﻿<?xml version="1.0" encoding="utf-8"?><Search><pages Count="12"><page Index="1" isMAC="true"><![CDATA[ 2639
2015年3月22日 逢禮拜日出版.本期出紙三張.每份零售五元正
香港華人基督教聯會
百週年慶典陸續展開
過去一世紀，香港經歷兩次世界大戰、日治時期、港英 統治和移民潮等社會動盪，香港華人基督教聯會(下稱聯 會)在風雨飄搖下依然屹立不倒，百年來堅守使命，推動教 會同心合意廣傳福音，一步一腳印。為了獻上感恩，聯會自 四年前已陸續推出多項會慶活動，今年更密鑼緊鼓，舉辦 「百週年感恩崇拜暨宴會」、「百週年會慶考察團」和「聯 會百週年紀念展覽」等大型活動，並以「主恩百載、共創未 來」為主題，藉此回首歲月，數算主恩，迎向未來。
督教機構領袖及一眾教牧同工外，國家宗教事務局、本港官員 和內地嘉賓(中國基督教兩會、廣東省民族宗教事務委員會、 廣東省基督教兩會、廣州市基督教兩會、深圳市基督教兩會、 澳門基督教聯會)將有代表出席，屆時「教會聯合詩班」和「真 道書院管弦樂團」將為崇拜謳歌獻樂，一同敬拜上帝。
龐建新牧師稱，聯會數年前已陸續舉辦與百週年會慶相關 活動，「百週年感恩崇拜暨宴會」正是今次會慶之高峰，集體 用詩章、頌詞、靈歌彼此對說，口唱心和的讚美上帝。他強調， 感恩崇拜暨宴會並非為了充撐場面或嬉笑玩樂，而是大家同心 向上帝獻上感恩，藉崇拜得着真道餧養，然後一同享受愛筵。 此外，當日主台設有一大型十字架和感恩奉獻台，聯會將呈獻 十字架、聯會百年史、真道書院模型和廣蔭頤養院模型，龐建 新牧師指獻物與傳道、慈惠和教育聖工相關，透過呈獻禮表達
聯會百年基業得來不易，主席龐建新牧師對此感受至深:「香港開埠 以來，不同差會各自為政，這是無可厚非的。一百年前，七大公會 得異象秉承基督使命，以傳道事工為主，慈惠和教育事工為輔，結 合組成聯會，轉瞬百載，聯會仍能遁此軌道運作前進，實在感恩。」
副主席區玉君牧師表示，自己深受始初各大公會的聯合事工所影響，例 如合辦主日學聯會、公共墳場、月禱會等工作，並大公無私的付出，後又團 結合力為國內之災危(廣東西江水患)奮力救亡，刻盡天職，籌款賑災，義 不容辭，直到今天弟兄姊妹還在努力事奉。
感恩崇拜暨宴會 同聲讚美上帝
為籌備百週年會慶，聯會於二零一一年已舉辦「百週年神學研討會」， 反思聯會過去一世紀的角色和聯合事工;二零一三年舉辦「福音雙週」，邀 請全港教會參與全城福音運動，興旺福音，展現教會美好合一見證;同年舉 辦「第三屆基督教十大傑出長者選舉」，表揚年長信徒忠心事奉教會及熱心 服務社會，為年輕一代立下典範;二零一四年適逢《基督教週報》金禧報慶， 出版部發行《香港教會人物傳》，追溯香港教會先賢的貢獻。
聯會百週年會慶主題為「主恩百載、共創未來」，要數本年重點項目必 定是「百週年感恩崇拜暨宴會」，將於四月十九日(禮拜日)下午五時三十分， 假香港會議展覽中心大會堂舉行。當日預計筵開一百席，除了聯會董事、基
聯會將承先啟後地履行基督道成肉身的使命，獻物雖然微小但仍望上帝悅納 及使用。
百週年會慶考察 追尋先賢腳蹤
至於「百週年會慶考察團」亦是本年度其中一項重點活動，將於六月 十五日(禮拜一)至六月二十七日(禮拜六)，前往德國、北歐四國(芬蘭、 瑞典、挪威、丹麥)進行考察，重踏德國馬丁路德宗教改革之地，了解北歐 四國來華宣教差會源流及演變，共證福音承傳使命。同時，為了讓市民更了 解聯會成立由來及本港基督教發展，出版部將於七月份在香港歷史博物館舉 辦「百週年紀念展覽」和「香港教會歷史學術講座」，透過歷史資料回望過去， 細數上帝恩典。
龐建新牧師說:「我期望這一連串活動不但回顧主恩，更能促使弟兄姊 妹同心合意，興旺福音，隨着華人基督教墳場(九龍)三號骨庫擴建及廣蔭 頤養院開幕，各類型事工得以照顧全人，使他們蒙主保守，得着福音。」百 年光陰飛逝，聯會即將踏入另一世紀，他盼望各教會能有同一心志，放下私 心，謹遵上帝旨意，為傳福音的緣故而努力。
區玉君牧師則希望聯會在往後日子更趨年輕化，讓更多姊妹們能參與決 策層面上的工作，給予年輕人和婦女多交流的機會，也珍惜年長牧者豐富的 經驗和閱歷，讓眾兄弟姊妹在慈光導引下，靠着主恩，勇往直前!
中學生五大貧窮要聞選舉 住屋問題最獲關注
中有三項與房屋有關，反映本港住屋問題嚴
重。
頒獎典禮及新聞發佈於三月十四日在鮮 魚行學校舉行，由時代論壇總編輯羅民威先 生、北河海鮮燒臘飯店東主陳灼明先生、新 福事工協會總幹事梁友東牧師等主持。五千 多名中學生選出了五篇他們最關注的貧窮 要聞:第一位「20 萬港人蝸居籠屋劏房」 (2,656 票);第二位「五成孩子無位做功 課」(2,086 票);第三位「30 萬窮戶近
的健康空間也沒有，窒礙了兒童身心社靈的發展， 間接加劇跨代貧窮。他促請政府優先解決貧窮人 房屋問題，包括加建公屋、檢討富戶政策及綜援 戶租津等。
此外，大會亦收集五千多份有關中學生對特區 政府推行扶貧政策和如何回應貧窮問題方面的看 法之問卷調查，接近七成半中學生認為香港政策 制度未能有效回應本地貧富懸殊問題，及未能對 應結構性貧窮問題;近七成認為政府實施政策時， 沒有有效的渠道讓市民了解內容及表達意見，缺 乏雙向的互動。
為了宣揚坐言起行，大會最後以一張紙皮椅作 道具，將學生的關懷行動放在椅內，然後打開讓 行動實現，象徵不空談偉論，以行動認識基層羣 體，了解他們需要。大會將邀請學生們參與實踐 計畫，按得獎議題建立不同組別的關懷貧窮實踐 平台，實踐「坐言起行.關愛基層」。
五大貧窮要聞所有得獎學生大合照。
新福事工協會— 關懷貧窮學校於三月份 舉辦了「第六屆全港中學生五大貧窮要 聞選舉暨關懷行動創作比賽」，提升學 生對貧窮議題的觸覺。全港共二十二間中學，近 五千多名中學生參與是次選舉，由「20 萬港人蝸 居籠屋劏房」要聞獲得最高票數，五大貧窮要聞
半無綜援」(2,054 票);第四位「貧富懸 殊:貧窮線下奮拚向上 」(1,975 票);第五位「逾 25 萬人輪候公屋創新高」(1,909 票)。
關懷貧窮學校生命教育主任鄧永謙先生就結果 回應指，被選出要聞中有三項與房屋有關，反映 學生們對住屋問題的關注及擔憂。他認同房屋是 貧窮人重中之重的擔子，不少基層兒童連做功課
編輯及發行人:香港華人基督教聯會 督印人:陸幸泉 地址:九龍聯合道140號香港華人基督教聯會大樓二樓 電話:2337 4171 圖文傳真:2338 2314 作者文責自負 網址:http://ChristianWeekly.net 電子郵箱:info@christianweekly.net;廣告:ad@christianweekly.net 承印:國強印刷制作公司
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本期摘要
「放下」不等於「放棄」 蔡志森 P.2 香港華人基督教聯會成立一百年 倡導合一 ˙ 培育信徒 ˙ 廣傳福音
聯會內望 P.6-7
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  情
第 2639 期
主曆 2015 年 3 月 22 日(禮拜日) http://ChristianWee
凡對本欄文章有回應者，可電郵至 info@christianweekly.net。
kly.net
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  教會之聲
  龔立人(香港中文大學崇基學院神學院副教授)
  消除種族歧視國際日
— 在愛裏平等相待
 簡單來說，歧視是一種偏見，不是基 於平等理由而對他者有不平等對待。 例如，因我的膚色是黑色，我就不獲 聘用。與歧視連在一起的，就是污名化，即將 他者標籤，而這些標籤往往都是負面的和不真 實的。例如，黑人就是懶惰的和無文化的。在 污名化下，他者只有歧視者給予他一個被建構 的身分，一個被主體身分(subjectification)。 又當歧視不限於某一個人對某一他者的態度， 而是某個羣體對另一羣體時，歧視已是社會 性、文化性，甚至制度性。明顯例子就是前南 非種族隔離政策政府。
消除歧視是每一個社會都要努力，不但因 為歧視是一種暴力，更因為歧視將暴力合理 化。然而，消除歧視仍面對若干困難。第一， 就是對受歧視對象的界定。例如，我們社會已 有性別歧視條例、殘疾歧視條例、種族歧視條
蔡志森
「放下」不等於「放棄」
剛看完一部有關內地拐賣兒童的電影，製作十分認真及有誠意，電影 描述一個父親十五年來走遍全國各地，尋找兩歲時被拐走的兒子， 那份對愛兒的不離不棄，以及不少有心人透過不同方式(如以互聯 網通風報信)，協助尋找被拐賣的兒童，令人感動。當電影落幕，那位父親 仍駕着電單車在茫茫人海中奔馳，我心中最大的迴響是，人總要學習放下， 惟有放下，才能尋回個人生命的意義，而放下不等於放棄。
找回被拐走兒女是所有父母終生不會放棄的願望，但讓茫無頭緒的尋找成 為終生的主要工作，卻只會帶來更大的傷痛，正如片中的父親說，自從兒子 被拐後，他母親及太太活着也只是活受罪，這又何苦!亦有些人因為自己的 疏忽而導至的意外非常內疚，因此不願放下傷痛，作為對自己的懲罰，但人 生的不少傷痛總要學會如何放下，對自己或別人的過錯總要學習原諒。無論 一年、兩年、三年，為了自己和身邊的人總要有暫時放下的一天，否則大家 只能一輩子活在痛苦之中。
失去最寶貴的不等於失去一切，而一個人的過分執着，往往會令身邊的人 亦無法放下，彷彿率先放下的便是最不負責任或最無情的一個，結果大家綁 縛在一起活受罪。正如經過一年的尋找，失蹤的馬航客機仍然芳蹤杳然，雖 然家屬的傷痛仍深，甚或仍然存有一絲不切實際的希望，但大型的搜索工作 也是適當時候告一段落了。就好像至親和摯愛離世，無論是早有心理準備， 或事出突然，甚至飛來橫禍，大家最終亦必須接受，而希望關心自己的人能 好好活下去，相信必定是這些至親和摯愛最深的盼望。
  傳道書第三章說:「凡事都有定期，天下萬務都有定時......生有時，死
有時......哭有時，笑有時......尋找有時，失落有時......」放下不等於放棄， 面對拐買兒童這些喪盡天良的事，已經不單是當事人的家事，而應該是全國 甚或全人類的事，在互聯網迅速傳遞消息的優勢下，全民緝捕人口販子，比 起將自己不喜歡的人起底，花時間作網上欺凌有意義得多。願所有失去至親 摯愛的人都學會在適當的時候、適當地放下，而所有其他看似無關的人都不 會放棄我們為別人的需要多一點關懷、多一點同情的心。
為他們投放學習中文的資訊，並降低某些工種 對中文程度要求?
第三，消除歧視不純是法例制定和資源分 配，更關乎人際相處。事實上，沒有人際相處 的消除歧視仍是陌生人的關係。種族共融是一 切消除種族歧視必須的行動。共融不是要將對 方融化，將其種族身分消失，而是在尊重彼此 差異下，融洽相處。或許，辦一場嘉年華會有 助增進融和氣氛，但真實的相處是從日常生活 開始。
聖經說，「上主愛世人。」這是真實的， 因為祂以行動說明祂對世人的愛。愛是消除歧 視的基礎和目的，平等是愛的一種表現。因此， 我們努力消除種族歧視，建立不只有平等的社 會，更有愛的社會關係。
吳思源
勿做無知的人
近日偶然在尖沙嘴辰衝書店看到一本首版於一九六八年的英 文書“Borrowed Place Borrowed Time, Hong Kong and its many faces”，作者是Richard Hughes，曾任經濟學 人雜誌駐遠東的記者。這本小書我唸中六時曾買來讀，時維一九七二 年，是四十三年前的往事了。
上世紀七十年代香港曾經出現過一羣富有政治熱情的青年人，開 口埋口「愛國反殖」，後來又「保衞釣魚台」，及至「反貪污捉葛柏」。 當時沒有「網上號召」，也沒有甚麼「臉書」和「羣組」，只是因 着共同的理念和興趣，自動自發的組織起來。有辦讀書會，有辦文 社，有辦電影欣賞會，間中也會上街遊行示威，但有一件事他們一 定做的，就是鑽研不同社會及政治理論，打好學問基礎。所以那日 子他們出版的刊物，粗糙至油印的單張，也多長達三五千字的長文。
當時學校沒有通識科，歷史科也只是教到一九一一年辛亥革命， 學生對「中華民國」和「中華人民共和國」都缺乏認識。長期以來， 香港的教育當局都不鼓勵學生修讀近代香港及中國歷史，因為一旦修 讀，不可避免觸及政治:殖民地史、蘇俄介入、國共內戰、三反五反、 文化大革命;通通都是敏感的課題，涉及人性的罪惡和陰暗面太多， 都是束之高閣罷了!
但生活在今天的香港，處於時空的夾縫，可以完全昧於近代歷史 和現實的中國大陸嗎?四十年代前所說的「借來的空間，借來的時 間」，今天早已歸還，但香港仍是承擔着要付出昂貴的利息，今日 的香港人不明白這個道理，結果做出了很多愚蠢的事，其中一個最 大的原因，就是讀書太少，缺乏近代史的常識。而參與社運以至政 治活動的青年人也缺乏學術和理論基礎。
耶穌曾說無知的人把房子蓋在沙土上，一旦風吹雨打，房子必塌 無疑。活在這時代，不論從事政治活動與否，也切忌不讀書做個無 知的人。
例、家庭崗位歧視條例等，但卻沒有年齡歧視 法。又縱使我們社會已有種族歧視條例，但內 地人士是否應被視為種族?按現時法例，內地 人士不被看為另一種族，但近月來在不同地區 的光復行動中對內地人士的侮辱式用語已是歧 視了。那麼，消除歧視是否只可以在有法例下 才能實行?
第二，消除歧視不僅要在法例上，保護受 歧視者，更需要在政策上，為受歧視者提供額 外資源，甚至為他們定下較寬鬆的要求，讓他 們可以更容易參與社會。或許，有人認為這做 法反而是對另一些人歧視，因為受歧視者被厚 待了。在強調平等之餘，我們不要將平等等同 劃一。例如，在香港少數族裔就面對因書寫中 文能力的要求，以致他們無法獲取接受高等教 育和就業機會。在強調消取歧視時，我們社會 是否應設計一套適合非華裔人士的中文課程、
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仰
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3
 「人固有一死，死或重於泰山，或輕於鴻毛， 用之所趣異也。」耶穌以一粒麥子的死來說明自 己的死 ( 十二 33)。愈接近各各他山，氣氛就愈 被死亡所籠罩，然而，耶穌卻為了召命，走上十 字架，勇敢面對死亡。耶穌的死，帶給我們生命， 更帶給我們更深的屬靈意義。
耶穌的死是為了召命而犧牲 ( 十二 24)
幾個希臘人來找耶穌，觸發祂想到自己很快 要上十字架為世人而死，使救恩臨到外邦人中。 一粒麥子必須要死，必須要首先犧牲自己，才能 結出許多子粒，這正是指到耶穌犧牲自己的生命， 來使多人得生命。耶穌是為了召命而犧牲自己。 被「伊斯蘭國」所殺的日本基督徒記者後藤健二， 擁有一份強烈的正義感和使命感，要報道各地受 戰亂、貧窮、饑荒、愛滋病影響的弱勢社羣，特
范晉豪
別是兒童的狀況。後藤健二雖然死了，但他的犧 牲卻感染了許多人的生命，就如一粒落在地裏死 了的麥子一樣。我們未必要為召命而犧牲性命， 然而，我們又能為召命犧牲甚麼?時間?金錢? 精力?名利?舒適?
耶穌的死是為了召命而捨己 ( 十二 25)
「愛惜」和「恨惡」是比較詞，這處指一個 人是否太愛自己到一個地步不願意為召命而放下 自己、自我。麥子要落在地裏，被埋藏在泥土下， 正是象徵着完全的捨棄和捨己。耶穌是我們的榜 樣，祂為了召命而降卑，最後死在十字架上 ( 腓 二 6~8)。二零一零年英國女醫生 Karen 隨醫療短 宣隊往阿富汗，後被塔利班武裝分子所殺。宣教 士的血是教會成長的種籽。Karen 雖然死了，但
她的父母說，「Karen
you were an inspiration to
everyone you met. You made a difference in people's lives and for that you will not be forgotten.」Karen 的朋友 Rahimi 讚揚她放低了在倫敦安舒的生活前往 阿富汗。Karen 為了召命而捨己，我們又有否捨己背 十架跟隨耶穌?
耶穌的死是為了召命而服侍 ( 十二 26)
耶穌去那裏，我們就去那裏;耶穌怎樣服侍，我 們就怎樣服侍。耶穌為了召命，傾出自己去服侍那些 痛苦無助的人，因為「人子來，不是要受人的服侍， 乃是要服侍人，並且要捨命，作多人的贖價。」( 太 二十 28) 嚴格來說，麥子並不是真正的死，而是將 生命轉化了，就如耶穌的死成為別人的祝福一樣。有 一位年輕人，參加了一個晚上探訪露宿者的活動。他 從義工身上看到他們無私的服侍，來不及吃飯，自掏 腰包買食物給露宿者，每星期至少探訪一次等。有一 位義工向他分享，「其實我們的探訪，只是希望讓他 們明白，這個世界仍然有人關心他們，讓他們認識上 帝。」我們今日又如何回應上帝的召命，去服侍鄰舍?
耶穌為了召命，勇敢迎向死亡，然而祂卻指出， 「人子得榮耀的時候到了」。為了召命而犧牲、捨己， 服侍別人，正是通往榮耀的道路，讓我們在預苦期中， 甘願跟隨耶穌的步蹤。
許立中
《麥克白》
  「生命不過是一個行走的幻影，一個拙劣的伶人在舞台上煞有介
事地過場然後不再被提起。那是一個瘋子訴說的故事，有聲有色卻沒
有半點意義。」             莎士比亞，《麥克白》
這大概是最常被引用的莎翁名句之一。 可能是因為篇幅較短的緣故，《麥克白》跟《哈姆雷特》 ( 或作《王子復仇記》) 往往被北美學校用作高中的文學教 材。可以說除了電影版的《羅密歐與朱麗葉》(1968)，這大概也 是我最早接觸到的莎士比亞作品。
其實就算你未讀過《麥克白》，你或許也聽過麥克白夫人的故 事。她慫恿丈夫謀朝篡位、剪除異己，犯下滔天大罪。到最後，她 要不斷洗手以去除自己手上幻覺的血污。這是心理學上頑念強制行 為(obsessive compulsive behavior)的典型。日本名導演黑澤明在 一九五七年曾改編這個故事，名為《蜘蛛巢城》。這在互聯網上應不 難找到。
前面的引文，是在第五幕第五場，敵軍兵臨城下，麥克白聽到妻 子自殺的死訊後的獨白。其實直到同幕的第三場，他還是以為自己穩 操勝局。後來情況急轉直下，他終於發現自己只不過是一個按着劇本 過場的糟糕伶人，一個行走的幻影，曾經煞有介事地在舞台上耀武揚 威、叱咜風雲，至終卻必須悄然下台，不再被人認識和記念。
事實上你並不需要是甚麼風雲人物才有這樣的慨嘆。我在外面唸 書的時候，就曾經收過父親的一幅生日照。他手上拿着酒杯，臉上有 點漲紅，照片的後面寫着:「莫言當年勇，舉杯已惘然」。我不能確 定父親當時在想些甚麼，卻略為知道他過去幾十年的高低跌宕。我想 每一個曾經幹過一番事業的人，都不會對這種心境感到陌生:「那種 有所作為的感覺真的不錯，可是這就要下台了嗎?」
曲終人散、蓋棺定論。基督徒其實並不需要否定人的努力，以確 定永恆的價值。每個曾經認真生活的人，都必然經驗過生命的精彩和 虛空。信仰的重點並不在於指出生命的虛空，而在於透過確切的經驗， 指出意義的可能。
  釋經講道
  姚澤煌(禮賢會紅磡堂堂主任牧師)·預苦期第五主日
輕於鴻毛 ‧ 重於泰山
·約十二 20~33·
      牧心世情
    經典看人生
         信徒的五個特質
近日看了猶太裔心理學巨匠弗洛 姆(Eric Fromm)的《像上帝 一樣生存》 (You shall be as gods) 一書，在很多方面亦甚具啟發性，其 中他對有信仰的人五個特質的描寫，我認 為也可應用到基督徒身上。現分述如下:
信徒第一個特質乃視生命本身為一大 難題，如生命為何?我為何而生?人為何貪 生?為何怕死?死後若何等問題。若有人極 欲尋求以上答案，他雖然未有信仰，也離信 仰不遠。這種尋問的精神，將會推動他一步一 步的，踏上信仰之路。
第二，信徒相信世間存在着不同層次的倫理價值，如包括仁愛、公 義及和平等等價值。它們不單是構成人與人的道德關係，更是屬靈生命 的彰顯。這些品德要在此時此地此世培養與流露;換言之，此世生活可 以為屬靈生命的一部分，不能簡單以「屬靈」「屬世」二分。
第三，因為每個人皆有上帝的形象，皆有神聖潛能可待發掘。人類 本身永遠不能成為被利用的手段，只能作為實踐生命價值的目標。生命 每一個境遇也可以是回應自身超越，讓自己或他人更能展現人性中的神 聖的渠道。
第四，信徒學會對因貪婪和恐懼而形成那執着的自我放手。自我中 心作為罪的表現，將自我膨脹到世界容不下他人，這只會造成人與人關 係的破裂及分離;惟有學基督的虛己，開放自己懷抱這個世界，愛才有 可能出現人間。
第五，信徒深信信仰能超越禁錮個人的自我。在人知易行難，在上 帝凡事皆能，福音書裏有關神蹟的記載，全賴人對上帝以信賴作回應， 上帝對我們生命的介入才成為可能。我們得救乃因着信，也本於信。
  作為信徒，你有以上五項特質嗎?
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活
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     一起走過從前
    品蘭集
  余妙雲
從貧說起
— 和平與公義
「工委會」立場由「廠房牧養」轉向以「站在 工人那一邊」，也意味着工業和平與工業公義兩者 孰先孰後的方向。當時任「工委會」副主任的陸漢 思牧師(Hans Lutz)就有這樣的解釋:他認為「廠 房牧養」是由和平走向公義，期望透過互相了解合 作，達至雙方均滿意的情況。而「站在工人那一邊」 是着重公義，先為貧者建立公義，才能有和平的出 現，而公義是要爭取的。耶穌基督來到世間，為人 類帶來和平，但這和平不是由退避、恐懼和不存盼 望而有的，而是立基於公義上。沒有衝突並不就是 和平，和平與公義是不能分開的，沒有社會公義， 就沒有工業和平。
這轉向，叫「工委會」開展了不同的事工，而 首要為工人爭取公義，爭取權益。在工作開始時，
「工委會」出版《工人周報》向社會宣告這一立場， 並經常評論勞工狀況，包括揭露惡劣的工作環境、 工會的政策、黑社會在工廠的活動及一般失業情況 等。並教導、聲援和發動工業行動，報道勞資糾紛 的過程，鼓勵工人去認識勞工法例和保障本身的權 益，若保障不足，就要設法去爭取。同時亦會舉辦 一連串有關工人權益的活動，爭取勞工假期等。此 刊物亦成為工人有機會發表感受的地方。漸漸地 「工委會」更成了香港工運的代言人，勞方在出現 勞資糾紛的時候，亦會主動向工委會求助，工委會 亦會接受勞資糾紛的處理和直接介入和參與工潮糾 紛中。
四年後，《工人周報》停刊，工委會轉而集中 精力推動勞工教育，成立勞工中心，藉不同形式的 短期課程推動勞工權益，並且訓練「勞法講師」到 各區講解勞工法例及諮詢，成立工人小組，處理工 潮，當法例有不足時，發動工人小組爭取修訂法例， 並且成功地影響有關當局通過一些新法例，例如: 使一百二十萬工人每月得到四天的休息日;又通過 在集體談判下成功要求加薪;爭取提高勞工賠償額; 亦為婦女爭取有薪分娩假期等，當時的女工一旦懷 孕，在懷孕期間她們要特別努力工作賺錢，因為產 假無薪，甚至會失去工作，所以要先多工作，賺多 一些錢，但卻影響身心靈和胎兒的健康。
「工委會」致力為工人爭取權益，積極在勞工 立法，社會保障和勞工糾紛等方面扮演重要角色， 推動和教育工人爭取自身的保障和權益，因為工人 在社會上、經濟上都遇到不合理的對待，他們都是 受剝削的一羣，為他們爭取社會公義，正是期望建 立一個較合乎神旨意有和平和公義的社會。
文蘭芳
有時候我對朋友解釋‥「你想像一下，一瓶用透明膠樽盛載的 東西，已經開蓋使用，放在濕熱的廚房中，竟然幾個月不變 壞，你覺得你吃下肚子去的是甚麼東西?」
說甚麼?說的是你從超市買回來的食油喔!如果麵包放在桌上兩 星期都沒有變壞，你也一樣吃它嗎?
童年時代我們去糧油店子買油，伙計從油桶舀出來，用漏斗裝入 你自己帶來的玻璃瓶裏;那時候的油，是會變壞的。現在，我們上超 市買包裝得很好的瓶裝食油，乾淨、整齊，還有各種著名牌子，這些 油不易變壞，大家覺得時代真進步了。其實是我們受騙了，只要包裝 得好，大家就以為是好東西。
觀念顛覆、真假莫辨，大概是時代的特色吧。以前我們吃豬油拌 飯、牛油塗麵包，覺得是美好的生活，後來大家聞膽固醇色變，吃起 人造牛油來，時代巨輪繼續轉，現在真正的牛油又抬頭了，因為沒有 反式脂肪。我特高興，因為我喜愛牛油。
十多年前我讀了一本討論油的書，今天才稍普及的理論當時都在 書上了。不少人自命健康，不敢吃油， 尤其愛瘦的女士，搞得自己乾巴巴
的，其實許多身體的化學作用，都 必須有油，聖經不是說油能滋潤嗎? 連以利亞都靠麵粉和油維生好些日
子。 今人吃甚麼都出事，是因為貪婪過
      量，不知節制。天父厚賜萬物，我們卻把東
      西都搞砸了。油豈有錯哉?
劉國偉
一切從恩典開始
生活在物質供應充裕的環境下的孩子，較難體會在缺乏之中去學習感恩。 列王紀記載「撒勒法的寡婦」的故事，想起她面對絕境時的一段滿有感 慨的話:「我沒有餅，罈內只有一把麵，瓶裏只有一點油，我現在找兩根柴， 回家要為我和我兒子作餅，我們吃了，死就死罷!」(王上十七 12)。以利亞奉神差 遣往外邦人之地，如神所言遇上這位寡婦，當以利亞呼叫她，要點水喝，她還是樂意 幫助，縱使食水在久旱饑荒之時是何等寶貴，當以利亞進一步要求吃點餅時，寡婦便 對以利亞這個陌生人說出了以上那一番話。
在只有一把麵的困境下，以利亞竟叫她先作一個小餅給他自己吃，然後期許上主會 不斷供應!聖經沒有記下婦人有沒有回話，卻簡短地寫着「婦人就照以利亞的話去行」 (王上十七 15)，精簡扼要的片段讓我們看見那絕望中的寡婦，順命走上一條沒有走 過的信心道路。人生故事總不會非黑即白，到底婦人是基於再沒有甚麼可失(n o t h i n g to lose)，或者因為以利亞的神采和魅力，又或者願意憑着一點信心，姑且一試，總之， 她踏進了一個全新的領域:「罈內的麵果不減少，瓶裏的油果不短缺。」(王上十七 16)
在資源不足，或者覺得事情苦無寸進的日子，我們都傾向聚焦於到底欠缺些甚麼， 我們可能慣於用「有甚麼不足」的角度去檢討事情，這本無可無不可，發現有所不足， 有可能激發進步，但過度的負面心態卻可能使自己，以至身邊同行的人窒礙難行。原 來生活的另一個起點可以從我們擁有甚麼來開始，罈內的麵和瓶裏的油經常處於安全 線以下，但能夠每天經歷神的供應，比麵、油充足所帶來的安全感更加值得珍惜，列 王紀作者寫道:「吃了許多日子」，簡短的一句話成為神與人同行的標記，也是寡婦 的一頁信心札記。
  但願我們更加掌握數算恩典的藝術，教導孩子常常敏銳於神的看顧和供應，選擇從
主已經賜給我們的東西作生活的起點，因為一切從恩典開始。
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油本是好的 (柴米油鹽之三)
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  香港教會巡禮
          湛乃斌(基督教平安堂主任牧師)
基督教平安堂— 一間獨立卻不孤立的堂會
                      基督教平安堂外貌。
「不可叫人小看你的微小，資源和人手的有限，總要在差傳，佈道，肢 體相交，門徒訓練，社區服侍上，都作眾堂會的榜樣。」( 提後四 12，「堂會」 應用版 )
香港目前有好幾百間所謂中小型堂會，作為一間小型堂會，我們是否覺 得孤立無援，自卑自憐，焉有甚麼作為呢?還是我們可以靠着主的恩典，看 見小型堂會都可以是主的器皿，能夠被主使用，在神的國度有獨特的貢獻。
本色化的堂會
基督教平安堂是一間典型的中小型獨立堂會，於六十年代由幾位華人信 徒領袖創立，沒有任何差會或宗派背景，其中一位發起人陳彭年弟兄，因為 避難，從國內移居香港，在仍未找到工作的日子，便到戲院聽上海佈道家趙 世光牧師講道來打發時間，最後亦決志信主，生命也改變了，開始熱心事奉。 過了幾年，他與幾位志同道合的信徒開始計畫開辦一間新的教會。陳弟兄借 出自己的地方作聚會之用，於一九六四年底租用渡船角文苑樓 1 號 3 樓，並 正式命名為「基督教平安堂」。由於早期的會友大部份都是外省人，所以早 期的聚會都是採用雙語，直到近年愈來愈多本地人信主，才單單使用粵語。
兩次擴堂:兩個堂址
隨着會友日漸增多，堂址不敷應用，於一九六九年購入文昌樓三樓(43, 45, 47 號)三個單位作為堂址。至二零零四年，地方亦不敷應用，這一年正 好是教會四十週年堂慶，當年七月成功購置渡船街仁賢大廈一樓全層作為敬 拜中心，於十二月正式啟用。而文昌樓的堂址則成為資源中心，為主日學及 教牧同工提供課室及辦公室。
兩次按立:四位長老，兩位牧師
由於教會有一段頗長的時間請不到全職的教牧同工，便由幾位資深的執 事帶領教會的事工，在顧問牧師趙天恩牧師的協助下，教會於一九八一年 初把四位資深的執事按立為長老(包括陳彭年、王賢清、田文榮、趙聰)。 一九八一年教會亦聘請中國神學研究院畢業生湛乃斌弟兄為傳道同工，於九 月上任，由於三位長老於三年內相繼移民及安息主懷，教會於一九八四年八 月十九日按立湛乃斌傳道為牧師，並同時按立陳彭年長老的兒子陳一華弟兄 為牧師，為了幫助他可以更有效地在醫院從事院牧的開荒工作。按牧禮由滕 近輝牧師擔任主禮及講員，按牧團成員包括有鮑會園、蕭克諧、沈榮齋和容 保羅四位牧師。陳恩明牧師擔任傳譯，按牧典禮並有以諾團契與互愛團契(象
徵黑白二道)組成聯合詩班獻詩，因為陳一華弟兄曾經在互愛團契事奉，也 擔任以諾團契導師，成為按牧禮的一個亮點和一時佳話，也見證了「福音本 是神的大能，要救一切相信的」，無論你是黑道或白道，只有「耶穌基督」 的「真道」才能拯救黑白二道。
自立、獨立、卻不孤立的堂會
平安堂一次同時按立兩位牧師也反映了教會的胸襟和特色，按立湛乃斌 牧師是為了堂會本身的需要，按立陳一華牧師卻是為了外面宣教的需要。由 於平安堂是一間沒有任何差會或宗派背景的堂會，可以說得上是一間非常自 立(由華人信徒所創)及獨立(沒有其他宗派的資助)的堂會，但平安堂並 不是想孤立自己，所以於八十年代初成功申請加入香港華人基督教聯會成為 會員堂。
平安堂於成立初期，便非常着重佈道及差傳事工，很早便申請加入香港 差傳事工聯會，是最早成為差聯的堂會會員之一。平安堂知道單靠自己未必 有足夠力量可以差派及支持宣教士前往宣教工場宣教，所以選擇與幾間友好 堂會合作差派及支持宣教同工，也曾經先後支持宣教士前往歐洲、蒙古及墨 西哥等地宣教。
由於陳一華牧師在院牧事工的參與，平安堂很早便支持醫院院牧事工， 順理成章成為香港醫院院牧事工聯會的會員，同時也是區內伊利沙伯醫院院 牧事工其中一位發起人及支持教會。透過參加聯合性的組織和參與聯合性的 福音及宣教事工，平安堂的會友不單止沒有孤單感，反而有一種國度的觀念， 及普世教會(宣教)的視野。
豐盛主恩五十載
 基督教平安堂於
一九六四年成立，於二
零一四年慶祝成立五十
週年紀念。二零一四
年十一月份舉辦之金禧
堂慶培靈會，由中國神
學研究院院長李思敬博
士擔任講員。於十二月
二十一日舉行金禧堂慶 感恩崇拜暨堂慶聚餐，由陳一華牧師擔任講員。除了這些慶典聚會外，教會 還製作了一本金禧特刊來回顧、數算及見證神對平安堂五十年來的恩典。
平安堂雖然是一間中小型堂會，但先後已經有十幾位會友奉獻作全職事 奉，及兩次擴堂。神也供應了擴堂的需要，第二次的擴堂也能夠提早還清銀 行的貸款，神賜下很多機會給平安堂參與聯合性的福音工作，像支持陳碧霞 牧師(陳彭年長老的女兒)在榕樹頭之光的基層宣教事工;與天倫綜合家庭 服務中心合作舉辦親子空間活動來服侍區內基層家庭，協助北愛爾蘭麥農理 牧師的團隊在港舉辦關愛飯堂事工，在九天的時間總共舉辦了十七場餐會及 四場音樂會，免費接待了六千多人吃飯，得到各大報章廣泛及正面報道，成 為城中一時佳話。過去十幾年來與區內教會參與聯會的分區聖誕聯合報佳 音，一同為主作見證。
當平安堂發出信件邀請教會及機構為金禧特刊撰稿時，很多教會及機構 同工都有積極回應，撰寫賀詞或分享文章，由此可見這間獨立堂會並不孤立， 乃是得到很多主內同工同道的愛戴和支持。
本堂五十週年崇拜。
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推動教會作合一見證
香港華人基督教聯會大樓座落於九龍聯合道 一百四十號，樓高三層。禮堂設於一樓，其中使用 長排式的傳統木凳，能容納約二百人。聯會總幹 事陸幸泉牧師表示，禮堂多用作聯會董事例會， 以及舉辦講座或聚會的用途。聯會現時有會員堂 三百六十五間，其中基本會員堂三百四十三間，附 屬會員堂二十二間，分佈在港九新界各區，分屬不 同宗派和獨立教會，信徒總人數達到三十二萬，各 會員堂不分宗派，不分大小，同享權利和義務，攜 手推動本港教會聯合聖工，宣傳福音。聯會於每年 春季及秋季均有新會員堂或附屬會員堂加入。陸牧 師分享道:「聯會的會員堂數目將會愈來愈多，盼 望有更多會員堂加入，聯會將繼續聯絡及推動各堂 會一起參與聯合事工，同心合意興旺福音，作合一 見證。」
聯會大樓三樓全層為會議室，設計新穎、現代 化，設有四個投影螢幕，以便播放影片或照片，向 到訪嘉賓分享聯會的事工。極備特色的是，會議室 天花板採用了五餅二魚設計的內置燈槽。陸幸泉牧 師表示，在新約四卷福音書中，均有記載五餅二魚 的神蹟，其中馬太福音亦有記載:「耶穌說:『拿 過來給我。』於是吩咐眾人坐在草地上，就拿着這 五個餅，兩條魚，望着天祝福，擘開餅，遞給門徒， 門徒又遞給眾人。他們都吃，並且吃飽了，把剩下 的零碎收拾起來，裝滿了十二個籃子。吃的人， 除了婦女孩子，約有五千。」(太十四 19-21) 希望透過五餅二魚的神蹟來宣告，上帝會供應及看 顧屬祂的兒女。會議室在重新裝修後，比從前更寬 敞，同時設有完善的音響設施，在會議進行時，讓 每一把聲音都得到重視。
議
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香港華人基督教聯會成倡導合一 ˙ 培育信徒香港華人基督教聯會創立於一九一五年，本年正好成立一百週會，宣傳福音，辦理教會之共同事工」為宗旨。現時轄下有三百六教會同心傳揚福音，在各事工上忠心事主，同時藉着聯會創辦的《音的工作，努力培育基督徒靈性，以及宣揚基督教真理。
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《基督教週報》金禧紀念在聯會禮堂舉行，聯會執行董事、出版部委員作者共聚一堂，同頌主恩。
]]></page><page Index="7" isMAC="true"><![CDATA[第 2639 期
主曆 2015 年 3 月 22 日(禮拜日)
http://ChristianWeekly.net
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藉文字事工傳揚福音
香港華人基督教聯會為全面推展文字傳播福音 的工作，自一九六四年八月三十日創刊《基督教週 報》，至今已逾半個世紀。一直抱着「報道基督教 消息，培育基督徒靈性，以及宣揚基督教真理」為 宗旨。盼望在教會內，成為各宗派彼此了解的橋 梁，互通交流，達致傳揚福音真理之目標。
《基督教週報》為鼓勵基督教文學創作，曾舉 辦「基督教優秀文學獎」。另設立「基督教週報 盃」，每年頒發予香港校際朗誦節─ 基督教經 文朗誦小學組冠軍，藉以推動朗誦聖經的文化達於 學界。亦不定期舉辦徵文比賽、座談會及出版基督 教週報叢書，推廣教會文字事工。隨着時代不斷演 變，由黑白印刷到全彩色印刷，並同時建立網頁 版，方便世界各地讀者瀏覽。
出版部部長吳思源先生表示，《基督教週報》
與時並進，更適切不同年代信徒的需要。在進入資 訊年代，信徒生活忙碌，為適切他們的需要，文章 內容篇幅宜言簡意賅，富趣味性，然而，又不能犧 牲深度、生活化及適切時代的信息。故此，週報的 作者年齡將趨年輕化，以往年長作者佔多數，近年 積極開拓新作者，增添年輕作者。週報亦定期邀約 神學院老師、教會牧者、信徒領袖等撰文，內容涉 及培靈、研經、神學辨析、信仰生活、時事回應及 家庭輔導等。此外，並設公開園地，歡迎信徒投稿， 以達編、寫、讀三向交流的功能，一同見證福音真 理。
吳思源先生表示，《基督教週報》將繼續促進 各教會合一，分享教會生活及牧養的經驗，造就信 徒，在萬變的社會中，持守信仰，找到信仰生活的 意義。《基督教週報》未來的方向將貼近讀者，了 解讀者生活經驗、教會生活遇到的挑戰、困難，從 而回應他們的需要;貼近教會，成為教會合一的平 台，聯繫不同宗派教會，以主內一家的大前提，作 者的文章會反映不同的教會特色，以致能造就教 會;貼近社會，香港回歸至今快十八年，面對社會 道德問題，就信徒關心的社會議題，作出適切的回 應。
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立一百年
 ˙ 廣傳福音
年，向以「聯絡本港華人基督教教 十五間會員堂，致力聯絡及推動各 基督教週報》全面推展文字傳播福 及《香港教會人物傳》
聯會禮堂供講座和聚會之用，亦是聯絡會員堂，共證合一之所。
《基督教週報》推動教會文字事工 , 將信仰 真理傳到各階層各領域。圖為出版部長吳 思源先生(右)頒發「基督教週報盃」予 香港校際朗誦節─ 基督教經文朗誦冠軍 得主。
]]></page><page Index="8" isMAC="true"><![CDATA[  廣
    告
第 2639 期
主曆 2015 年 3 月 22 日(禮拜日) http://ChristianWee
kly.net
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   聘牧民事工幹事
主要負責‥成青團契、弟兄 團契、伉儷團契，協助牧師 牧養、探訪及事工發展， 大專或以上程度，有神學訓 練或帶團契經驗更佳，積極 能獨立處事。以上職位均須 周六日上班，履歷可電郵到 bonnieb@skhthorns.org 或寄荃 灣德士古道 67 號 5 樓辦事處 行政主任收 ( 只供聘用 )
招聘事務員
誠聘事務員壹名，負責簡單維修、雜 務及外勤工作。有意請繕履歷及聯 絡電話，函中環些利街 20 號，香港 潮人生命堂或電郵 mail@hkswatow. org.hk，合則約見，只招聘用
 誠聘傳道
慈雲山浸信會誠聘傳道人，負責牧 養及發展青少年事工，神學畢業， 認同浸信會信仰，性格主動開朗， 具團隊精神，請繕履歷致九龍慈雲 山毓華里 57 號 3 樓 H 室。招聘用
  誠聘傳道
神學畢業壹年或以上，具青少年工 作經驗，專職傳道及牧養事工。有 意請繕履歷，寄中環些利街 20 號或 電郵 mail@hkswatow.org.hk 香港潮 人生命堂人事小組，只招聘用。
誠聘牧養幹事
負責牧養及推展長者、兒童及家長 福音事工。須神學畢業，具侍奉心 志，重視團隊，有相關經驗者優先。 履歷寄上環荷李活道 232 號聖公會 聖馬太堂主任牧師收招聘用。
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具事奉心志，大專學歷中英文良好， 成熟主動，擅溝通督導行政團隊， 最少五年經驗，具專業秘書訓練請 繕履歷寄屯門景峰花園商場 1 樓宣 道會屯門堂人事小組。招聘用
聘請兒童事工傳道
教會誠聘牧者，須有教會牧養兒童 事工熱誠及經驗。神學畢業。團隊 精神牧養熱誠。履歷蒙召事奉心志 寄屯門景峰花園商場 1 樓宣道會屯 門堂人事小組。招聘用。
  誠聘堂主任
牧師、傳道均可，神學畢業，五年 以上牧會及行政經驗，能領導團隊， 靈命培育、推動福音事工。履歷寄 觀塘成業街 7 號寧晉中心 15A 茶果 嶺浸信會人事小組只招聘用。
教會發展增聘傳道
神學畢業，善於教導，開拓青少年 事工，牧養姊妹，協助開拓教會事 工及行政，主動承擔，重團隊精神。 繕履歷及見證電郵 hr@tywtec.org 青 衣基督教惠荃堂執事會招聘用
  教會發展誠聘傳道
神學畢業，善於教導，牧養青少年， 發展教會事工，主動承擔，重團隊 精神。繕履歷及見證寄九龍油麻地 砵蘭街 62-66 號昌威大廈一樓基督 教浸信會為道堂堂主任收招聘用
誠聘傳道同工
約五百人教會，負責青少年工作。 神學畢業成熟主動，有意者請繕履 歷及蒙召見證寄基督教宣道會真道 堂將軍澳嶺光街 5 號真道書院。(合 則約見)招聘用
  聘傳道/主任牧師
需具神學訓練，有多年牧會經驗。 履歷蒙召見證牧養理念電郵至信義 會葵恩堂 kwaiyanchurch@yahoo. com.hk 個人資料只作招聘用
誠聘財務幹事
持大學或會計專科學歷，能獨立處 理全盤賬目及管理財務投資，具五 年相關經驗。有學校及教會工作經 驗為佳。請繕履歷寄北角長康街十 一號北角衞理堂主任牧師收招聘用
  聘青少年事工傳道
青少年事工有負擔，神學畢業，有 活力委身主動團隊精神，策劃推動， 青少年教育或社工訓練優先。履歷 寄大角咀洋松街 44 號樂道會深水埗 堂人事小組收。資料招聘用
青少部傳道/幹事
專責青少年事工，主動有活力，任 團契導師及青少年牧養，傳道需 神學畢業，繕履歷至沙田瀝源邨 娛樂城 1B 沙田平安福音堂或電郵 sht@hkpec.org(資料只供招聘用)
  觀塘浸信會誠聘
堂役員負責本會庶務及清潔工作， 週六及主日當值，每週工作六天， 輪班輪休公眾假，早班 7:00-16:00 夜 班 14:00-23:00 致 電 29511188 合則約見，招聘用
粉嶺聘請福音幹事
協助小學及教會兒童事工，並相關 行政工作。具中五或以上程度，有 服事兒童經驗者優先。履歷寄粉嶺 和睦路 2 號，中華宣道會粉嶺堂人 事組收，只供招聘用
  三百人教會聘教牧
神學畢業，成熟主動，團隊配搭， 具教導講道恩賜，牧養伉儷家庭及 職青，履歷寄紅磡榮光街 52 號榮輝 商場 2 樓土瓜灣浸信會堂主任或電 郵 james.tkwbc@gmail.com 招聘用
誠聘堂主任粉嶺區
神學畢業，有行政及領導經驗，負 責成人及發展堂校福音工作。履歷 及蒙召見證寄粉嶺聯和墟和睦路 2 號，九龍塘基督教中華宣道會粉嶺 堂人事組收，只供招聘用。
  教會誠聘傳道同工
屯門區教會，神學畢業，具牧養心 志、主動，樂於關懷接觸會眾。負 責青少年及家庭事工，協助牧師推 動及帶領教會發展。繕履歷九龍廣 播道 4 號 2 樓南亞路德會。招聘用
幼稚園聘宗教主任
神學(宗教教育)畢業及富幼兒教 育經驗，負責幼稚園宗教課程、推 動家長及堂校事工。請繕履歷附諮 詢人寄馬鞍山鞍誠街 26 號合一堂單 家傳紀念幼稚園校長收。只招聘用
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    粹
今天常聞「知識爆炸的年代」、「知識 愈來愈多、判斷力卻愈來愈差」等說 法，但在我幼年時，要得知識可不 像如今方便，可隨手拈來——人人手機隨身， 只需以手機上網搜尋，要甚麼有甚麼!那個年 代，主要靠閱讀來汲取知識。
小學階 段，書籍來 源主要由
喜
歡閱讀的大姐提供。她把自己的零用錢和紅包 錢，全數投資在購買心愛的圖書。每學期放假， 她由外婆居住的大城市回家，就把她的珍藏帶 回來，用油紙包好，用箱子裝好收存。大家都 可以拿來閱讀，唯一條件是必須好好愛護。所 以雖經多年，多人閱讀，那些書本仍然像全新 的一樣。就這樣我也愛上了閱讀，從連環圖到 經典名著，《西遊記》、《三國演義》、《岳 飛傳》、《水滸傳》、《紅樓夢》、《孤兒流 浪記》、《林海雪原》......又因書源有限，經 常重看，有些精句，還可朗朗上口，大家以為 我記性好，過目不忘，其實非也!只因重看又
重看! 印尼排華，禁止一切中文書刋，就連擁
有、收藏，也屬違法，我們連姓名也不許用 中文譯音，必須改個印尼姓名!上帝卻在其中 保守看顧，印尼政府認為基督教是有神論的宗
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   傳道故事
  郭月娟
靈程指引
教，是符合印尼建國五大原則(Pancasila)的， 所以特准教會擁有中文聖經和中文書籍。教會 華人牧者將他們的屬靈書籍，都拿出來設立一 個中文圖書櫃，讓弟兄姊妹閱讀，我也是其中 一位得益者。
上帝藉此提升我這個自幼在教會長大的基督 徒，引領我一步步走近祂，透過祂僕人所寫不 同類型的書籍，教我更認識祂。在眾多書籍中， 我要特別提的，就是《靈程指引》一書。記得讀 初中三那一年，某個懶洋洋的下午，我如常躺在 牀上看書，正是《靈程指引》，其中一段文字觸 動了我。其實文字平平無奇，是耳熟能詳的一 些陳述，但那一刻聖靈開啟我的眼睛，叫我看 見自己的本相，需要唯一救主耶穌基督的拯救! 我即時滾下牀沿，跪在牀邊，第一次清晰地認罪 悔改，求主耶穌作我個人的救主和我生命的主! 聖靈就是那麼奇妙指引人歸向祂!
「我的心哪!你要稱頌耶和華、不可忘記他 的一切恩惠。他赦免你的一切罪孽、醫治你的 一切疾病。他救贖你的命脫離死亡、以仁愛和 慈悲為你的冠冕。」(詩一○三 2-4)
李樊道霞
「零」波微步— 退休期
工作了幾十年，今天要退出職業的場所，因着以往在職場的作風，已 養成很堅固的習慣，現在一下子以家庭生活為主，比較難適應，因 此常喜歡懷念當年!— 其實無論是壞是好，過去的都是你獨有的 回憶。
退休期沒有一定的時限，可能因着個人經濟較寬裕，無需為口奔馳，就 是提早退休也不愁生活;或是到了法定年齡，被迫退休的。過去的人生，累 積了豐富的經驗，但面對的是:開始陸續有朋友離世而致社交網絡漸窄;自 己年事漸高，身體狀況大不如前，或疾病為伴要常出入醫院;自己感到沒用， 被人遺棄，將自己封埋獨處，不願接近人，有些像活死人般的活着。
  當然也有要求自己身體仍保持健康，去尋找以往所響往、掛念、希望實現
的事或夢想;有些竟能比壯年時期活得更精彩，甚至再創高峰。
  既然沒有人知道自己的死期，倒不如活在當下。
  今天，祇要願意開放自己，會有不一樣的退休生活或晚年!
  退休生活快不快樂是自己去建構的，甚取決於你的態度如何!人與人之間
想快樂的生活，要別人明白你，不要因為自己是長輩，要別人去猜你的心意， 其實是浪費時間，更可能使彼此誤會加深;倒不如簡單直接坦白說出自己所 想，這不代表你所說的，聽者必須跟從。這只是表明自己的希望，對方有權 接受或反對，應該讓對方有自己的選擇!若他們答應，是可喜的;若反對， 他們言明的理由是你認同或不認同，都要接受。
退休期的生活形態都比前不同，不要想別人應該明白自己，因為他們仍活 在他們的年齡中，你要向後輩學習和分享自己的人生經驗，多爭取機會認識 後輩，要融入他們的生活。學他們的生活模式是絕不容易的，融入不是委屈， 沒有了長輩的尊嚴位格，而是持守「零」波微步的精神，和記着「不怕慢， 只怕站」的座右銘，要給後輩樹立榜樣。加上靈巧、溫和的相處態度、精簡 易明的表達能力等。使年輕人更愛你，尊敬你，甚至被公認是他們的「一寶」! 使自己成為到處受人歡迎、被人尊重和願意親近你的人。
      心靈絮語
    親密關係
  李碧如
         立場 ‧ 品格
去年十一月號《讀者文摘》有篇文章《找到自己的立場》 很有啟發性。 作者馬克迪范是美國退役海豹部隊戰士，他原本在 紐約當會計與顧問，但因為調查一間小型公司的稅務問題，間接逼 死那公司的老闆，於是辭職不幹，加入海豹部隊。後來他當上海豹 部隊指揮官二十年，退役後又多次成功創業，軍旅生涯加上商場經 驗讓他知道真正的領導不是技巧而是品格。
在儲備軍官學校結業時，指揮官問他:「你代表甚麼?」指揮 官要問馬克的是他內心深處不會被人動搖的信仰。他思考了一會， 回答:「命運青睞已經鍛鍊好身心靈的人。」馬克認為多數人不會 花時間深思個人信條，他自己也是被指揮官逼着思考才醒悟過來。 馬克確信堅定立場，是真實而且強大的力量，面對艱難決定時，堅 定立場助人不走偏路。
其實，所謂堅定立場就是明確人生目的，確立了人生目的，所 做一切當朝目的進發。若有人以賺錢為目的，自然想方設法努力賺 錢，眼中只有錢的人，會否為賺更多錢而作奸犯科甚或賠上生命， 那就難說了。這大概就是馬克說立場即品格的意思，以金錢為立場 又要有高尚品格，那難度真大，要不然，俗語也不會說「無商不奸」 了。
確立人生目的之前必先釐清價值觀，馬克的價值觀很有參考價 值:健康和正面、關愛和熱情、明智和真誠、感恩和誠實、幽默與 有趣、學習和成長、大膽和果斷、為他人奉獻。要全部實現以上價 值觀並不容易，不過，能夠一生向着目標努力也不錯呀!不論外在 環境如何，都能正面思考、常存感恩、以真誠待人，這樣的人即或 不是領導，也必讓周圍的人如沐春風，樂於親近。
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       誠心所願
  梁銘
  元朗區基督教聯會
受苦節聯合崇拜
元朗區基督教聯會主辦之受苦節聯合崇拜，將於四月三日(禮拜五)上午九時正，假 神召會元朗福音中心(元朗鳳群街 11 號萬豐大廈地下)舉行。由基督教角聲佈道團香港 分會主任李錦彬牧師證道，講題為「最詳而盡的預言」。歡迎踴躍領人赴會，同頌主恩， 座位有限，額滿即止，查詢可電 2473-9393。
香港伯特利教會榮基堂二十五週年堂慶
暨張仲文先生按牧典禮
香港伯特利教會榮基堂將於四月四日(禮拜六)下午二時三十分，假香港伯特利教會 恩光堂(九龍官塘成業街寧晉中心 11 樓)舉行二十五週年感恩崇拜暨按立張仲文先生為 牧師典禮。
由柳鎮平牧師、郭貴珍牧師、楊懷恩牧師、劉世增牧師、李炳南牧師及謝婉菁牧師為 按牧團。歡迎主內弟兄姊妹赴會，同證主恩，查詢可電 2691-7906。
三宗信徒培靈會
幸福家庭重建
三宗(浸信會、宣道會、播道會)信徒培靈會將於三月二十八日(禮拜六)晚上七時 三十分至九時三十分，在宣道會北角堂(北角英皇道 238 號康澤花園一樓)舉行，主題為 「幸福家庭重建」，講員為台灣信義會台北真理堂主任牧師楊寧亞牧師。國語講道，不設 傳譯，查詢可電 2715-6527。
「從多元智能到啟發潛能」家長工作坊
福音證主協會及國證網絡合辦「從多元智能到啟發潛能」家長工作坊，於三月二十二 日(本主日)下午二時三十分至五時三十分，假基督教聖約教會(頌恩中心)(觀塘牛頭 角道 55 號利基大廈 B 座二樓)舉行。講員為資深心理輔導員王穎慧女士，透過講解和堂 上練習，讓家長認識何謂多元智能及培育子女多元智能時應有的態度;又藉着有關的檢閱 工具和祕笈，學習如何提升孩子的多元智能。歡迎家長參加，費用全免，自由奉獻。查詢 可電 2725-8558。
香港基督徒學生福音團契「雨傘下的新生活」
香港基督徒學生福音團契於三月二十二日(本主日)下午四時十五分至六時三十分， 假十字架山浸信會(長沙灣道 137-143 號長利大廈 8 字樓及 10 字樓)舉行「雨傘下的 新生活」，由天主教香港教區輔理主教夏志誠主教主講「一個人、一個信徒在社會政治衝 擊下的生活與追尋」，循道衞理聯合教會會長袁天佑牧師主講「在牆內牆外隔閡間的生活 重整」;另亦有學生代表分享。費用全免，報名及詳情瀏覽:w w w . f e s . o r g . h k。查詢可電 2369-8511 貝小姐。
大城中少了從前令人神往的鐘聲敲響。  但心底裏仍然一份嚮往—  「先生，我們想見耶穌!」  二千年前哲人的呼求，
 今日仍然蕩迴心中。  我們有幸?毋須經過「我真是苦啊」的，  在律法中的拼搏、掙扎、仆倒。  施施然的進入福音中的安息。  輕輕的唱起「恩典太美麗」，多麼文藝的調調兒。
慈悲的天父，感謝讚美祢。  大城中少了從前令人神往的鐘聲敲響。  但心底裏仍然一份嚮往—  「先生，我們想見耶穌!」  二千年前哲人的呼求，  今日仍然蕩迴心中。  我們有幸!實在經過那份「我真是苦啊」的，  在律法中拼搏、掙扎、仆倒。  釋然進入福音中的安息。  大聲的讚美「恩典太美麗」，是生命的呼喊!
基督教出版聯會主辦
基督教文學閱讀營
基督教出版聯會主辦，創世紀文字書苑、阡陌文學工作 室與突破機構聯合協辦二零一五基督教文學閱讀營，於四月 二十四至二十七日(禮拜五至禮拜一)，假沙田突破青年村 (香港新界沙田亞公角山路 33 號)舉行。是次文字營會課 程着重於生活浸潤的涵蘊、啟動創意的寶庫、本色轉化的開 拓、靈程靈閱的探索。歡迎海峽兩岸所有對文學創作有興趣 的文友們，踴躍報名參加，截止報名日期為三月二十三日， 詳情瀏覽:www.acp.org.hk，查詢可電 9079-8904 黃姊妹。
明光社生命及倫理研究中心舉辦
「生命倫理對談─ 理想.人生」
明光社生命及倫理研究中心舉辦「生命倫理對談─ 理 想.人生」，於三月二十四日(禮拜二)晚上七時三十分 至九時三十分，於該社(荔枝角長裕街 8 號億京廣場 11 樓 1105 室)舉行。屆時由王礽福社長與參與者討論《發夢王 大歷險》(The Secret Life of Walter Mitty)這一套電影， 藉此大家一同來分享夢想與理想，不要讓歲月只在營營役役 中虛度。費用全免，查詢可電 2768-4204 余先生。
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 周兆真牧師教授講壇事奉 講解文本釋經講道要義
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                      香港華人基督教聯會傳道部已於三月二 星期不少牧師講解同一段經文，帶出的信息卻
                       截然不同，因此不可能每個解釋和應用都是作
                       者的原意，正如一支咳藥水不可能醫治百病。
倚靠聖靈 研習文本
日，假聯會教牧中心舉辦第八期「講壇
事奉」第二講，主題為「文本釋經講 道」，由信義宗神學院院長周兆真牧師擔任講員。 他指，釋經講道是要找出原著者的原意，但相隔 二千多年，作者與信徒的處境均大有不同，對經 文的理解自然各異。因此，教牧同工預備講章時， 必需具備研究聖經文本的深厚學問，講道以經文 為中心，並相信這是來自聖靈的感動和工作。
釋經內容 五花八門
「講道其中一個重要角色是傳遞信息，很多時 稱為釋經講道，當中的經文是由不同作者所著， 例如保羅撰寫《哥林多前書》，其目標讀者是哥 林多信徒，目的是傳遞『高舉十架，不要自高』 的信息。」周兆真牧師指，牧師講員預備講章時， 雖然同樣參照同一段經文，但有時為了應用到今 天的處境或對教會信徒有適切的教導，其講章目 的與原著者的目的相去甚遠，甚至有天淵之別。
釋經(學術性釋經)目的是要找出原著者的原 意，他表示釋經學者常以學術、專業和原文等支 持其觀點，同時亦可以相同方法來遮掩其缺乏的 地方，因此距離此目標仍有一段距離。至於講道 (應用性釋經)方面，他認為牧者有機會講出作 者的原意，但因使用同一經課集的緣故，香港每
既然沒有人可完全了解原文作者的心意， 牧師預備的講章能否稱為釋經講道?周兆真牧 師強調，基督徒堅信聖經是上帝所默示的，上 帝藉着聖經向世人講話，且經文內容歷久常新，能夠 啟示不同世代的人。「由於聖經是聖靈引導作者所著， 其內容豐富，涵蓋萬有，甚至超乎作者的原意，因此 我們要相信寫講章同樣是聖靈的工作，只要『講經文 用經文』便可說是釋經講道。」他補充，雖然沒有人 能限制聖靈的工作，但聖靈既然是藉着聖經向人啟示， 經文自然是按照當時人類的處境、文化和語言等規限 而完成，所以釋經講道仍是有文本規限和框架，牧者 應深入研究當時的處境，並非只稱有聖靈感動就可隨 意詮釋聖經。
周兆真牧師認為，釋經講道有幾個主要特色:第 一是以經文為本，因為需要仔細分析經文才可進行講 道;第二是集中於讀者對經文的理解，牧者講道需要 按會眾的程度調整用字;第三是教牧同工必須進入原 作者的世界，了解當時的信息並將此應用到現今世界。 「原作者和當時的讀者都是古人，與我們相距甚遠， 但雙方擁有的經文文本卻是一樣，因此釋經講道必須
周兆真牧師認為，教牧同工需具備研究聖經文本的學問，釋經講 道以經文為中心。
研習文本，當中牽涉的範圍和學問甚廣，例如 世界語言、文化、歷史、宗教實踐、文學寫作 方法及修辭等。」他表示，由於釋經講道是有 根據和可作研究，因此講道是有規範的，必要 時教會的教義應挺身而出，作當然的把關者。 最後周兆真牧師以抹大拉的馬利亞為例，分別 示範用「經文結構」、「角色分析」和「場景」 為主導寫成一份講章大綱，以不同的切入點帶 出信息。他指這些切入點都是從文本帶來的思 路，牧者怎樣應用發揮則視乎教會弟兄姊妹的 需要而定。
第八期「講壇事奉」第三講，將於五月四 日(禮拜一)上午十一時至十二時三十分，在 聯會教牧中心(九龍尖沙咀山林道一號二樓) 舉行，屆時由播道神學院院長郭文池牧師主講 「聖經人物講道」。歡迎教牧同工及信徒領袖 參與，查詢及報名可電 2337-4171。
  關啟文周一嶽對話交流
  探討平機會同性戀論述
質疑何以定論性傾向是與生俱來。除此，關啟文針對周一嶽指同性婚姻是基 本人權，他認為《世界人權宣言》等列明只有「男女」有權婚嫁和成立家室， 故同性婚姻不涉基本人權。他要求周主席公開平機會的立場和界線，哪些婚 姻形式屬於基本人權，如何界定性小眾定義等。關啟文又列舉國外逆向歧視 影響言論、教育、宗教自由的案例，質疑立法後平機會會否能平等保護同性 戀異見人士免受侮辱，他期盼周主席能平等保障各方權利，建立真正包容共 濟的社會。
周一嶽主席認為社會大眾未能掌握性傾向的意思，他指性傾向是與生俱 來，有如性格並非由科學基因或先天性遺傳而成，且是不能隨便改變的特徵。 平機會參考專家意見及各方關注後，將會於年中呈交研究予政府，他認為立 法保障的界限是性小眾 LGBTI 及性傾向 LGB，但強調提倡保障性傾向並非 是保障其性行為，而是保障其性傾向的特徵。預計保障範疇會跟隨該會準則， 包括僱傭、教育、服務提供、租用置業等方面。他解釋，歧視條例不關注個 人思想，只限制帶有仇恨、歧視、言語暴力的行為。
他重申平機會對同性婚姻無既定立場，但二零一三年政府成立消除性小 眾歧視諮詢小組和委員會，加上變性人 W 法案引起社會對性小眾人士的關 注。周一嶽認為案件影響到婚姻法，不能再迴避同性婚姻立法的討論，加上 年輕一代對性傾向和同性結合持開放態度，趨勢成無可爭議的事實。他又回 應與會者關注平機會開支分布問題，指平機會每年有約一億經費，大部分投 放在處理投訴上，部分作公眾教育工作，而有關性傾向的研究花費約佔八十 萬。
關啟文教授最後回應，他表示感覺到同性戀異見分子得不到平等保護， 已有家長在公開講座中受到逆向歧視，遭受暴力襲擊，他期望周一嶽能在研 究中記錄有關事件。關啟文又不諱言，周一嶽偏聽同運意見，一邊快快的聽， 另一邊拒絕聆聽。但最後提醒教會要支持真正的防止歧視，反省言語會否過 份苛刻，忽略保護同性戀者和性小眾的權利。
                香港性文
化學會
主 辦，
愛・護家大聯盟協
辦「忘不了理，交
流對話— 探討平
機會主席的同性戀
論述」公開講座已
於三月十日舉行，
浸會大學宗哲系系
主任、香港性文化
學會主席關啟文教 授抽取平等機會委員會主席周一嶽醫生過往受訪之言論，以學術研究作回應， 並由周主席即場回應與會者的關注和疑問，有約二百人參加。
關啟文教授準備了一百六十二頁簡報，內容包括同性戀者與同運的基礎 概念、個人立場和疑慮，及回應周主席過去的言論。關啟文憂慮，平機會在 考慮立法時未能平衡不同基本權利的衝突，特別是思想、良心、信仰和言論 的自由，他認為周一嶽既曾言「任何人都不應受歧視」，就應徹底地去做， 不應偏袒成「偏基會」，令同性戀異見人士受到逆向歧視。他又強調《性傾 向歧視條例》對婚姻和家庭制度影響深遠，並影響言論自由。
周一嶽曾指性傾向是與生俱來，且暫無科學證據支持個人性傾向可被改 變，關啟文引述多個國內外同性戀基因研究指，暫時未能找到同性戀基因，
 關啟文教授(右)引述平機會主席周一嶽(左)之言論，以學術研 究作回應。
 香港華人基督教聯會
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