從此，教會從原 來的一個堂發展至三個堂，由原有的一所學校， 發展至兩個教育單位。而這一切，都是教會的元 首主耶穌基督賜給「城基」的恩典。
九龍城基督徒會現址位於九龍城龍崗道 40 號。
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會觸覺
                                 同性、                                                                                編者語
當社會不斷高舉平等自由，同志們一再要求社會、 教會不要歧視他們，甚至要眾人認同他們的行為， 並且同性戀在教會已經不再是「新聞」，教會
當如何面對，以及牧養同性戀者?又可以怎樣
做到堅守立場而不致冷酷無情?今期邀請了關
啟文博士不僅從信仰角度去看這個問題，並且 以社會倫理及追求公義、共善等前題下出發;並由專門關注牧養同志的「新造的人協會」團牧 羅文麒牧師分享這方面牧養的心得。望能藉此喚起更大的關注，並且更有智慧地回應這愈來愈 難處理、影響愈來愈大的問題。
                                                 回應同運 為的是公義和共善
李鴻標
和蛋糕的基督徒也面對同樣命運。)有宗教背景的 Ocean Grove Camp Meeting Association 拒絕出租 場地給同性伴侶舉行儀式，亦被控告。
二零一四年，美國加州州立的大學，取消了 二十三個基督徒團契的學生組織地位，理由是那些 團契不讓公開的同性戀者競逐領袖職位。將來香港 的大學團契會否面對同等遭遇呢?二零一五年初， 英國裁判官 Richard Page，因為相信孩子需要父母 而被停職，並要接受「平等課程」的再教育。同性 戀異見人士已成為二等公民，經常被有權力的人針 對，但亦得不到保障。最近美國亞特蘭大的消防總 長，便因為私人出版的著作(當中表達不認同同性 戀)，被市長撤職。
本來言論自由、結社自由、良心自由和宗教自 由都是普世人權，但只要不贊同同性戀，這些權利 都一律取消，並且生計、學業和尊嚴都受到打擊， 這樣合符公義原則嗎?個別基督徒固然可以雍容大 度，放棄自己的權利，但教會可以為別人作決定 嗎?我們不是要為別人的權利發聲和努力嗎?回應 同運，本來就是為了公義。
同運與性解放運動是盟友，如香港同運領袖小 曹就提倡性解放，最近亦高度讚揚婚姻中的「開放 關係」，否定性忠誠的需要，即是說夫妻可相愛， 但同時各自有其他性伴侶。世界性的同運都以在學 校灌輸這類價值為目標，這樣對社會的風氣和青少 年發展有益嗎?難道教會不應該為了守護社會的共 善，也作點回應嗎?
         關啟文(香港性文化學會主席) 我努力回應同運已十多年，然而也不斷反省， 究竟我的堅持，是否有充足的理據?又是否能持守 清潔的良心呢?最近教會內有一些聲音，擔憂教會 回應同性戀議題的態度過於強硬，會最終失去同性 戀者。亦有人認為我們應雍容大度，不能只維護教 會自身利益，更要甘心情願去受苦，所以不應懼怕 甚麼逆向歧視。另一些人認為教會的「反同運動」 是一個基本錯誤，因為教會在公共空間只應回應公
義議題，而不應關注道德議題。我們積極回應同運， 難道真的做錯了嗎?不。
首先，要區分同運與同性戀者，面對同性戀者 時，我們不能忘記聖經除了有性倫理外，還有最大 的誡命──就是愛，所以我們要對他們有無條件的 愛，教會也要學習與他們同行，我也與一些教會牧 者一同發起《真愛同行牧養約章》。當然，這方面 還有很多需要努力的地方。
然而我們不能把個人問題與政治問題混為一 談，反對高度政治化的同運不代表反對同性戀者本 身。當然，我們並不需全盤否定同運的訴求，但政 治訴求最終會影響所有人，假若同運訴求是不合理 的，如侵犯其他人的權利或對社會共善 (common g o o d ) 有嚴重的負面影響，我們也應該質疑，不能 因為同情同性戀者的困境就忘記，我們同時有守望 他人權利和社會公益/共善的責任。耶穌在論到教
                    會做光做鹽時，特別提到:「鹽若失了味，怎能叫 它再鹹呢?」這是指出教會有無可替代的角色。我 認為這點在回應同運時非常適用，環顧全球，同運 已是一種非常強大的力量，特別在西方已開始形成 霸權的局面，無人敢捋其虎鬚，惟有教會還在負隅 頑抗。其實在香港情況也差不多，不少人質疑為何 教會偏向關注同運，似乎是「單一議程」。我同意 教會除了關心道德議題外，也應盡量關心社會公義 和政制等問題，但若連教會也不關心道德議題(特 別是同運)，在香港還有誰去回應呢?所以教會在 這裏有無可替代的角色，實在不容輕忽。
同運現在包裝成「平權」運動，聽起來好像無 可指摘，但我們要認清同運的真相，特別在西方同 運已演變成一種壓逼性的社運，一方面透過同性婚 姻制度化和反性傾向歧視法例等法例，以強制手法 把同運價值觀強加於整個社會。另一方面同運也開 始當代的「獵巫」，對還敢公開反對同運意識形態 的人，極力打擊和邊緣化。
例如 Julea Ward 是美國東密芝根大學的心理輔 導碩士學生，成績非常優秀，但因感到自己不適合 去輔導一個同性戀者，要求轉介其他輔導員，就被 開除。攝影師 Elaine 會為同性戀者拍攝生活照片， 只是堅持良心自由，不願承接同性 commitment ceremony 的生意，就被控告和罰款。(不提供花
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 同性戀者及後同性戀者的牧養通則
對導師/領袖的信任，然後導師/領袖本 身可坦承對此認識不深，但願意學習及同 行，支持他在成聖的路上前行。進而一起 尋求教牧同工甚或外間專業機構的支援。
陷入同性關係困擾的弟兄姊妹:既蒙他信 任向你傾訴，可見他內心的掙扎何等的 大，你的適時跟進、關懷及支援十分重 要。惟感情掙扎是人內心深處的渴求被牽 動，非單靠理性解說足以回應，宜在表達 關愛後，及早鼓勵他尋求專業支援，讓他 感情上被牽動的波濤及掙扎得着適切的指 引。緊記保持代禱及關懷。
後同性戀者:聆聽後同性戀者的故事和心 聲，嘗試明白他所走過的路，同尋當中上 主大能的拯救與引領，鼓勵他既已回頭， 專一跟隨主走得勝之路，並鼓勵他尋求小 組的守望與支持，同走成聖之路。在此指 出:同性戀者的出路不是異性戀，而是仰 賴聖經真道及聖靈的幫助，與信徒羣體一 同追求聖潔的生活。至於部分後同性戀者 期望進入異性婚姻之路，需要有針對性的 支援、教導、輔導及婚後的同行關顧，讓 兩性在戀愛和婚姻關係中一同學習成長。
 同運
、
同行?
5.2.
5.3.
  羅文麒(新造的人協會團牧)
引言:同性戀者在教會已經不再是「新 聞」，隨之而來是如何牧養他們，
讓他們得以在信仰羣體中茁壯成長。以下謹以過去 服侍的有限經驗提出一些建議，期望拋磚引玉，讓 神的家得以擴展。讓這羣渴望尋求上主，正視個人 生命成長的弟兄姊妹得以在接納與支持下走成聖之 路。
1. 整體氣氛:認識同性戀族群的不同面貌，有助 教會領袖和弟兄姊妹按真理與恩典，平衡地接 待個別的同性戀者及後同性戀者。堂會領袖可 考慮透過專題學習，讓教會弟兄姊妹得以認識 這方面;同時亦讓教會內陷入內心掙扎的同性 戀者、及後同性戀者得着勇氣向領袖尋求幫助。
2. 學習區分:
2.1. 同性戀傾向:是指內心那份對同性在情感 上與性慾上的持續渴求，惟停留在內心掙 扎層面，未構成淫念甚至淫行。
2.2. 同性戀者:是指與同性間不但有感情交 流，甚至已進入同性愛撫、性交等行為。
2.3.
後同性戀者:是指一羣想離開同性戀生活 模式的同性戀者。他們仍然會被同性吸 引，只是不想再回應這種吸引，最渴望全 人生命的轉化與更新。(並非只關注性傾 向的改變)
                    3.
4.
5.
讓弟兄姊妹從認知、心理和態度上，學習以合 宜之份回應這羣尋求上主的叩門者。
教會領袖在制定紀律手冊時宜細分傾向與行 為，在向全會眾講解和傳遞紀律手冊精神在挽 回而非毀滅，讓弟兄姊妹學習以基督的愛重新 接納接受紀律並決心回轉的後同性戀者。
未得當事人允許，導師/傳道不宜私下將當事 人的坦承分享公開，必要時可鼓勵及陪同當事 人尋求教牧領袖/專業團體(如新造的人協會) 之幫助。
具體可行之建議:
5.1. 有同性傾向的弟兄姊妹:蒙他們信任，勇 敢向教會導師/領袖坦承掙扎、尋求幫助 時，先欣賞對方對生命的認真，並感謝其
6.
至於人數方面:既然教會整體均要起來學習牧 養同行，在得當事人同意下，二至三人的守望 與關顧較合宜，且彼此在同行過程中分享分擔， 一同實踐團契精神，經歷上主恩典。若有成熟 的伉儷願意承擔這羣信仰追尋者，開放家庭接 待他們，更有助他們體會上主家中的溫暖與接 納，對他們屬靈生命的成長和堅固甚有幫助。 以上粗疏的分享盼能拋磚引玉，並期待眾牧長 與領袖不吝賜教指正。
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林
    第 2642 期
主曆 2015 年 4 月 12 日(禮拜日) http://ChristianWee
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  讀者投稿│騅 一刻燦爛便要走
慟得如何凄美，後悔得如何跌宕，對亡者來說， 都毫無意義。各種形式的墓誌銘，其實都只為 安慰活人⋯⋯他們會說:「你有甚麼說話想對 他說，告訴他吧!他是知道的!」抱歉，他不 會知道，我知道他此刻正在沈睡，直至主再來 審判活人死人。每次掃墓，親友們對着墳前說 話，我也陪着說，但心裏明白:我只是對着內 心的期望— 希望亡者能聽— 而自言自語罷 了。
他們也會說:「他已身在天鄉，在父的懷中， 不再愁苦了。」再次抱歉，他並不是基督徒， 他不會在父懷中，隨他身後的，就是審判，只 有信主的人得着永生，這地獄永火的結局，又 何堪告訴親友!
說白一點，死亡的存在，與其粉飾之而使 人得安慰，不是應更進一步抓住上帝直接的警 示?行文之前，就發生一名女途人被行經的小 巴鬆脫的車轆擊中而死亡的意外，「生命無 常」?常談得連老生也生厭!可是，不正是它 每一天都給世人忽略，才要天天常談，天天提 醒?
對亡者全無意義，但一切也仍是為了活人。 同事的逝去，讓我也省思自己教學之火是否已 無聲漸卻?舊友的遭遇，也叫我明白肢體間的 聯繫關心是何等重要，要我告誡自己「不可停 止聚會」。如果可以，求主別讓我們在死亡當 中學習功課，反而是更安然面對死亡，今時坦 然痛哭於短暫離別，他朝欣然相逢於榮華天家。
        最近我的一位同事走了。 與他並不稔熟，但我也經歷了頗 大的悲哀。
哀，因為他離去得太突然，四周驟然一片抹 之不去的愁雲慘霧，在追思會中，師生親朋、 生平相識一個個留下手上僅堪獻上的白玫瑰， 怎一個愁字了得!
哀，他才二十多歲，他的人生曾經苦苦奮 鬥，才在條件在並不理想的環境下殺出一條有 血有汗之路，誰知經營過後，還未好好享受人 生、體味生命，就要遽然逝去!
哀，同事為了抒洩師生之間的愁懷，整整一 個星期，鋪天蓋地的 縷述他生前種種， 箇中少不免帶歌
功頌德的意味， 甚至將他推上神 檯，叫同學們效法亡師
的精神，自強不 息。 一 個
如此為人稱道的老師，為甚麼生前沒有得到應 有的回報，甚至尊重?不禁想起錢鍾書重新演 繹螞蟻與促織的寓言⋯⋯
更哀的是:同事們的回想中，總夾雜着「如 果」當時能表示多點關心、「如果」我能早點 兌現請他吃飯的承諾等等，這讓我想起多年前 的故人，或許說是亡友⋯⋯或許⋯⋯
多年前某天，得知一位舊友遇險。她是我前 教會的團契朋友，曾經熟絡，後來各有去向， 彼此都沒有再在教會出現了。再聞她的音訊時， 音訊已成噩耗，她跟一些好朋友自組教會，並 同赴馬來西亞的「神山」祈禱，但在山上失蹤， 至今芳踪杳然。
是我人生中首位遇上不測的微時舊友，那些 日子，我充滿哀嘆。總在想許多如果— 如果 團契不是七零八落，肢體之間維繫夠深，她何 用流落他處?如果我們會彼此關心對方的屬靈 生命，她怎會傻得走上這道不歸途?多年以來
她不知道拜父的，不在這處也 不在那處麼?那為何又會走 到「神山」祈禱?她身邊到底 有多少人蠱惑她?我統 統不知情，卻沒法「洗
手」說句與我無關! 不過，無論你哀
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    粹
蒙召讀神學，我只知道將自己奉獻給 主，任憑主用，從沒有考慮過將來事 奉的路。但就讀神學的幾年，大部分 的實習，神卻為我預備了辦學校的教會，使我 有機會接觸學生。在青少年當中，我深感服侍 他們的喜樂，也感受到他們喜歡接近我。青少 年人生如一張白紙，你幫助他們畫上甚麼，不 但影響他們一生，也會改變社會;況且，幾乎 所有青少年都必須接受學校教育，神抓住了我 的心!神學畢業那年，我是全班同學中最後一 位入職的，受聘於一間教會私立小學，當宗教 主任。這樣就展開了教育事奉的路!
該校校長乃建道師姐，與她交通分享時， 她提出學校乃一片肥沃的禾場，而且未來香港 大部分學校將轉為政府津貼的學校;因此，如 果要在學校做福音工作，就必須考取政府承認 的資格，否則只會自斷門路。所以必須在教育 學院或兩間大學(當時只有港大和中大獲政府
王芃
混沌與有序
「一地雞毛」這個詞，形容現代人日常生活中的紛亂無序的狀態， 最早出自劉震雲一九九一年的一部小說。沒有想到，這個詞的使用頻率 這些年一直居高不下，表明人對雜亂無序之厭煩和無可奈何，以及對秩 序嚮往。
這種剪不斷理還亂的狀態，也被稱為「混沌」，讓人想起《創世記》 的開頭描述的狀態:「地是空虛混沌，淵面黑暗，神的靈運行在水面上」 (創一 2)，「混沌」是個貼切的翻譯，從語源上看，這個詞不像我們 現代人理解的那般令人厭惡，而是一個中性詞，內在蘊含着一種嚮往和 力量，就如漢語的「危機」一樣，在危險中蘊含着機會。「混沌」被詮 釋為 tohu bohu，tohu 是無序，bohu 是秩序的力量，後來漸漸成為一個 復合詞 tohu-bohu，即在無序狀態中的秩序力量。以此來理解，人無需 對「地是空虛混沌」的樣子心存拒斥。一方面，那是一個自然的狀態， 呈現出事物本來的面目;同時，「神的靈運行在水面上」，秩序的力量 在起作用。
「世界其實是『粗糙的』、復雜的、矛盾的，但正因如此，才顯得 如此迷人。」(夏維耶・德貝瑟)，它的迷人之處，不是對一地雞毛、 晦暗不明的無可奈何的嘆息和容忍，而是懷揣對有序的盼望，智者能夠 撥開迷霧、柳暗花明，有信心的人能夠恆忍堅守，找回起初的愛心，從 中學會彼此照顧、鼓勵和體諒。
所以，我們要做的，是理解這種無序，發現隱藏在混沌之中的秩序 的力量，成為這秩序力量的小小推手。撒下一粒種子，哪怕是一粒最微 不足道的種子，當春風吹來的時候，你怎麼知道這粒種子就不能開花、 結果呢?
承認)畢業，才可以申請教學資格。 我手上持有的，是一張印尼中文小學的畢業
證書，一張印尼中學的初中畢業證書，一張印尼 中學的高中畢業證書連印尼全國中學聯考的成績 表，和一張香港建道神學院的畢業證書。換句話 說，我沒有資格!然而「耶和華說:『我的意念， 非同你們的意念;我的道路，非同你們的道路。 天怎樣高過地，照樣我的道路高過你們的道路， 我的意念高過你們的意念。』」(賽五十五 8-9) 就這樣，我走上了一條我從未想過、也從未走過 的路!
我去敲香港中文大學的門，他們很決絕地回 覆:「對不起，我們不知道你印尼文成績表所寫 內容;就算你請印尼領事館給翻譯了，我們也不 知道水平如何;再說，香港好多學生考取了入學 資格，但學位有限，他們也爭取不到入學。除非， 你跟香港學生一齊競爭。」難道神不是要我走這 條路?誰知，神為我開了另一條路!白天工作，
第 2642 期
主曆 2015 年 4 月 12 日(禮拜日) http://ChristianWee
晚上念夜中，同時還籌備婚禮。回想起來，我根 本沒有這樣的能力。七個月後，考取了香港中學 會考文憑，繼而香港高等程度會考證書，再經過 首輪及第二輪面試，我跟香港學生一齊競爭，並 正式成為香港中文大學的本科生。我很清楚，是 神要我進去的!
懷了大兒子，挺着大肚子到中大面試，感謝 老師們仍然收我入學。雖然沒有參加迎新營，但 好多同學、師兄師姐、甚至老師都認得我— 「名 字好長(Rosalia Kamariah KESUMA)、大着肚 子那位」。那個年代，火車還在燒柴油，個多小 時才一班，作為走讀生，絕對不能錯過一班車， 要不那節課可就不用上了!碰上春節和清明時節， 多人回鄉，大包小包，在尖沙嘴上車，把行李門 口一擱，把那半截門一拉......我在旺角上車，就 休想上到車廂，只好站在梯級上，大着肚子「吊」 在車廂外乘車上學!校園裏同樣驚險，只要老師 多講兩句，我就要跟其他同學一起跑去追校巴， 因你不可能由崇基徒步到新亞上下一節課。神的 憐憫和恩典，孩子健康安然出世，幼時還經常出 入中大。
兩兒都是「中大人」，着大的考入學試，再 懷着小的考畢業試。為甚麼要這樣辛苦?因為老 爺奶奶年紀老邁，盡點孝道而已。看見神的祝福 在祂預備的路上，豐足得遠超過所想所求!
李樊道霞
三人床
夫婦的床是兩人互相擁有的，若加上一個孩子，由雙人床變成三人 床，便有機會成了毀滅愛情的導火床。 同睡的原因有很多，如房間不够、孩子有病、要餵夜奶，方 便照顧。 母親和嬰兒一起同睡其實是可以幫助嬰兒調節體溫及呼吸節奏， 與母親在晚上建立彼此有良好的同步睡眠模式。當然大部分原因，是母親需 要晚間起床三至五次，到另外一個房間照顧嬰兒，有些醒了便不能再睡，睜 眼到天明，至非常筋疲力盡。同睡好處是省時省力;可以令職業母親有足夠 的休息，白天繼續工作。
同睡只限於由嬰兒至兩歲前;否則同睡有看不見的危機長伏在身邊，伺 機出現，殺你一個措手不及。有這麼嚴重嗎? 床是培養夫婦感情的温床， 讓愛情可以延續，互相享受溫馨、分享蜜語，傳宗接代的地方。缺了任何一 方，都不會有下一代。
現在不止有三人床，有些母親長期與孩子共睡，父親變成廳長。曾有這 樣的個案:妻子與孩子同睡日子久了，丈夫有要求，妻子會推三推四或身體 竟會發抖;父親成了賺錢養家的經濟支柱，母親成了照顧孩子日常生活的佣 人及學業要高分的補習老師。
未有孩子，是夫婦二人世界的甜蜜日子。但一有孩子，丈夫愛妻情切， 看見妻子生孩子的偉大，順着她的要求，讓這小不點插在中間，開始同睡。 這種情況若不設定時限，久而久之至孩子長大後，也不敢自己獨個兒睡覺。 筆者曾聽聞有中學生仍與父母同睡床的!
妻子是真心愛着孩子的，她努力替孩子的將來拼湊，承諾丈夫只要孩子 長大，便會回頭專注丈夫的。然而這樣的承諾，做丈夫的點頭稱是，但有誰 能等這麼久，心理可以用工作壓下去，生理的需要久而久之，丈夫有婚外情， 妻子有戀兒狂，離婚等，造成了今天的局面。
要讓孩子自小認識一個普通的健康家庭模式是:除了父母，其他家人各 有自己的床。孩子是別人的太太或丈夫，你希望他們成為別人爭着要愛的或 是變成宅男宅女!
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   傳道故事
  郭月娟
這路不容易走
         親密關係
  心靈絮語
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        凡參加競賽的，在各方面都要有節制，他們不過是要得會朽壞
        的冠冕;我們卻是要得不會朽壞的冠冕。
(哥林多前書 9:25;和合本修訂版)
踏入四月，有七萬多的中六學生忙於應付文憑試。從一項調查顯 示，有 12% 受訪學生感到壓力沈重，主要是擔心往後出路，以及 備考的時間不足等。其實考試是人生必須經歷的考驗和挑戰，成 敗得失固然重要;但今天當我們回望所走過的路，人生的得失又 豈是單單取決於有多少個 A ?但願同學們憑着信心和勇氣，並且 保持冷靜，面對各種挑戰，盡力而為就夠了!
第 2642 期
主曆 2015 年 4 月 12 日(禮拜日)
學位課程招生
聖經。神學 實踐神學
神學學士(BTh)
神學研究學士(BTS) 道學碩士(M.Div)
主修:經卷研究/教牧事工/ 城市事工/領袖及靈命塑造
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主修:經卷研究/城市事工/ 領袖及靈命塑造
文學碩士(MA)
主修:舊約經卷/新約經卷/ 城市事工/領袖及靈命塑造
截止報名日期: 本地生:2015年6月12日、7月10日、11月13日 海外及國內學生:2015年5月30日
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暨按立執事典禮
麗城浸信會將於四月十九日(主日)上午十一時三十分，假香港浸信會聯會小學禮堂 (荃灣麗城花園麗順路)舉行八週年會慶恩崇拜暨按立何家富弟兄、葉家鴻弟兄為執事典 禮。牧師團為林守光牧師、曹偉彤牧師、陳志強牧師、陳活江牧師、麥樹明牧師。歡迎主 內弟兄姊妹出席，共證主恩。查詢可電 2414-4848 李小姐。
基督教門諾會愛恩堂
「如何教養子女成材」講座
基督教門諾會愛恩堂及恩手服務團主辦之「如何教養子女成材」專題講座，於四月 十二日(本主日)下午二時至三時三十分，在愛恩堂二樓(沙田大圍田心村 200 號)舉行， 由蘇緋雲博士擔任講員，對象為家長。同日早上十時三十分至中午十二時之主日崇拜亦由 蘇緋雲博士證道，主題為「從創造看神的真實和榮耀」。自由奉獻，毋須報名，附設書攤 由極光創作負責，詳情可瀏覽 www.facebook.com/Iaganack。
宣道會希伯崙堂
曹建國傳道按牧典禮
基督教宣道會香港區聯會及宣道會希伯崙堂將於四月十九日(主日)下午三時，假宣 道會希伯崙堂(九龍尖沙嘴柯士甸路 22 至 26A 號好兆年行一樓)舉行曹建國傳道按牧典 禮，典禮由張觀運牧師主禮，按牧團為許振武牧師、陳茹九牧師、莫澤明牧師、簡耀堂牧 師及何國華牧師。曹建國傳道畢業於香港建道神學院，由二零零七年起於宣道會希伯崙堂 事奉至今。查詢可電 2721-6902。
觀塘潮語浸信會
伊斯蘭教與伊斯蘭國的關係
觀塘潮語浸信會將於四月十五日(禮拜三)晚上七時十五分至八時三十分，在該會(觀 塘成業街 7 號寧晉中心 33 樓 E 室)舉行「當代伊斯蘭教的教義與派別和與極端組織『伊 斯蘭國』的關係」時事系列分享會，由建道神學院神學系副教授黃玉明博士主講。歡迎社 會各界人士自由參加，費用全免，查詢可電 2341-1158。
「使我作祢和平之子」門徒成長教室
中國宣道神學院將於四月十七日(禮拜五)晚上七時三十分至九時三十分，假突破中 心地庫禮堂(九龍佐敦吳松街 191-197 號)舉行「門徒成長教室:使我作祢和平之子」公 開聚會，由中國宣道神學院院長馮兆成牧師及教務主任陳凱欣博士主講，費用全免，歡迎 赴會。詳情瀏覽:www.cms.org.hk，查詢可電 5802-5300。
「香港教會普查二零一四:迷路與曙光」教牧講座
愛鄰舍福音網絡主辦「香港教會普查二零一四:迷路與曙光」教牧講座，於四月 二十一日(禮拜二)上午九時三十分至十二時，假宣道會德荃堂(荃貴街荃灣花園一期商 場高層 2-5 號地下)舉行。內容包括:詩歌、講座、回應及公開討論時間，由香港教會更 新運動總幹事胡志偉牧師主講，對象為教牧同工及領袖。費用全免，查詢可電 2409-1193 唐潔玲。
維護家庭基金家庭價值研討會 2015
維護家庭基金、香港基督徒婦女網絡及學基浸信會於四月二十一日下午二時至五時及 晚上七時半至九時半，假學基浸信會 ( 九龍深水埗元州街 162 號 ) 舉行兩場講座，探討婦 女在維護家庭面對的挑戰，以及教會可如何支援婦女信徒。嘉賓講員為黃偉康博士、徐玉 琼牧師、梁林天慧博士、周弘毅牧師，對象為牧長、家庭服務同業及各有興趣的信徒。詳 情瀏覽及報名 : www.familyvalue.org.hk，查詢可電 8101-3338。
主啊，祢是滿有憐憫，賜平安的神，感謝祢，  當祢從死裏復活之後，沒有放下我們，立即升天，  而是用了四十日的時間去安慰和堅固門徒的信心，  因祢明白我們的處境，也體恤了我們的軟弱。  並賜給我們大使命，使人與神復和，  得着赦罪的恩典和救恩，生命更新，  求主賜我們力量，成為祢恩典流通的管道，  使罪人回轉歸向祢，享有永生的福氣。
主啊，在這末世的年代，人的內心充滿憤恨。  因着憤怒與仇恨，使人失去理智、和諧;  使戰爭、殺戮在世界各地不斷出現!  求主施下憐憫，在仇恨者的心中賜下寬恕，  在戰亂的地方賜下愛與和平的種子。  求主拆毀人與人中間隔閡的牆，  並賜下醫治心靈的能力，復和的恩典，  讓愛、寬恕、憐憫在人的心靈中作王。阿們。
明光社舉辦專業訓練系列
明光社將於四月舉辦專業訓練系列，四月二十二至 二十三日(禮拜三、四)上午九時三十分至下午五時，假九 龍荔枝角長沙灣廣場一期 8 樓 801-803 室舉行「教牧訓練: 如何處理教會內的人際衝突與傷害」;四月二十四日(禮拜 五)九時三十分至下午五時、四月二十五日(禮拜六)上午 九時三十分至十二時三十分，假明光社(九龍荔枝角長裕街 8 號億京廣場 11 樓 1105 室)舉行「專業社工訓練:青少年 自毀行為的原因、處理及預防」;四月二十五日下午三時至 五時，假九龍旺角山東街 47-51 號中僑商業大廈 6 字樓舉行 「夫婦關係改善訓練:夫婦衝突的影響及處理」，由加州執 照臨床心理學家黃偉康博士主講，查詢可電 2768-4204 鄧 小姐。
「教你讀新約」講座
天道書樓主辦、香港城市大學教職員團契合協、環球聖 經公會協辦「教你讀新約」講座，於四月二十三日(禮拜四) 晚上七時三十分至九時三十分，假香港城市大學(康樂樓四 樓演講廳 LT401，九龍塘達之路 83 號)舉辦。講員為葡萄 樹生命果子事工創辦人及總幹事鄧啟耀博士。公開講座，自 由奉獻，須先報名，詳情瀏覽:www.wwbible.org，查詢可 電 2356-7234。
第 2642 期
主曆 2015 年 4 月 12 日(禮拜日) http://ChristianWee
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       誠心所願
  李國權
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    聞
近年香港社會在政治、經濟和民生等方面備受批評，有人認為教會應 多在相關議題上積極發聲，追尋公義和捍衛聖經真理，然而過程中 必然涉及不同立場甚至引發衝突，基督徒應如何尋找自己在社會承 擔的位置?信義宗神學院已於三月二十六日，假基督教香港信義會真理堂舉 辦「愛理?不理?香港基督徒對社會的承擔」講座，由基督教香港信義會社 會服務部總幹事狄志遠博士和信義宗神學院新約助理教授何善斌博士主講， 以聖經角度及個人經驗分享基督徒在進退之間的抉擇原則。
狄志遠博士見盡香港社會變化，他認為香港自回歸後政治爭拗不斷，加 上社會資源分配不均和缺乏政治領袖，以致香港發展方向模糊，激發民怨。 「此外，今天的香港家庭關係破碎，離婚率高企，影響社會穩定性;年輕一 代則缺乏生命目標，公開試成績優異者多從功利和現實角度考慮職業，成績 差的就在網上虛擬世界尋找自我，藉『打機』獲取成功感。」
教會信徒 重生命見證
回顧香港教會發展，他認為教會絕對是社會的一部分，因其開辦學校和 提供社會服務，教導信徒以聖經教訓倡議公義和諧社區。但另一方面，香港 社會着重經濟效益，甚至鼓勵賭波
合法化，與基督徒追求屬靈生命和
遠離罪惡的原則相違背，從這角度
來看卻似乎不屬於社會。
面對香港今天的處境，教會有
何承擔責任和角色?狄志遠認為，
宣揚福音讓人得着豐盛生命依然是
教會最重要的工作，另外教會應支
持信徒實踐愛的生活，例如家長可
在孩子放學回家時給予擁抱關懷，
而非只詢問成績和功課事宜。「基
督徒亦應對社會有所承擔，最重要 是做好生命見證，不一定要成為當權者，而是用愛去感染身邊的人，自能推 動社會進步。第二，社會是由家庭組成，因此促進幸福的家庭關係能紓緩社 會問題，讓資源得以留給有需要的人。」他補充，基督徒還應盡公民責任、 關愛鄰舍、參與義工服務和倡議公義等，惟爭取公義的定義和方法各人理解 不同，因而產生衝突。狄志遠博士提到早前發生的雨傘運動，他表示市民的 共同目標是爭取民主，但爭取方法卻是多元的，除了佔領堵路外，也可仔細 思考其他不同的策略，最後所作的行為代表基督徒的見證。
遵從聖經 建共善社區
面對意見分歧時，持不同立場的基督徒常引用聖經金句支持其看法。何 善斌博士提醒信徒，不要斷章取義地利用聖經達到目的，應認清哪些是出自 聖經的真理，並在社會承擔方面實踐出來。「凡事都可行，但不都有益處; 凡事都可行，但不都造就人。」(林前十 23)他引述經文指，原文是想帶出
經真理在社會承擔的例子。
勒住舌頭 不論斷別人
由於基督徒在社會的工作崗位各異，其立場和對事情的看法難免大相逕 庭，因此在追求理想國度的過程上自然牽涉不少爭議。何善斌博士指雨傘運 動期間，示威者為了爭取公義才堵路佔領，但許多任職警察的基督徒卻認為 示威者阻塞交通不符合公義，雙方矛盾日深。
「但以理身為以色列人，亡國後先後服侍過巴比倫王和波斯王，約瑟也 同樣服侍過拜偶像的法老王，因此教會除了有人擔任先知的角色問責政府外， 也需要有人像但以理和約瑟一樣，走進建制中監督政府，協調所有人才可慢 慢建設一個貼近上帝
心意的社會。」他形
容現今社會不少人以
「大是大非」的名義
去「講是講非」，因
此籲基督徒不要用自
己的眼光去論斷他人，
應多祈禱和謹慎發言，
正如馬太福音第七章
記載:「你們不要論
斷人，免得你們被論 斷。因為你們怎樣論 當日約三十人出席講座。
斷人，也必怎樣被論斷;你們用甚麼量器量給人，也必用甚麼量器量給你們。 為甚麼看見你弟兄眼中有刺，卻不想自己眼中有樑木呢? 」
第 2642 期
主曆 2015 年 4 月 12 日(禮拜日) http://ChristianWee
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 香港基督徒時代使命 貼近上帝心意共善社會
                       《基督教週報》金禧鉅獻 香港教會人物傳隆重發行
《基督教週報》金禧報慶，特別出版《香港教會人物傳》一書， 由李金強博士主編。透過口述訪談、或搜集文獻，記錄一百位香港 有史以來之基督教會重要人物，講述他們與香港華人基督教會百年 來之密切或間接影響。書中追溯香港教會先賢的貢獻，刻畫信徒生 命的內涵和事奉的能耐，就如《使徒行傳》詳細記錄初期教會和使 徒們的行踪，見證上帝一步一腳印運行的恩典軌迹。
本書共分四大章，首章記錄了自一八五四年起歷屆香港華 人基督教聯會的主席;第二章記錄了來自各宗派四十位傳道先 賢的貢獻;第三章分別挑選了教育、醫療、文字三界別的先賢; 第四章收錄了二十三位傑出信徒。《香港教會人物傳》一書是 由沈祥趾先生奉獻其遺產，成立的「基督教週報文字事工專款」 資助出版經費，現已公開發售。
   書名:《香港教會人物傳》
主編:李金強
     是次講座共吸引了二百三十八位人士出席。
   出版:香港華人基督教聯會
頁數:四百一十三頁
定價:港幣一百九十元正
          狄志遠博士表示，基督徒最重要是做好生命見證， 以愛感染他人。
 何善斌博士指，基督徒應依照聖經教訓，建立 一個貼近上帝心意的社區。
教會作為基督的身體，教牧應思考如 何造就和祝福更多人，若放諸社會則 可理解成怎樣建立一個貼近上帝心意 的共善社區，為大部分人的福祉着想。 「以多元家庭為例，一般人認為只要 雙方接納便可，但基督徒卻從聖經看 出同性戀是不倫的淫亂關係，若立例 合法化即離開了創造主的心意，因此 應堅決反對。」他補充，即使部分國 家支持同性婚姻合法化，教會寧可被 罰款也不應開放婚禮場地，因為這是 得罪上帝的行為，這正是基督徒以聖
香港華人基督教聯會
主席:龐建新牧師 副主席:區玉君牧師 總幹事:陸幸泉牧師 出版部長:吳思源先生 出版顧問:關銳煊先生 李志剛牧師 出版委員:李仰安牧師 梁銘牧師 許朝英先生 李鴻標牧師 鄺偉衡牧師 沈志超先生 吳業立先生 植栢燊先生 張振華牧師 謝任生牧師 吳渭濱先生
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