﻿<?xml version="1.0" encoding="utf-8"?><Search><pages Count="12"><page Index="1" isMAC="true"><![CDATA[   2638
2015年3月15日 逢禮拜日出版.本期出紙三張.每份零售五元正
 本期摘要
《蒼蠅王》
許立中 P.3
消失的書店
教會觸覺 P.6-7
           2015 年世界公禱日 謙卑服侍 與人分享
            因素攔阻信徒與上帝的關係，如社會認 為在高位應受人尊敬，要順服有權者的 話，順從權力架構而活，「耶穌顛覆權 力和價值的高低，取了奴僕的樣式，這 樣的生命才有真正的公義和慈愛;權勢 世界公禱日(香港)籌委會成員。
 要聆聽卑微者的聲音，才有真正的接納和商討。」 盧龍光牧師續提到近日針對水貨客而生的「光 復行動」，他認為水貨客無可厚非影響到港人生
活，但從「本質」問題反思，基督徒 不應從「有權或無權」去決定是否與 人分享。因為作為在世寄居者，並不 真正擁有土地，故有責任與人分享所 擁有，他說:「不要將形式程序與本 質混淆，耶穌愛不可愛的人，用愛與 公義、有秩序的方式與人分享所擁有， 才是把耶穌洗腳的教導在生活中實 踐。」盧龍光認為基督徒面對水貨客， 也應該尋找合適的方式，帶着愛與公 義去與人分享，就如六十年代偷渡來 港失敗、被拘捕回內地的人，當時的 香港人把水和麵包拋進「豬籠車」給 被捕者，不顧有權與否，從本質出發 與人分享。
講道後，進行禮儀行動，由屈淑 美修女替數位代表洗腳，喻意效法基 督甘心樂意謙卑服侍他人，讓貧窮的 人得到富足，移民的人得到接納，困 苦的人得到安慰，疾病的人得到醫治， 紛爭得到復和。在代禱環節中，記念 到正受「伊波拉」病毒肆虐的西非; 為世界各地教會祈禱，跨越種族、貧
富、不同宗派的藩籬;為世界和平祈禱，求主平 息各種紛爭動，管治者施政時能行公義公正，改 善民生，建立和諧共融的社會。
    盧龍光牧師指耶穌顛覆權力為門徒洗腳，是作榜樣讓他們明
白要謙卑服侍他人。
由香港基督教協進會主辦之二零一五年世 界公禱日崇拜，已於三月七日舉行，今 年以「耶穌說:我為你們所做的，你們 明白嗎?(約十三 12)」為題，從耶穌為門徒 洗腳的行動，提醒信徒要謙卑服侍到底。今年公 禱日禮文由巴哈馬教會負責撰寫，巴哈馬羣島自 一九六四年獨立成自治政府。因婦女過往社會角色 低下，教會漸漸成為她們社交生活的途徑，令基督 教成為當地主要宗教。始自一九五零年，長老會師 母 Gertrude Burnside 在巴哈馬舉行世界公禱日崇 拜至今。
香港的世界公禱日崇拜由不同宗派的領袖帶領 讀經和唱詩，在讀出約翰福音十三章一至十七節主 題經文後，由崇基學院神學院前任院長盧龍光牧師 講道。他指，耶穌知道自己要釘十字架，為表示愛 門徒到底而為他們洗腳。但耶穌知道門徒心裏有攔 阻，彼得認為老師斷不能為學生洗腳，祂卻以聖靈 的工作打破權力界限，作榜樣讓門徒明白，效法祂 謙卑到底服侍他人。他續言，今日仍然有很多不同
三月份董事會通過墓園部
修訂管理條例及收費調整
香港華人基督教聯會董事會三月份會議，通過聯會 墳場管理條例修訂及收費調整，所有修訂將交食 物環境衞生署審批確認後落實。
  是次通過聯會墳場管理條例修訂，是整合過去已通過之
修訂建議，主要針對墳位未來供應及發展需要進行調適，包
括:輪葬位期限由完全物化，改為如期滿兩次執骨(即十二
年後)仍未物化，墳主須自費處理;骨庫由永久更改為有年
期限，可續期;聯會會員堂任職十年以上之牧師及宣教師現
可於離世時，可領免費墳位一穴安葬用，改為只有牧師方可
領用;同時補回新增可安葬四名離世者之特級類條例等等。
  董事會自二零零八年後，首次通過聯會墳場收費調整，
 議決修訂如下表:
表格1
        甲類⾻骨庫
$28,000.00
        ⾻骨⾻骨⾻骨⾻骨⾻骨⾻骨庫
會員堂教友
⼄乙類⾻骨庫
丙類⾻骨庫
$18,000.00
$6,000.00
     ⾮非⾮非⾮非會員堂教友(借葬)
甲類⾻骨庫
$84,000.00
   ⼄乙類⾻骨庫
$54,000.00
    丙類⾻骨庫
$18,000.00
         三號骨庫新擴建骨庫公開抽籤
香港華人基督教聯會墓園部轄下九龍聯合道華人基督教墳場(九龍)，三號骨庫新 擴建骨庫位已於二月十六日進行公開
電腦抽籤，由墓園部部長余英嶽牧師 (右圖)及總幹事陸幸泉牧師主持。三號骨庫新 擴建部分，骨庫葬位合共二千五百三十個，全為
只可安放灰殖之甲類骨庫。 是次共收一千七百四十二個登記抽籤，登記
情況較過往踴躍。余英嶽牧師解釋，因過去近一 年時間，港九兩場址無新安葬位，令需求增加， 大部分申請為新葬人士。登記者於本月起陸續辦 理領用手續。
                    輪葬位
會員堂教友
會員堂教友
甲類⾻骨庫
$14,000.00
      ⾻骨⾻骨⾻骨⾻骨⾻骨⾻骨庫附葬
⼄乙類⾻骨庫
丙類⾻骨庫
$8,000.00
$4,400.00
   甲類⾻骨庫
$42,000.00
   思恩園
⾮非⾮非⾮非會員堂教友(借葬)
會員堂教友
⼄乙類⾻骨庫
$24,000.00
   丙類⾻骨庫
$13,200.00
     $3,000.00
    ⾮非會員堂教友(借葬)
$9,000.00
     $18,000.00
    ⾮非會員堂教友(借葬)
$54,000.00
      會員堂教友
              可續期葬位
使⽤用期⼆二⼗十年
第⼀一次續期(⼗十年)
第⼆二次或以上續期(每次⼗十年)
$280,000.00
$220,000.00
 $200,000.00
     ⾮非會員堂教友(借葬)
     使⽤用期⼆二⼗十年
$840,000.00
     第⼀一次續期(⼗十年)
$660,000.00
     第⼆二次或以上續期(每次⼗十年)
$600,000.00
    編輯及發行人:香港華人基督教聯會 督印人:陸幸泉 地址:九龍聯合道140號香港華人基督教聯會大樓二樓 電話:2337 4171 圖文傳真:2338 2314 作者文責自負 網址:http://ChristianWeekly.net 電子郵箱:info@christianweekly.net;廣告:ad@christianweekly.net 承印:國強印刷制作公司
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  情
第 2638 期
主曆 2015 年 3 月 15 日(禮拜日) http://ChristianWee
凡對本欄文章有回應者，可電郵至 info@christianweekly.net。
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2
  教會之聲
  吳思源(香港華人基督教聯會出版部長)
  勿讓香港人成為螞蟥的兩個女兒
 財政司司長曾俊華發表了新一年度的財政預算，市民大致接受，各政 府黨派亦沒有太多異議。相比於兩三年前惹來全城熱罵的財政預 算，今次曾司長算是「學乖」了，總之是人人有分，各得其所，中 產階級既得退稅，復又寬免差餉;綜援戶和大部分公屋居民亦得「出雙糧」 和寬免租金，可謂皆大歡喜了。
香港華文傳媒慣稱財政司司長為「財爺」，又喜歡叫退稅、增加福利、 寬免差餉或公屋租金等為「派糖」，彷彿視掌管特區財政的問責官員為百姓 心目中的「財神爺」，而幾百萬特區市民就如嗷嗷待哺的小娃娃，引頸以待
「財神爺」施恩「派糖」。這幅圖畫其實十分落伍，充滿封建小農社會的色彩。 主管財政的人，就像駕駛一輛四驅車，在崎嶇彎曲的山路上，他一方面 要穩握軚盤，瞻前顧後，最重要的是他要及早知悉山路的走勢，幾時上坡幾 時下坡，還有幾多個彎等等。一個明智的司機，絕對不可以受車上其他乘客 噪音的紛擾，一個叫你開快些，一個叫你開慢些，你如果要討好他們，結果
極可能車毀人亡。 回歸十八年，掌管特區財政的官員不知不覺間被矮化為負責派糖的「財
爺」。三年前已一次過豪擲三百億，移民美加澳紐多年的香港永久性身分證 持有人紛紛乘飛機回來拿六千大元。接着又寬減差餉、電費;綜援戶出「雙
蔡志森
當血淡如水
元朗區的所謂光復行動，演變成警方、支持及反對團體的三方衝突， 往日血濃於水的同胞情誼，因本土主義抬頭而褪色。香港人與中國 人本來是可以並存的身分，漸漸變成對立的關係，令人感慨。
猶記得中學時代聽老師講中國文化的源遠流長、博大精深，對身為中國人 而感到自豪。當讀到近代史，知道晚清以來，列強侵華、中日戰爭和國共內 戰為民族帶來的苦難，心裏的確常常期盼中國人有安居樂業，在世界抬起頭 來的一日。不過，其後讀到文革十年不少顛倒是非，泯滅人性的互相批鬥， 心裏最深刻是白樺《苦戀》裏提及的「你愛國家，但國家愛你嗎?」的感慨。 而八九六四更是貼身和無法忘懷的傷痛。不過，無論在甚麼景況，我從沒忘 記自己是一個生活於香港的中國基督徒，和自己的國家、民族有無法分割的 關係。
近年不少香港人，特別是年輕一代，由於對中央政府種種施政的不滿，以 及對一些國內同胞在香港的言行反感、加上太多水貨客和自由行湧入，令很 多旅遊和購物地點面目全非，嚴重影響香港人的日常生活，再加上政府反應 遲鈍，沒有主動積極疏導，終於令對立的情緒不斷升溫，釀成愈來愈大的衝 突。
愛國愛港不等如愛執政者，同樣，對執政者的不滿，亦不應扭曲我們對國 家和同胞的愛，而對一部分同胞的所謂劣行更不應以偏概全，看成所有同胞 的問題。香港人撫心自問，曾幾何時，我們到外國旅遊亦沒有入境問禁，過 往香港遊客亦以吵鬧而聞名，此外，在改革開放初期，港人亦何嘗不是經常 回內地「掃平貨」，財大氣粗，令不少地方物價飆升，怨聲載道。
無可否認，香港居民與內地同胞在經濟上拉近了，接觸頻密了，但大家願 意了解及體諒對方的心卻愈來愈少，不幸的是有些團體和政客更煽風點火， 激化彼此的矛盾，令本來已逐漸血淡如水的關係，進一步演化為水溝油，甚 至水火不相容。
教會和弟兄姊妹作為和平之子，應更努力居中調和彼此的關係。當然，在 過程之中亦要小心，勿讓其他人覺得我們是為當權者塗脂抹粉，但我們不應 以愛國為恥，更應善待家裏的人。
糧」、公屋免租一個月、長者津貼多兩個月等等。這些恩惠當然有助部分 人紓困，但對多數市民來說，說是錦上添花，實不為過。
曾俊華司長不是不知道山路的走勢，他清楚道出香港正邁向高齡社會， 二十五年後全港六十五歲以上的長者將佔人口約三成，為此全民退休保障 和醫療開支亦日益必須。他又明言幾年後香港勞動人口將會下降，稅收亦 隨之減少。再者香港的產業結構愈來愈單一化的倚賴金融業和服務業，惟 當全球性或中國大陸一旦面對經濟逆轉，香港勢必首當其衝，覆巢之下難 有完卵，他早前警告十年之後香港極可能有財赤，絕非危言聳聽。
只是十多年來，特區社會和特區市民已迷失了方向，就如聖經箴言 所說螞蟥的兩個女兒，只懂喊叫給呀給呀(箴三十 15)。這時候教會 當警醒人性的軟弱和時局的陰險，切忌不加思索就擺出一副善長的臉孔 (P a t r o n i z i n g)，就是處處為「弱勢社羣」爭取福利，而不無一種施捨式 的姿態。香港市民要安居樂業，顧名思義必須在「居住」和「就業」兩方 面糾正現時的歪風，就是地產覇權和經濟產業的嚴重失衡，而特區政府的 人口政策和土地政策是當前兩大急務，不認真面對而只慷慨「派糖」，圖 麻醉港人的意志，令他們更精神萎靡，不思進取。這才是香港今天最大的 危機之一。
吳思源
真假中國心
特區教育局長聲稱要「加大力度」培養特區下一代的「中國 心」。究竟真正的「中國心」又是怎樣? 在香港和內地前後服事了四十多年的美籍宣教士李約 翰先生(John Neir)於今年一月二日在故鄉辭世。香港的播道會日 前為他在港舉行追思禮拜，李先生的遺孀 Dorice 在會上道出了李先 生臨終前發生的兩件事。
其一是李先生辭世前兩三天，身體已很衰弱，護士姑娘餵他服 藥，循例問他的名字和出生於何年以核實身分，但連續問了幾次他 也沒有反應。李太太在旁心焦了，便用廣東話大聲問他:「姑娘問 你邊年出世呀?」誰料李先生竟然睜一睜眼睛，同樣用廣東話來答: 「一九三六年呀。」
接着在元旦日彌留時，女兒 Laura 在病榻旁鼓勵他說:“Dad, it's New Year's Day today.”那時李先生已陷入半昏迷，卻突然以 極流利的廣東話回應說:「恭喜發財」，之後他便昏睡，翌日即安 息主懷了。李先生不以 Happy New Year 來回應，反映出他自從 一九六四年來港以後，「中國心」已深深植在他的生命中。又正如 陳黔開牧師所說，這位白人宣教士的一生，活出了主耶穌「道成肉 身」的榜樣。
潮流興講「中國心」，但真正的中國心不在乎表面的行為和說話， 更不在乎你聲稱站在甚麼政治立場。九七回歸後，大勢所趨，事實 上也湧現了許許多多的「忽然愛國」。大批鄉紳名流富商回歸前追 隨在尤德、衞奕信的背後，九七後才說自己擁護祖國，說要穿華服 習華語。但這位上世紀六十年代即來到香港服務的美籍宣教士，彌 留時仍情不自禁的說粵語，可見他的肺腑是何等的「中國心」。
耶穌曾說，不是那些口口聲聲叫主呀主呀的人必然可進天國，同 樣，真正的愛中國也不在於口頭上中國呀中國呀，而要起碼有李約 翰先生的那份心腸。
  新聞捕手
    城市心靈
       作者文責自負
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仰
    第 2638 期
主曆 2015 年 3 月 15 日(禮拜日) http://ChristianWee
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3
   釋經講道
  何永強(禮賢會鴨脷洲堂堂主任)·預苦期第四主日
三個時代對迷失人生的轉機
得因信而死罪得赦的驚喜嗎?試想想在各國的宣教士 們，你能否在預苦期內為他們和那些仍迷失的靈魂回 轉耶穌而切切禱告呢?
3. 恩典時代(約三 19-21)
今天是恩典時代，從耶穌時代伸延至今已二千年 了，真光仍普照大地，轉機仍處處可見。可惜，作惡 的世人仍酷愛黑喑，他們害怕受責備，惟恐邪惡敗壞 的事在真光照耀下顯露無遺，故不斷逃避光明，認為 愈靠近黑暗，愈感到安全。這不就是魔鬼在這個花花 世界極盡迷惑世人的荒謬價值觀嗎?黑白顛倒，是非 不分，愈黑暗愈安全的謬論橫行世上。世人無知，基 督徒不例外，你和我也不例外，稍一不慎必被世界的 價值觀所同化，不知不覺的步向暗無天日的死路!因 此，「朝向真光」是一個迷失的轉機。
弟兄姊妹，我們能否在預苦期內繼續提高警覺? 能否分辨和反省生活是否有所迷失?若能堅持轉向真 光，離開死路，又謙卑上主跟前，將暗藏內心的惡行 天天向主認罪悔改，靠主洗滌心靈，必能遠離花花世 界這罪中的迷宮。
願眾弟兄姊妹，立志天天轉眼仰望耶穌，行真理， 就真光，與主同在，在光明中行，誠心所願。
許立中
《蒼蠅王》
「他發現自己明白到此生的困倦性。每一條路徑都是摸着石 頭過河，而一個人大部分清醒的時間，都是消磨在看自己雙腳。」
威廉高丁，《蒼蠅王》
《蒼蠅王》是威廉高丁取得諾貝爾文學獎之前寫的第一部小 說，並曾數度被拍成電影。
一羣六至十二歲的英國學童被送去澳洲逃避戰亂，中途飛機 失事，被逼流落在太平洋一個無人的荒島。出於求生的本能，文 明世界長大的孩子們，很快就嘗試着建立起他們的原始文明。
理論上，他們並未經歷過成人世界的巧取豪奪、爾虞我詐。 倘若甚麼人渴望抹掉過去，一切從新開始，這正是個大好的機會。 可是在實際上，這些受過良好教育的孩子們，面對一片沒有規範 秩序的荒野，很快就顯露出人性的陰暗面。若不是他們企圖縱火 殺人而造成森林大火，引起剛巧經過的英軍艦艇的注意，這羣學 童就要從誤殺同伴進而蓄意謀殺。
海軍軍官的出現，及時制止了學童們變成真正的野獸。成人 世界的權威形象，讓即將發生的兇殺案，顯得只不過是一場有點 失控的戰爭遊戲。聽着他們的故事，軍官驚訝於代表文明和教養 的英國學童竟然淪落到如斯地步。但望出海邊，軍士們的戰艦卻 正在趕赴戰場廝殺。
其實人生在世，又何嘗不像走過一片荒野?有記載的人類文 明，已有幾千年歷史。文明的硬件不錯一日千里，叫人看得目定 口呆;但每一個時代，都彷彿只是用自己的方法，重複着過去的 錯誤。
生活之所以令人困倦，是我們已經有太多前車可鑑;但每一 條路徑，卻又好像茫無頭緒，只能摸着石頭過河。過往的經驗， 似乎未能引導我們的前路。就像那羣彷彿無辜的學童，我們承繼 了良好的教育，背負着前人的寄望，卻拖着搖晃不定的腳步，戰 戰兢兢地走向那不確定的未來。
不知道是不是有特別的寓意，舊約聖經列王紀下第一章提到 以革倫的偶像「巴力西卜」，直接翻譯出來，就是「蒼蠅王」。
 不經不覺到了預苦期第四個主日，相信這 三個多星期的克己生活使我們身處這個 如罪中迷失的花花世界多了一點警覺!
約翰福音三章十四節至二十一節的經文給我 們從三個不同時代對迷失人生的轉機也許帶來了 一點提醒。
1. 摩西時代(約三 14-15)
其中一個迷失的轉機顯現在摩西時代。當 時以色列民因怨憤上帝而被流放在西乃曠野幾十 年，原因是以色列民不滿清淡的自由生活，竟抱 怨上主引領他們逃離埃及這花花世界。他們迷失 了!只牽掛昔日罪中之樂，妄顧上主眷顧，胡言 亂語。因此，上主施行審判，放蛇滅殺罪人，他 們死傷無數。然而，上主大發慈愛之心，親聽摩 西為民求赦的禱告，命摩西掛起銅蛇，凡舉目觀
范晉豪
淺談羅雲威廉斯的第一部著作:知識的傷痕
·約三 14-21·
望此蛇者，立時得着治癒，不致死亡。「舉目」 是一個迷失的轉機!
你也曾因犯罪如被「火蛇」所傷而活在黑暗 的恐懼中嗎?有沒有因着信而仰望如樹立「銅蛇」 的主耶穌而得轉機呢?試試在預苦期內，回顧並 相信上主繼續賜你種種的轉機恩情。
2. 耶穌時代(約三 16-18)
另一個更重要的人生轉機出現在耶穌時代。 經過了好幾千年的時日，人類仍然在罪中沈淪， 神的選民也不例外。此時，上主仍愛世人，並差 祂的獨生子降世，為了罪人死在十字架上贖罪， 第三天復活，叫相信祂的人不再在黑暗中沈淪， 反得明亮的永生盼望。「相信」是一個迷失的轉 機!
你還記得因信而不再迷惘的歡欣嗎?你還記
     牧心世情
    經典看人生
         《知識的傷痕:從新約到聖十架 約翰的基督教靈修學》(The Wound of Knowledge) 是英國聖公會前坎特伯利大 主教羅雲威廉斯 (Rowan Williams) 出版 的首部作品。對華人讀者來說，我們容易 從個人靈命經驗的追求、或應用角度去理 解何謂靈修，如在使用不同靈修方法等層 面進行探究。然而，當你翻開本書，你會 發現它絕不可能是我們想象那種個人靈修 錦囊;相反，從其涵蓋教會史的長度與思 想的深度，羅雲威廉斯大主教更像帶領讀 者來一次基督教思想史的深度之旅。
在本書，你將看到羅雲如數家珍的將 一個個神學殿堂級人物呈現眼前;在短短 二百頁中，羅雲極濃縮又精準地為我們預 備了一次神學的盛宴。
對羅雲來說，這更是基督教史上一 次靈修旅程。因為神學與靈修根本不可分 割，歷史上教會、神學院或信徒生活中把 兩者人工地割裂開來，只會令信徒曲解兩 者原初的意義。本書緣起於羅雲四年來講 授基督教靈修學史所累積的講義及經驗， 進而發展並結集成書。不如一般信徒想象 般將神學歸入客觀知性，而靈修屬於主觀 經驗範疇。這種割裂只會曲解主客合一整 全的基督信仰，本書正要呈現基督教靈修 與神學一體的發展史，見證着每代信徒在 真實的靈性掙扎中如何建立該時代教會共 同的信仰理解。
縱觀全書，羅雲努力在本書表示神 學不是由冷冰冰的客觀概念建立成的封閉
系統，信徒在成為肉身的道釘在十字架的 傷痕上與又真又活的上帝相遇，從這道傷 痕中開放了人對上帝活潑的知識。靈修也 不是要單單讓信徒在個人信仰特殊經驗上 得到啓蒙。讓信徒滿足於私有化的宗教經 驗絕非靈修的終極目的，靈修的目的為要 建立基督徒完全的生命。這裏所指的完全 不單關注狹義上信徒的宗教生活，靈修要 達到的完全是要涉及人類各方面的人生經 驗，上帝不單是人某方面的上帝，他是全 人的上帝，衪對人生命的影響不是局部， 理應是全面的。無論公眾的、社會的、知 性的、道德的、相對的、負面的、甚或傷 痛之處，全都可以是讓上帝參與人的生 命，邁向成熟與完全的靈性機遇。靈修正 是投入生命全部張力中每天掙扎，效法釘 十架基督的苦難，在自棄與虛己服務中昇 華與轉化軟弱的生命，成為每一年代中榮 耀上帝的器皿。
作為聖公會神學家，羅雲強調基督教 本身正是擁抱大公傳統的歷史的信仰。整 個基督教神學思想史正是由每一代信徒在 其特定處境中靈性掙扎中譜寫而成。每一 代信徒重讀基督教過去的歷史，一方面讓 當代信徒見證每一代信徒在靈性掙扎中突 破信仰僵化了的系統與盲點，開闊了該時 代的神學思維，幫助信徒靈性生命邁向成 熟與完全;另一方面提醒我們也在這歷史 長河中，我們這時代面對的靈性掙扎也是 這時代我們須回應的神學使命。
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活
  第 2638 期
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     一起走過從前
    品蘭集
  余妙雲
從貧說起
— 站在工人那一邊
去年的雨傘運動，許多城中的香港人都有投 入和參與，也覺醒到「被時代選中的我 們」的意義。
六十年代的香港，正是風起雲湧的年代，社會 經歷前所未有的動盪，在工業和都市化的過程中， 更出現勞工和青少年的問題，普遍教會卻處於被動 和緘默中。與此同時，學生福音工作正進行得如火 如荼，大學畢業生信徒對事奉非常熱心，宣教意識 強，不過他們卻不甚關心社會。當時的馮煒文先生 也被學生的宣教熱忱所感染，毅然踏上勞工宣教的 道路，他也常發表文章，批評信徒和教會對社會的 冷漠態度。
自「工委會」成立以來，馮煒文就常常幫助「工 委會」的工作，對「工委會」的情況非常熟悉，在 簡瑪嘉約滿離任後，他就接任「工委會」主任一職。 面對以中間人角色協調勞方、資方、政府和教會四 方參與的「廠房牧養」模式，馮煒文只感到有點不 冷不熱，隔靴搔癢的感覺，也見不到很大的成果。
一九七零年，「工委會」決定改變立場，由中 間人轉而「站在工人那一邊」。「工委會」認為他 們服侍的對象是工人，所以要聽工人申訴，活動要 編在工人可以參加的時間內。「站在工人那一邊」 是說工人是最重要的，是要將我們的精神、時間、 注意力集中在工人身上，對他們負責，當他們是朋 友、兄弟姊妹，而不是受害者、滋事分子、可憐蟲、 救濟或研究的對象。
「站在工人那一邊」是因為在香港這個社會， 工人是無權無勢的一羣，是受經濟政治權勢所壓制 的大多數，他們付出多、回報少，所以我們要與工 人站在同一陣線，要為工人爭取公義，就是要使工 人得着力量。「站在工人那一邊」是要將基督教信 仰帶進工人羣體中，要突破教會四幅牆，不是拉人 入教會，而是將上帝帶入人羣中，將福音帶到工廠。
我們究竟站在哪一邊?是「看情形而定?」「是 視乎個別的糾紛?」「是我們支持合理的一方?」 馮煒文認為這都是第三者的口吻。工人會犯錯、工 人會說謊，工人不是聖人，不過他們正是在社會經 濟架構中受壓迫被剝削的一羣，「工委會」立場的 轉變，與馮煒文的大力推動有着密切關係，這路向 也成為「工委會」的標誌，這鮮明的立場令「工委 會」成為香港工人當中一個有影響力的組織，而馮 煒文可說是被當時代選中的參與者。
文蘭芳
某日看到一則新聞，一班航機因為一名三歲小童不肯繫上安全 帶安坐，堅持要媽媽抱，結果擾攘多時才把不合作的父母及 兒子趕下去，飛機才得起飛。這些哭鬧吵嚷的小皇帝，大家 在公共地方一定看過不少。我每次遇上，都給予老大白眼，有時衝口 而出，批評說‥「正扭紋柴!」
老三聽到，不知何解。當然了，她沒有劈過柴，也沒有聽過這句 幾十年前的流行語。
我倒是劈過柴的。小時候，家中用煤油爐(火水爐)煮食，沒有 燒過柴。不過那時候回鄉——我的家鄉很近，就在新界——探祖母， 她還是用傳統的柴灶，燒柴燒草，我除了學着送柴草入灶，也自告奮 勇去劈柴。買回來的柴大塊大塊的，要以柴刀把它破開成幼條，才方 便使用。劈柴看起來只靠氣力，用刀狠砍就是了，做起來方知正如任 何家務，其中都有技巧。有一塊柴劈了兩刀以後再也砍不下去，母親 過來一看，笑說‥「這是扭紋柴。」樹木的紋理突然改變，木紋成螺 旋狀，不能一刀直劈，得順着紋理去小心砍開。橫蠻的小孩，就跟那 些柴一樣，十分棘手惹人厭。
在美國旅行時看到超市中有一捆一捆的柴出售，不禁大感訝異， 原來是供應壁爐用的，主要是增加氣氛，取暖還是靠暖氣，即是說， 是富裕的象徵。此一時也，彼一時也，要知道，世上還有很多地方靠 柴薪為燃料，是許多婦女的生活重擔。
主耶穌說‥「你們是世上的光」。其實我們也是世上的一根柴， 可以誤用來打人，可以投閒置散，最美好的是，為飢餓者煮食的爐火 添上一根柴。
劉國偉
保護孩子
我曾經在此專欄引用申命記三十二章的經文「耶和華的分，本是祂的百姓。祂的 產業⋯⋯就環繞他，看顧他，保護他，如同保護眼中的瞳人。」(申三十二 9-10)並借用此經節，以鼓勵父母學效上主，去關愛和保護子女。
若只借用以上節錄經文，有可能誤解為父母對子女的保護，應盡是呵護備至，百般 照料:環繞他，看顧他，保護他!但連同上下文閱讀，整段聖經如下:「耶和華的分， 本是祂的百姓。祂的產業，本是雅各。耶和華遇見他在曠野荒涼野獸吼叫之地，就環繞他， 看顧他，保護他，如同保護眼中的瞳人。又如鷹攪動巢窩，在雛鷹以上兩翅擴展，接取 雛鷹，背在兩翼之上。」( 申三十二 9-11)
經文所展現的場景，是上主容讓祂的百姓身處曠野荒涼野獸吼叫之地，祂又如鷹攪 動巢窩，策動雛鷹離開安樂窩，在安舒區以外，接受生命成長的考驗。原來環繞、看顧 與保護的前提，是接受生活可能要經歷曠野荒涼的考驗的現實!這讓我們為人父母者， 需要反省保護子女的核心意義，並不在於為子女製造一個無痛、無風亦無浪的人生，而 是當子女面臨人生挑戰、困局及危難時，擴展我們的翅膀，接取和環繞他們。
當今生活在全球化大都會的父母，為了子女可以更具競爭力，若能力所及，總會想 方設法讓孩子身處相對優勢之中，不單要贏在起跑線，甚至進一步為孩子鋪路搭橋，盡 力提供資源和機會，尤有甚者不惜催谷與提速，深怕孩子落後於人。於是，我們父母輩 為孩子提供較佳的物質環境，期望他們集中火力，去參加補習班、雞精班，還要應付樂器、 舞蹈、體育等總要兩三項技能旁身。
對好些有一定經濟能力的父母，到底讓孩子生活得優裕一些，還是在物質方面緊一 些，相信因應每個家庭不同的管教子女的哲學，可能差異不少。但過度保護孩子，對他 們的成長並非好事。我們把成年以前的子女，保存在安舒區內，甚至動輒為子女出頭， 會大大削弱他們的抗逆力，待他們身處人生曠野時，就很難走下去，於是，當今父母只 好繼續保護已成年的子女，延長哺育期。
    爸爸劉言
    要雛鷹展翅上騰，就必須經歷攪動巢窩。
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添上一根柴 (柴米油鹽之二)
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      第 2638 期
主曆 2015 年 3 月 15 日(禮拜日) http://ChristianWee
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5
    香港教會巡禮
                  謝達超(南亞路德會會長)
南亞路德會— 華人牧者自治自理年代
                 「我兒啊，你要在基督耶穌的恩典上剛強起來。你在許多見證人面前聽 見我所教導的，也要交託給那忠心而又能教導別人的人。」提摩太後書二 1-2 上期介紹過南亞路德會由一九六三年至一九九七年的成長與發展歷史。 現介紹由一九九七年至二零一二年本會發展的另一個時期，特別是分享本會
由宣教士負責轉往華人牧者負責的概況。 一九六三年至一九九七年是宣教士主理會務時期，而一九九七年至二零
一二年是本地教牧同工及信徒進入「自治自理」的年代。上期提到一九七七 年美國威斯康辛州路德會重組香港的宣教工作，結束了當時的遠東中華路德 會(1963 年建立)，重新成立一個本地教會組織，命名為南亞路德會(South Asian Lutheran Evangelical Mission，簡稱 SALEM)，當時共有四位宣教 士被差到香港，由宣教士施維德牧師出任主席。由一九八七年至一九九七年 的十年間，南亞路德會在港九新界各地，藉着保羅帶着提摩太建立教會的方 式，學習和實踐同步(Training With Ministry)，由一個宣教士帶領一個弟 兄姊妹的方式，共建立了七間新的堂會，連同已有的兩間共有九間堂會。
為實踐學習和實踐同步的模式，南亞路德會在一九八三年建立「聖經學 院」，以訓練信徒成為教會領袖，裝備有心志信徒進入神學院學習為目標， 藉此培訓牧者來牧養教會。一九八五年建立「神學院」，訓練在「聖經學 院」畢業的學生成為傳道同工。學生在就讀神學院期間，已被呼召作傳道， 與宣教士一起作工，建立新堂會。這就是學習和實踐同步(T r a i n i n g W i t h M i n i s t r y)的運作模式。當時除靈恩堂的李振康傳道及沐恩堂的謝雅各傳道 是從其他途徑呼召來本會事奉外，其他各間新建立的堂會皆是用上述的模式 呼召而建立。
當時兩間學院的院長皆由宣教士祁斯基牧師 (Rev. Gary A. Kirschke) 出任，講師由他自己及其他宣教師出任，而教學語言以廣東話為主，英文為 輔。正因為使用這個語言的原因，這羣宣教士來港兩年內必須學成廣東話， 不然便要舉家回美了。這些宣教士為福音事奉的辛勞及犧牲，成為本會往後 發展給華人教牧同工一個美好的典範，生命影響生命。
這裏，另外值得一提的是，當時「聖經學院」及「神學院」的學生大多 是來自靈恩堂(Grace Lutheran Church)的弟兄姊妹，而委身作傳道與宣教 士一起去開荒教會的則全是來自該堂，故靈恩堂被譽為南亞路德會成長的搖 籃。以下是本會當年，由宣教士與華人教牧作配搭的安排與發展簡況:
一九八一年宣教士施維德牧師與李振康傳道負責靈恩堂聖工，李傳道於 一九八八年被按立為該堂牧師;
一九八四年宣教士布施靈牧師與黎廣民傳道負責以馬內利堂聖工;黎傳 道於一九九九年被按立為靈恩堂牧師，時因以馬內利堂因秀茂坪堂址拆卸結 束，黎傳道轉往靈恩堂任職，替代早前離職的李振康牧師;
一九八四年沐恩堂成立，宣教士施維德牧師兼任該堂牧師職分， 一九八八年謝雅各傳道被呼召與施牧師同工，一九九五年謝傳道被按立為該 堂牧師;
一九八七年宣教士薛明基傳道與謝達超傳道建立荔景堂(後改名永基 堂);一九九三年謝傳道被按立為該堂牧師;
一九八七年宣教士嘉道思牧師與楊偉成傳道建立三聖堂，一九九四年楊 傳道被按立為該堂牧師;
一九八九年宣教士布施靈牧師與李燕虹姊妹建立沙田堂(後改名以勒 堂);
一九九零年宣教士施維德牧師與趙立富傳道建立元朗堂; 一九九一年宣教士薛明基傳道與潘廣武弟兄建立友愛堂; 當中值得一提的有數件事情:沙田堂後來呼召了當時在友愛堂任職福音
幹事的潘廣武弟兄為傳道，而潘弟兄是首位不是由靈恩堂而來，而是由本會 另一個堂會荔景堂(現稱永基堂)而出來成為牧職的會友，印證本會其他堂 會的冒起與成長。
一九九三年時，沐恩堂呼召了黃育材弟兄作傳道，當時的沐恩堂聖工已 實質上是由謝雅各牧師負責，開啟了本會由華人帶領華人作牧職的先河。
沐恩堂。
二零零三年沐恩堂成立「家庭網社會服務中心」，成為本會首間以堂會 為主及全資開辦的社會服務，藉此在社羣中傳揚福音。
同年，荔景堂自置堂址成功，成為本會首間全由自己弟兄姊妹奉獻而擁 有的自資物業教會，因遷堂至長沙灣新堂址的關係，改名為永基堂。其原本 的堂址荔景閱讀中心則仍由該堂主辦運作，成為福音佈道的基地。
一九九七年是香港回歸中國的年份，因當時的政治氣氛關係，為各方面 慎重起見，本會一眾宣教士暫返回美國，只留下施維德牧師及薛明基傳道。 由於早已部署的關係，本會宣佈為自理教會，與美國威斯康辛州路德會由子 母堂會的關係，轉變成為伙伴式(P a r n e r s h i p)的關係，本會會務全交與一 班本地華人教牧及會友主理，由謝達超牧師任本會的第二任主席(現稱會 長)。而美國母會此時亦在港成立了另一個機構組織，命名為生命網(Life Net)。
一九九九年，當時香港回歸後的整體情況穩定，施維德牧師與謝達超牧 師在美國與宣教部負責人分享生命網與南亞路德會的定位與合作。是次會議 的成果帶來一個美國母會在宣教聖工上的嶄新改變，亦使本會在這改變下進 入另一個新的里程。
這個改變是美國母會由原本只是差派工人到國外宣教，建立教會的模式， 改變為以香港作基地，藉他們的另一強項神學教育工作，在港成立神學院及 專職負責中國的宣教工作，訓練工人，在大中華地區繼續傳揚福音。而本會 則專職負責好在港牧養及建立本地教會的工作，我們除保留訓練信徒為領袖 的聖經學院教育聖工，培訓牧者的神學教育工作則全由她們負責。在中國的 宣教工作上，我們與美國母會合作，如近十年在海南省的宣教及培訓工作， 就是在這情況下誕生。
二零零三年，本會創辦人施維德牧師因身體健康理由宣佈退休，二零 零五年牧師安息主懷。美國母會於二零零三年差派施禮樂牧師(Rev. R. Siirila)來港接替施維德牧師在生命網的工作。這位施牧師在台灣宣教十九 年，精通中文及能操一口流利的普通話，這對在不斷轉變的中港環境中，及 發展在國內的宣教與神學教育工作上，大有方便與益處。
二零零五年，美國母會差派羅永志博士(Rev. J Lawrenz)來港成立神 學院，命名為亞洲路德宗神學院(Asia Lutheran Seminary，簡稱 ALS)， 他為該院的第一任院長。神學院的教授大多是來自美國母會神學院的現任教 授或退休牧師，以客席身分來港數星期或數月作教導，學生多來自本會教會 會友及大中華地區的成員。
此時，本會的神學教育可以返回之前的安排，會友們可先在聖經學院受 訓及裝備，有心志者被派送往神學院就讀，訓練為上帝的工人，牧養教會。 而訓練模式亦大有改變，除已是教牧是在職進修外，其他受訓者不再是用學 習和實踐同步(Training With Ministry)的訓練方法，而是改為一般的慣用 體制，學習後作牧職(Training For Ministry)來進行。
另外，由於本會發展上的需要，我們亦需呼召來自其他宗派的牧職人員 作本會教牧。為使教義上的合一整全，本會安排這方面背景的牧職人員，與 堂會及神學院協調，給予時間及支持，讓他們進入神學院就讀需要的教義科， 以作配合。
這時的南亞路德會，可說是本會進入一個調整與發展期，如:學習提升 自己的奉獻，完全支持自己的教牧所需;學習自己治理會務及堂務的安排， 在起起跌跌中不斷在人與事上成長;學習如何持守教義牧養羣羊，在釋經與 應用，律法與福音的教導中，教牧與會眾一同成長。
二零一二年，是本會另外新一階段的發展，新一個十年發展計畫亦於此 年訂立，下回再分享這個時期。
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 會觸覺
   基督教書店憶舊
吳思源
太太有時問我，你為甚麼去到那裏，總是喜歡找書店逛，去台北就是「誠 品」，去吉隆坡就是「大眾」或雙子塔裏的”Kinokuniya”;即使在香港，週 末週日也多跑去各大小書店。
六十年代成長的我們，的確與書店結下不解之緣。小時候家住油麻地， 彌敦道近窩打老道口有間「學生書店」，我唸小五、小六已常去那裏「打書 釘」。那間是左派書店，六七暴動時常有防暴警察用白油漆髤貼在門外的大
字報。斜對面靠近碧街則有「海天書樓」，是我初次邂逅基督教書籍 的地方。
說起基督教書店，另有一間別具特色的，就是位 處今日尖沙嘴恆豐酒店地段的「靈光書室」，印象中 她有一道木門，門外掛有英文字招牌，當你推門而入，
             掛鈴啷啷作響，很有英國倫敦舊書店的味道。
七至八十年代是香港基督教書店最蓬勃的 日子。那時我是大學生，她是教會青年團契的 智育部長，其中一項職責是每週介紹書籍，當 然為此要走訪各大小基督教書店了。印象尤深 的有何文田勝利道的浸會書室、尖沙嘴金巴利
道的證主書室、太子道的天道書樓，而啟發我學會 做營銷的就是位處長榮大廈的種籽書室，我每逢星 期五晚就去那裏取一批書，週六團契時間推介，賣 剩的就下週拿回去，由此學會了甚麼是寄售折扣， 也為團契賺了些少收入。
現時香港地產霸權、租金昂貴，再加上閱讀式 微，基督教書店已買少見少。閒來到旺角的基督書 樓逛逛，看到仍有不少八十後、九十後的青年人在
瀏覽，竟有人捧着厚甸甸的書籍來看，心中不禁感到 欣慰。事實上教會的興旺、福音的廣傳與扎根，跟基
          督教書室的興衰有着微妙而必然的關係。
我的早年書店情緣
陳培德
早在唸小學高班時，我便愛上書海浸淫。圖書 館、社區書店、租書檔每多常見我的蹤影流連。由 於家道中落，打書釘成了沒有多餘零用錢買書的精神 慰藉，樂此不疲。中國四大古典名著、各名家
              武俠小說，我都多曾讀過。
升中後，我是學校基督徒團契的常客， 也免不了經常應邀到同學們的教會參加聚會 和溫習自修。當時座落在荃灣天保大廈的那 堂會裏附設了一間小型書店，我和「死黨」 經常出入其中，因該處是全教會裏惟一安裝 了冷氣的地方，炎夏時更是個避暑的溫馨小 窩，與店裏職員十分熟絡。七十年代由於坊間 娛樂活動不多，電視機還未算普及，教會青年 普遍都愛閱讀，經常閱讀陶恕、王明道、宋尚 節、倪柝聲、賈玉銘等前輩的著作。後來更增多
一些文庫叢書，如「百合文庫」、「人人叢書」、 「校園文選」等，都深受着年輕人喜愛。
小四時我被推選擔任團契職員，又成了中學生 福音團契的分區議員，有更多機會出入市區，到德成
街開會。從此，油尖區一帶的屬靈書店，如福音閱覽室、 靈光書室、基督教文藝出版社、宣道書局、聖經公會、
編者語
李鴻標
書中自有黃金屋、書中自有顏如玉
⋯⋯，其實書 ( 尤其是聖經及屬靈書籍 ) 中 自有文化與生命。如經上說:「智慧人的言 語好像刺棍;會中之師的言語又像釘穩的釘 子，都是一個牧者所賜的。」 ( 傳十二 11) 閱 讀既可給人動力 ( 像刺棍 )， 又可給人定力 ( 像釘穩
的釘子 )。保羅生命如此豐盛，與他喜愛閱讀極有關係:「我在 特羅亞留於加布的那件外衣，你來的時候可以帶來，那些書也 要帶來，更要緊的是那些皮卷。」( 提後四 13) 今期特別邀請 了喜愛閱讀，甚至逛書店，以及在出版、寫作、經營書室等方 面甚有經驗的三位前輩現身說法，盼望藉此喚起更多志同道合 的主內肢體，繼續同心協力，讓上帝藉文字來叫我們那因信耶 穌基督而有的新生命更豐盛。
               道聲書局等，都成了我打發歡樂時光的好去處。
逛書店，於我永遠是色彩斑斕的!
隨着自己經常溜逛的書店增多 ( 包括非宗教書店 )，因着對新書和英文書 經常接觸和翻閱，在挑選好書、作者背景、出版社特色等逐漸多了些概念， 個人視野和眼界都像擴闊了不少，世界觀和價值觀都有在改變。如今回想起 來，其實對自己後來讀大學選擇科系，考慮職業前景，以及持續發展和進修， 都有着潛移默化的影響。
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主曆 2015 年 3 月 15 日(禮拜日)
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  一基督徒書室從業員夢想成真
Alexander Y C Lee
信耶穌
在中學時經同學引帶參加教會青年團契舉辦 的夏令會，在獻心會，心中有極大的催逼和感動 接納主耶穌為個人救主，決志那天晚上，整夜 不能入睡，整晚流淚、禱告、認罪。跟着的那 主日，教會主任牧師給我們幾位在夏令會決志信 主洗禮，稱為銀禧紀念 洗禮，非第幾屆洗禮。 筆者是家中長子，家裏  拜佛，洗禮那晚，父親差
不多要我離家。
在福音閱覽室 ERR 的那些日子
信主不久，蒙上帝特別安排筆者到福音閱覽 室(ERR)事奉主，離職者與筆者說這崗位在五 年之內，已換了六位同工，可是筆者一做便五年 之久。後 ERR 合併在香港基督徒學生福音團契之 下(F E S)。為要做好這事奉，推介書籍給讀者， 筆者閱覽當年所有初信栽 培、傳福音、信仰、婚姻 戀愛及查經等種類書籍。 當年中文屬靈書籍不多，
與 HKUCA 合作，便推動 英文屬靈書籍。
蒙上帝帶領離開 ERR 後，七七年七月受邀到 天道書樓當營業部門主管，天道剛在一九七六年 十一月成立，筆者向總幹事定下第一年營業金額增 長 50%，第二、三年容保羅牧師與筆者定下營業 金額，目標 100% 增長，感謝天父帶領賜福，透 過「神學雙週」推動英文新舊約釋經書、聖經字典 等套裝書、「聖誕禮包」、新產品 Argus 海報、 禮品教會圖形風鈴、開拓九龍分店、荃灣分店、本 地非基督教市場及海外市場，每年都超額達標。部 門同工由三人增加至十二人。
為做好這事奉，筆者自費參加美國 CBA 書展， 以增加英文書籍知識，及參加銷售培訓班。
在基道書樓 Logos Book House 的 那些日子
蒙上帝帶領離開天道，自組高示公司 Cross (HK)Co.，總代理 Word 盒帶，批發英、美基督 教出版社的書籍，後王明理弟兄邀請筆者在他經營 的樂歌學生天地“Logos Student Corner”作合夥 人，即改為基道書樓“Logos Book House”在此 創立「別是巴基金」津貼神學生購買神學書籍，為 深化推動神學書籍給各神學院的神學生;代出版社 製作出版書籍:如美國中華福音傳道會、美國活泉
出版社、美國以琳出版社，後基道出版本社書籍， 作者如唐佑之牧師，又往台灣、東、西馬設立分銷 據點。為要做好這事奉，筆者每年自費參加美國 CBA 書展。
在恩奇書業 Amazing Grace Books 的 那些日子
離開基道，差不多一年沒有工作，新婚不久， 錢囊裏不夠港幣一千元，況且一九八三年因香港 九七問題，差不多沒有人買樓，很多人賣樓，依上 帝指示，得友人幫忙，下了訂金，購買了彌敦道 562A 號二樓作為書局，命名「恩奇書業有限公 司」，營運至二零一二年底，因大業主重建之故， 暫停恩奇書業之零售功能，直至找到適合單位為 止。在恩奇的日子剛剛三十年。
在恩奇這崗位的事奉，上帝給筆者無限的恩 典，以致筆者一九八五年第一屆基督教文化節(今 稱基督教聯合書展)獲得攤位設計冠軍;協助世界 華人福音會議在台北舉行書攤運作;承包北美華人 福音會議之書攤營運;一九九四年恩奇書業與福音 證主協會，播道會文字部、基道書樓、晨星書屋 (CLC)等出版社創立「香港基督教零售業協會」
(CBA)為一非牟利機構，目的聯絡海內外出版社， 培訓本地出版、零售同工，已有五次之多透過亞洲 書籍貿易會議 Marketsquare - Asia 贊助中國內地 出版、零售業同工免費在港受訓、交流，津貼他們 在內地來港車費;一九九八年以 CBA 名義創辦「基 督教美加巡迴書展」兩個月於城市洛杉磯、三藩 市、溫哥華、多倫多、休斯頓舉辦書展，協辦者: 證主、漢語、基道、恩奇及 FES 批發部;二零零 零年同一協辦者，舉辦「基督教台灣巡迴書展」 於台北、新竹、高雄等城市;一九九九年 CBA 與 ACP 合辦基督教聯合書展至二零零八年為止。
二零零二年，四十天禁食一餐，停止一切營 運，專心禱告。二零零三年蒙上帝帶領成立基督教 文字宣教團與澳門宣道堂藍欽文牧師合辦澳門基督 教書展，至今已有十二年之久。二零一四年七月創 辦「聖經展覽」，在網上登記參加導賞團約有八百 人之多，四天導賞團全滿，協辦者有:證主、漢語 聖經、環球聖經、橄欖、恩奇等。
  筆者在這四十多年文字事奉生涯中，事事禱告
上帝旨意，重要事情求印證。為要事奉好顧客，讀
經、禱告、學習代禱服侍是必須，顧客有需要，立
即為他/她禱告，以經文為禱告內容，所以要熟讀
聖經，閱讀書籍禱告經常操練，多參加公開聚會、
特會等。
有些顧客也會為筆者書局代禱，預備午餐、下 午茶，告訴筆者哪本好書、哪盤 CD 特別感動，這 行業的同工與讀者/顧客是生命交流。
  當年七十年代初期，筆者加入文字事工行列，
認為是文字事工的春天，各位你是否認為今時今日
的文字事工是冬天呢?華人基督教文字事工是否需
要第二個春天，你願意為它出一分力嗎?請代禱、
奉獻金錢支持、投身入伍吧!
「雨雪從天而降，並不返回，卻滋潤地土，使 地上發芽結實，使撒種的有種，使要吃的有糧。我 口所出的話也必如此，決不徒然返回，卻要成就我 所喜悅的，在我發他去成就的事上必然亨通。你們 必歡歡喜喜而出來，平平安安蒙引導。大山小山必 在你們面前發聲歌唱;田野的樹木也都拍掌。松樹 長出，代替荊棘;番石榴長出，代替蒺藜。這要為 耶和華留名，作為永遠的證據，不能剪除。」(以 賽亞書五十五 10-13)
  在基道約三年時間，上帝訓練筆者管好一 間出版社的各部門運作，如出版部運作，編輯、 美工等同工，營業部運作，批發、宣傳、零售、 倉存等同工。
    教會兄姊告訴 筆者，這是你重生
得救的經驗。
 在 ERR 的 日 子，上帝訓練筆者 屬靈知識及事奉的
操練，打好基礎。
向出版、零售同工們呼籲，我們與顧客是 主內弟兄姊妹關係，是上帝的兒女，不應是買 主與賣主之間利益關係，顧客進入書局表示他 有需要，便立刻與他一起禱告上帝。如果上帝 感動你送他一書或一 CD，你應辦理。有一次， 一顧客買一盤 CD 九十元要刷信用卡，一般操 作過一百元才有刷卡付款之服務，筆者有感動 送他那盤 CD，不用刷卡，他便立刻離開書局。 一星期後他到書局告訴筆者:「他每日到街上 找工作，超過六個多月都找不到，便問上帝， 祢還愛我嗎?那天當筆者送他那盤 CD 時，表 示上帝還愛着他，他的眼淚湧流而出，不及道 謝便立刻離開書局。」
我們事奉上帝，理當向人施出愛和關懷， 否則我們成了一位雇工而已!
   向主內兄姊、牧者們呼籲，這行業的弟兄 姊妹是專業的同工，就如出版部門校對員也是 很專業，不論其他同工如編輯、美工、銷售同 工們。我們需要你們的代禱、關愛、牧養、尊重， 因為我們每月都仰望上帝的供應，有些同工仰 望很多個月，九至十個月，才有供應，而我們 的工作量、繁複、不遜於教牧，但是我們為主 的緣故，堅持、堅持、再堅持。
「弟兄們，我們勸你們敬重那在你們中間 勞苦的人⋯⋯，又因他們所作的工，用愛心格 外尊重他們，你們也要彼此和睦。」(帖前五 12-13)
況且當年，有很多牧者，在入神學院進修 之前，也曾在出版機構事奉。
  在天道，每年營業額以倍數上升，(三年 超逾六倍)是基於以下因素:
1. 全新銷售策略;
2. 新種類產品;
3. 開拓新市場、分店、非基督教市場、 海外市場。
上帝訓練筆者開發新種類產品、開拓新市 場。
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主曆 2015 年 3 月 15 日(禮拜日)
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有意申請者請將履歷電郵至 hr@rerc.org.hk， 或致電 2776 6333 人事部查詢。
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招收 2015-2016 年度神道學學士 (B.D.)、 教牧學碩士 (M.Min.)、神學碩士(M.Theol.) 及 神學博士(D.Theol.) 新生
大公教會傳統 保守與自由互相尊重 道成肉身模式 靈性與學術彼此結合
本院乃唯一設於華人公立大學中的神學院，特點為既著重學術訓練，亦重視屬靈氣質之培養，並以訓練教牧人才及 提高信徒的神學質素為己任。神學生只需按照聖經、教會傳統、屬靈經歷和理性原則去建立各自之神學立場。
東南亞神學研究院學位課程 (2015 年 3 月 31 日截止報名)
(1) 神道學學士 (B.D.) -(與神道學碩士 (M.Div.) 同等，專職同工可兼讀) 4 月 24 日(星期五) 考試和面見
凡神學院神學學士(B.Th.)畢業、大學或四年制大專畢業者可於三年內畢業;凡中六以上曾受不 少於兩年專科訓練者可於四年內畢業，凡完成中六預科或同等學歷而具有工作經驗者可於五年 內畢業;該學位與神道學碩士(M.Div.)同等。
(2) 教牧學碩士(M.Min.)(可兼讀)，4 月 24 日(星期五)考試和面見
凡獲神學方面學士學位，或具備神學文憑的學位持有者，並有最少兩年(義務)教會事奉經驗。 全日制可於兩至三年內畢業，兼讀制則一般為四至六年畢業。專修範圍包括崇拜與聖樂、教牧 學、宣教學、基督教教育、基督教輔導、聖經研究。
(3) 神學碩士(M.Theol.)(可兼讀)，4 月 24 日(星期五) 考試和面見
凡獲神道學學士(B.D.)或神道學碩士(M.Div.)學位者可於兩年內畢業，非全時間修讀者則按情況 而定;學生須從事深造研究及就特定範圍:如聖經、系統神學、教會歷史、教牧學、宣教學、 倫理學、現代神學、牧養輔導等，撰寫畢業論文一篇。
(4) 神學博士(D.Theol.)(可兼讀)，4 月 24 日(星期五) 考試和面見
凡獲神學碩士學位(M.Theol.)或同等學歷而具優秀研究能力者，可申請攻讀。有機會往東南亞 神學教育協會屬下之神學院進修及研究。
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神學畢業，具清晰小組牧養理念， 能與團隊配搭發展事工。能教導牧 養及推動福音事工。有意者請繕履 歷，郵寄至沙田中央郵政信箱 1699 號宣道會沙角堂人事小組收招聘用
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屯門區教會，中五程度，懂基本電 腦知識，如:Word，Excel 等。對學 生福音事工有熱誠、主動。自修室 當值，基本教會行政工作。履歷廣 播道 4 號 2 樓南亞路德會招聘用
欲查詢詳情或索取簡章，可聯絡香港新界沙田香港中文大學崇基學院神學院 電話 3943-1091 / 傳真 2603-5224 / 網址:http://www.cuhk.edu.hk/theology/ 或到香港中文大學研究院課程網頁http://www2.cuhk.edu.hk/gss 瀏覽。
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    粹
第 2638 期
主曆 2015 年 3 月 15 日(禮拜日) http://ChristianWee
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   傳道故事
  郭月娟
「然而人未曾信祂，怎能求祂呢?未曾聽 見祂，怎能信祂呢?沒有傳道的，怎能聽見 呢?若沒有奉差遣，怎能傳道呢?如經上所 記，『報福音傳喜信的人，他們的腳蹤何等佳 美。』」(羅十 14-15)
感謝每一位願意回應上帝呼召，甘心告別 自己的家園，放棄舒適，冒上危險，甚至擺上 性命的宣教士。深深領會開荒、吃苦、火熱的 宣教精神。上帝早已感動許多外國宣教士，到 遼闊的印尼開荒、建立教會。
我出生在蘇門答臘南部一個小鎮拉哈 (Lahat)，那時候，拉哈還沒有教會，直到 我就讀幼稚園時，才來了一位女傳道。她召集 了幾位基督徒，在一位弟兄家裏開始舉行主日
王芃
圈住親情
去年夏天，大伯建了一個家庭微信圈，把一大家 子的有微信的都圈在一起。那時，他正在化療， 這個微信圈成為親友鼓勵、陪同他的小小花園; 秋天的時候，他的獨生女出嫁，這裏又成為現場直播的平 台，外地未能參加婚禮的親友也能身臨其境。新年將至， 大伯痊癒了，他寫了一首賀年的小詩，滿滿的感恩。悲喜 交集的一年，大家陪他一起走過。
一到週末，這個微信圈就熱鬧起來，彷彿住在同一個 大院的老老少少都出來透透氣，彼此噓寒問暖。一開始是 幾個中年人，後來長輩和年輕人也加入進來。細算一下， 這個大「家」裏的人，生活在海內外六個不同的城市，來 自幾個小家庭，四代人呢。年長的外公，有時展現他的攝 影作品，更多的是關心年輕人和小孩子;最小的是兩三歲 的小朋友馨馨和麥麥，是人氣頗高的兩個小可愛。正在歐 洲讀書的小伙子，初春時在陽台上播種了香菜，在緊張的 考試之餘，給香菜澆澆水，看着它一點點發芽，長大，心 情放鬆了許多。看到侄兒的香菜美照，姑姑也點評一下， 隔空指導栽培技術。真的是天涯若比鄰!
與電話和寫信交流的一對一相比，家庭微信圈交叉互 動，呈現的方式是立體的，讓人彷彿回到過去的大家庭， 有老人的樂呵，有孩子的嬉鬧。 當然，彼此之間的深度交流， 還是要靠電話和寫信，相隔
不遠的話，探望聚會更是不 可替代。每一個人，都需 要在「家」裏心被溫暖，然 後有力量笑迎外面的風寒。
 生命塑造
崇拜、主日學。在母親引領下，我參加主日學 及接受兒童洗禮。
第二位傳道人來後，教會開始有了獨立建 築物，但只是一個聚會的禮堂，傳道人仍然住 在該弟兄的家裏。我喜歡上主日學，因為每主 日傳道都會教一首新詩歌，又會派發一張該日 所講聖經故事的彩色圖片，貼齊一季十三張圖 片，便可獲得獎品。我的屬靈生命就這樣成長 起來!
第三位傳道人(後按立為牧師)像使徒保 羅一樣，到處傳揚福音。在他的帶領下，拉哈 衞理教會建了一間相當漂亮寬敞的禮拜堂，有 副堂、有牧師樓、有客房等設備齊全。他還到 附近市鎮傳福音、建教會、蓋教堂，一個人跑
幾個牧區;直至區會派來傳道人，他便再開拓 另一福音據點。
牧師師母是最佳拍檔，師母一來，教會就開 始成立青少年團契、詩班、領袖訓練班等等。 當時我剛升上中學，便跟着她學習五線譜、唱 詩班女低音、福音話劇、教主日學、探訪、祈禱、 個人佈道、甚至學習講道。原來上帝從小就裝 備我成為祂的用人!
  我家與牧師、師母關係甚密，當我們遭遇印
尼學生強佔家園時，父母又不在身邊，是他們，
保護照顧我們，最後還感動我父親歸主。
  上帝的忠僕們，不但是教會的牧者，更是我
生命的佳模，生命影響生命!
    心靈絮語
    親密關係
  李樊道霞
「零」波微步— 職婚期 「零」波微步— 職婚期 (職業和婚姻)
離開學校到社會— 工作、失業;獨身或成家立室的人士都包括在內。 人不是天生下來就有優越能力，重要是後天(完成學業前)的培訓。 有個人方面:自理、專注、整潔、記憶、觀察、認真、持久、定力、思考、理解，
創意等。 各種態度有:合羣/獨處、守信/失信、守時/遲到、忤逆/順服、自控/失控、
善待/虐待人，分享/獨享、禮貌/無禮、豁達/小器、聽從/抵抗指令、負責/卸責、 誠實/虛假、勤奮/懶惰、君子/小人、無私/霸道、博愛/自私、獨立/依賴、善解 人意/橫蠻無理、自律/散漫、一視同仁因人而異等，已成為主要性格，它是導致成功 或失敗人生的主因。
社交方面:孝順父母、教育兒女、兄弟姊妹相親相愛、親朋戚友;同事、老闆、顧客; 陌生人等;有好的相處態度、精簡易明的溝通表達能力等。這人是被人讚賞、信任、樂 意委以重任，到處受人歡迎、被人尊重和願意親近的人。
家庭生活和工作場所的一切行為和態度，都被幼年期和學生期的習慣牽繫着。例如 以「與孩子參加約會」作範例:
要尊重每一個約會!它包括諾言、守時、以身作則等等，因別人給的印象分數，會 演變成口碑。
1. 服裝的配合(自理)⋯⋯對方是誰?在你心中的位置。
2. 早到或遲到赴會(守時、守諾言)⋯⋯預計時間寬裕或緊迫。
3. 談話內容(空泛、建設、創意)
4. 聆聽(專注、分析、思考)
5. 言談舉止得體及有禮(聲調、高談闊論)
6. 進餐禮儀(包括孩子的，應該已在家中養成習慣) 其實孩子是學習者，是最貼身跟着你的人，你的一切成為他們的榜樣，幼時是看在
眼，記在心，長大已經是能分辨對錯的評分者。 你認為不好的態度或習慣，要立志，找出問題的主根;改變的事情，想達的目標，
分階段(可因經歷發現有更適當的，而作新的修訂)，寫字條貼在可以常作提醒的地方， 這不是向人展示弱點，先邀請家人幫忙，知道必須注意一小步的進步(微步)，一齊提醒， 要以鼓勵、欣賞的態度，這改變當中，不單單是你個人的，也讓家人知道同心協力的感 覺和好處，證實甚麼都有可能改變。
今天停止壞習慣，開始好習慣的累積，起初是難的，只要立下決心，堅持和找出每 日只一秒、一次的好改變，你必定會成功!完成一個再對付下一個。你會是一位成功人 士，也會受身邊的人所愛戴、尊敬、歡迎的人物，更是神喜悅的兒女。
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我必按時降下雨水在你們的地上，就是秋雨和春雨，使你們可 以收藏五穀、新酒和新的油，也必使田野為你的牲畜長出草來; 這樣，你必吃得飽足。(申命記 11:14-15;和合本修訂版)
二十四節氣中的春分快到了，天氣回暖，漸有春雷春雨。面對季 節的變化，城市人大多忙於換新裝;但在鄉村，農民已開始準備 春耕。習慣在超市買食物、在餐廳用膳的我們，對於上主按時降 雨，讓五穀生長，以致我們可以吃得飽足，有否存感恩之心?讓 我們不要忘記上帝從歲首到年終一直的眷顧!
第 2638 期
主曆 2015 年 3 月 15 日(禮拜日)
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春雨
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青少年事工聘福音幹事及需神學畢 業傳道人，具香港認可大學學位， 有青少年事工經驗優先。繕履歷荃 灣青山道 189 號百萬行商業大廈 4 樓，基恩會聘任小組啟，供招聘用
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聘青少年及兒童牧區傳道，專責牧 養在學青少年及兒童，須具經驗， 神學學位，能與青少年溝通，有活 力及創意者優先。請繕履歷 office @ecfkmsc.org.hk27563360 招聘用
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小組教會聘宣教師
加入有六百會友之六人教牧團隊， 神學畢業，基本電腦及行政經驗， 牧養青少年，有小組教會經驗優先。 履歷電郵 info@kamkongchurch.org 錦江堂堂主任收。只招聘用
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誠聘事務員壹名，負責簡單維修、雜 務及外勤工作。有意請繕履歷及聯 絡電話，函中環些利街 20 號，香港 潮人生命堂或電郵 mail@hkswatow. org.hk，合則約見，只招聘用
聘傳道及教會幹事
具心志配搭團隊積極主動。傳道: 神學畢業牧養職青及伉儷;幹事: 中學畢業負責行政電腦文書具經驗 委身需週六日當值履歷寄筲箕灣海 景廣場 21 樓宣道會筲箕灣堂招聘用
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負責牧養及推展長者、兒童及家長 福音事工。須神學畢業，具侍奉心 志，重視團隊，有相關經驗者優先。 履歷寄上環荷李活道 232 號聖公會 聖馬太堂主任牧師收招聘用。
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    訊
第 2638 期
主曆 2015 年 3 月 15 日(禮拜日) http://ChristianWee
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       誠心所願
  教會短訊
梁銘
  基督教會純恩堂
楊錦榮傳道按牧典禮
基督教會純恩堂於三月二十二日 ( 主日 ) 下午三時正，假尖沙嘴浸信會 ( 尖沙嘴金馬倫 道 31 號 ) 舉行楊錦榮傳道之按牧典禮。是次按牧典禮由蔡志強牧師主禮，按牧團為李寶珠 牧師、曹偉彤牧師、陸輝牧師、梁志強牧師、吳宗文牧師。楊錦榮傳道畢業於中華神學院、 浸信會神學院及伯特利神學院，二零一二年五月起於純恩堂事奉至今。查詢可電 2366- 9965。
宣道會黃埔堂
楊時彥傳道按牧典禮
基督教宣道會香港區聯會及宣道會黃埔堂於三月二十九日(主日)下午三時正，假宣 道會北角堂(香港北角英皇道 238 號康澤花園一樓)舉行楊時彥傳道按牧典禮。楊時彥傳 道畢業於播道神學院，由二零零六年起於宣道會黃埔堂事奉至今。是次按牧典禮將由黎嘉 禮牧師主禮，按牧團為黎嘉禮牧師、胡欽牧師、郭瑞榮牧師、范國光牧師、陳漢忠牧師及 陳國華牧師。歡迎赴會，同證主恩。查詢可電 2364-8323 宣道會黃埔堂。
新蒲崗區「心靈加油站」
週五職場午間敬拜聚會
中國信徒佈道會及中國基督教播道會迦南道真堂於三月二十、二十七日，四月十七、 二十四日(禮拜五)下午一時十分至一時五十分，在迦南道真堂(新蒲崗雙喜街 9 號匯達 商業中心 8 樓)舉行新蒲崗區職場午間敬拜聚會，主題為「心靈加油站」，分別由黃劉雅 璧姑娘主領「願你們平安」(三月二十日)、 廖諾文先生主領「喜有始祢」(三月二十七 日)、蕭旭欣牧師主領「盼望因祢而來」(四月十七日)及陳勳先生主領「愛的泉源」(四 月二十四日)。自備午餐者費用全免，用膳者港幣三十元。查詢可電 6218-7905 盧 小姐，或電郵 lunchcu@ccmhk.org.hk，詳情可瀏覽網頁 www.ccmhk.org.hk。
「i 世代 @ 牧養」講座
信義宗神學院於三月十六日(禮拜一)上午十時至下午一時三十分，假中華基督 教禮賢會灣仔堂(香港銅鑼灣禮賢里十號)舉行黃德榮教牧學講座，題目為「i 世代 @ 牧養」，講員為突破機構榮譽總幹事蔡元雲醫生及突破機構影音及數碼媒體經理 蔡廉明先生，並由信義宗神學院助理教授何善斌博士回應。另設四個工作坊，內容 涉及網絡與不同牧養層面的關係，分別由胡志偉牧師、劉文亮博士、吳文麗傳道及 李紹麒先生帶領。歡迎同工同道參加，費用為港幣一百元正，詳情可瀏覽 www.lts. edu，查詢可電 2691-1520 拓展部。
「日港中政教關係比較研究」專題講座
香港中文大學崇基學院宗教與中國社會研究中心將舉辦專題講座，題目為「日港 中政教關係比較研究」，由立教大學法學部政治學科副教授倉田徹教授主講，香港 中文大學崇基學院神學院名譽副研究員松谷曄介博士回應。於三月十八日(禮拜三) 下午五時至六時三十分，在香港中文大學崇基學院行政樓地下一層校友室舉行。費 用全免，歡迎赴會，查詢可電 3943-4376 丘先生，詳情可瀏覽:http://www.cuhk. edu.hk/ccc/csrcs/public/public.html。
香港基督教協進會
第二輪政改諮詢建議
香港基督教協進會就政改第二輪諮詢，於三月五日向政制及內地事務局呈交意 見。該會重申落實雙普選，全面取消功能組別議席的訴求。又提到政改展開第一輪 諮詢，至去年八月人大常委會決定，香港發生前所未有的大規模抗議運動，不同政 見人士的分歧日漸擴大。故是次針對提名委員會的產生辦法，及提名委員會提名行 政長官候選人的程序提供建議。盼政府及社會各界人士能創造對話空間，加強信任， 減少分歧，改良日後的選舉方式，使香港邁向仁愛、公義、和平、民主和可持續的 社會。
該份意見書建議提名委員會應據從業員人數多寡分配委員數目，並避免重叠，第 一至第三界別選民則由合資格選民按其意願選擇;及建議增設學界界別，鼓勵十八
慈悲的天父，感謝讚美祢。  今天真好，又是主日禮拜天。  陽光普照中，似乎告訴我們:  祢就是光，在祢裏頭毫無黑暗。  但光來到世間，世人因自己的行為是惡的。  不愛光，倒愛黑暗。  祢要遭到撲滅，這是必然的。  預苦期中，祢面向各各他而行。  主阿，我們克己、簡樸、默想中體會，  上帝，祢那份喪子之痛;基督，祢那份滴血的痛。
慈悲的天父，感謝讚美祢。  今天真好，又是主日禮拜天。  陽光普照中，似乎告訴我們:  祢就是光，在祢裏頭毫無黑暗。  但光來到世間，世人因自己的行為是惡的。  不愛光，倒愛黑暗。   今日教會聲音，連連遭受世俗的攻擊。  相對之下，世俗好些宗教，卻太平無事。  為此我們自豪，在堅持真理中，是我們配得的。  主阿，但我們不願見到的是，教會自身的撕裂。  誠心所願。
      機構短訊
        歲以上全日制學生參與。此外，提名程序方面，如分為「委員推薦」及「委 員會提名」，建議不少於百分之一已登記合資格選民可推薦一位參選人 供提名委員會委員認可，及提供平台讓參選人向大眾解釋政綱和理念。 提名委員會進行投票候選人時，亦須以不記名方式進行。有關意見書全 文可瀏覽協進會網站 www.hkcc.org.hk。
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    聞
 經文朗誦比賽頒獎 優勝者分享得獎感受
第 2638 期
主曆 2015 年 3 月 15 日(禮拜日) http://ChristianWee
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                  香港學校音樂及朗誦協會早前舉 教經文朗誦比賽。「學校宗教
 辦第六十六屆香港學校朗誦
氣氛熾熱，加上我較少接觸經
文朗誦，於是很想參加比賽增
長見識，後來得知贏了冠軍實
在喜出望外，既驚訝又開心。」
她認為，朗誦最重要是聲線控
制得宜，代入作者角色才可演 繹出豐富情感，期間亦可加入不同肢體語言，有助觀眾理解經文內容和增加 吸引力。問到訓練過程，苗海悅同學指自己已練習了兩個月，老師會簡單介 紹經文內容，並錄製朗誦示範短片，讓她在家中重溫練習，媽媽也會在比賽 前就其眼神和聲線等方面提出建議。
「我覺得自己的朗誦技巧愈來愈好，即使演繹從未接觸過的詩詞也很易 上手，早前學校更推薦我參加校外公開比賽得到第二名，校內也擔任『小先 鋒』，負責帶領同學在轉堂時唸讀詩詞。」苗太於頒獎當日亦有到場支持女 兒，她認為女兒參加不同朗誦比賽後，自信心和表達能力明顯提升了不少， 此外誦材多涉及詩詞古文，例如《弟子規》講述待人接物應有的禮儀和規範， 女兒朗誦時自然潛移默化，於生活中實踐出來。
節，香港華人基督教聯會(聯 會)捐贈的基督教經文朗誦中學五至七 年級組冠軍「香港華人基督教聯會盃」， 及基督教經文朗誦小學一至三年級組冠 軍「基督教週報盃」，分別由基督書院 盧洛錇同學和聖保羅男女中學附屬小學 苗海悅同學奪得。有關獎項已於三月二 日，在聯會舉行的董事例會中頒發，苗 海悅同學更即場演繹得獎作品，贏得在 場董事們熱烈的掌聲。
苗海悅同學即場朗誦經文，由於聲線響亮配合豐富 的肢體動作，情感細膩，現場掌聲如雷。
聯會出版部部長吳思源先生頒發「基督 苗海悅同學以抑揚頓錯的聲線，朗誦 教週報盃」予苗海悅同學。
約翰福音十四章二十三至二十七節，不時更加入豐富的肢體語言和面部表情， 將耳熟能詳的經文以獨特方式演繹出來。聯會主席龐建新牧師讚揚她字正腔 圓，表演別出心裁，更打趣指一眾牧者應向她學習講道聲線和咬字技巧。
原來苗海悅同學早在幼稚園低班已開始接觸朗誦，由於天生聲線洪亮， 因此在不少朗誦比賽中均獲得獎項，惟今次卻是首次參加校際朗誦節的基督
   第六屆崇基基督教文化節 仁愛、和平、釋放- 基督教信仰與社會
一。他以《唐山大地震》、《打不倒的勇者》 (Invictus)、《金陵十三釵》三齣電影的內 容，鼓勵信徒要和平釋放，就要放下心既定的 框架，活出沒有種族隔離的信仰和沒有文化歧 視的思想。他誦讀「Invictus」一詩，勉勵在 困難處境、充滿仇恨恐懼中，仍然不屈不撓， 主宰將來，「香港的故事我們仍然可以選擇， 寫出自己的未來。」
輔仁天主教大學哲學系教授曾慶豹從社會 倫理角度指出，社會需要「仁愛、和平、釋 放」，是因為正在面對「仇恨、衝突、枷鎖」。 他不諱言在社會中，因認知程度和處理方法的 差異，造成矛盾和衝突是不可避免的，但有些 人選擇逃避不面對現實。曾教授認為基督徒必 須誠實而嚴肅地面對，因為任何簡化處理的想 法都是危險，無法承受負面因素的人難以接觸 到真正的問題所在。他提醒基督徒要承認身處 的社會並非由基督教支配，而是受金錢、權力 所支配，這威脅到信仰價值，所以更要在緊張 的社會環境下證明基督信仰的價值。
曾慶豹直言信仰若不考慮社會實踐就會離 地，又批評關上門獨善其身，以為一切主張聖 經就可以安全的信徒，說:「拒絕多元世界的 方法不等於必然靠向上帝，而是可能選擇了 不穩定建制所提供的安全做法，基督徒要緊記 安全是信仰的死敵，社會安全可能是以犧牲無 辜者所得。」他最後說，雨傘運動後無可避免 帶來傷痕、痛楚、猜疑，面對當下充滿仇恨、 衝突、枷鎖的世界，基督徒要檢驗信仰如何在 社會實踐，又以台北市長柯文哲在二二八事件 六十八週年紀念時的致詞勉勵，有真相才有原 諒，有原諒才有和解與和平。
        開幕禮公開講座從聖經及神學、文化媒體、社會倫理角度，探討「仁愛、和平、 釋放」如何在社會中實踐。
由也給予人，人可選擇不接受上帝為 上帝，也可以盡心盡力愛上帝，學習 愛鄰舍如同自己。
盧牧師續言，和平是上帝與人彼 此立約的關係，牽涉一種和好關係， 必須要在價值上平等、公義，且沒有 權力的奴役性，才能達至「平等公義 相和好」。釋放是要令被綑綁、失去 自由的得拯救，因為自由是尊重神造 人時所給予的本質。他說:「在愛的 大前題底下，平等公義相和好的關係 當中，自由才可得釋放，才有真正和
香港中文大學崇基學院第六屆崇基基督教 文化節，以「仁愛、和平、釋放- 基 督教信仰與社會」為題，探討基督教信 仰價值對現世代港人的意義。是屆文化節於三月 三至二十二日舉行，共有二十二項活動，包括公 開講座、讀書會、電影欣賞會及聖樂欣賞會等， 並設華文聖經展覽及藝術作品展覽。
在首日開幕禮公開講座中，崇基學院神學院教 牧事工部主任(榮譽)及前任院長盧龍光牧師， 從聖經及神學角度分享「仁愛、和平、釋放」如 何在社會中實踐。他指聖靈果子以「仁愛」為首， 是因其餘八個果子均屬希羅文化的德行要求，唯 獨仁愛是基督教信仰獨特價值。「上帝就是愛， 仁愛不單是德行，更是關係，且牽涉上帝本質。」 他解釋，上帝由創造到審判都是出自對所有創造 物的愛，而創造的最高峰是上帝把叛逆上帝的自
平，成為上帝僕人而不是其他勢力的奴隸。」他提醒 教會面對社會運動不能採取關門態度，因為基督徒要 與人和好，成為陌生人的鄰舍，這與永生不能分割。 故基督徒要將平等公義相和好的關係實踐在社會場景 中，恢復對話，達至和好。
突破有限公司總幹事梁永泰博士從文化媒體角度 分享。他指不同的文化放在狹窄空間很容易引起衝突， 今日電子媒體把時空殺去，將不同文化瞬間拉在一起， 是造成世代、政見等矛盾的重要原因。他不諱言今日 是論述之爭的世界，講得贏就是真理，在社會轉變中 的媒體既成為讓不同意見共存的平台，亦讓多元消失: 「當主流意見形成，少數意見聲音便消失，這是媒體 在社會矛盾中的角色。」
梁永泰引述以弗所書二章十四至十六節指，和平 並非簡單地握手言和，而是負上沈重代價去拆毀中 間隔斷的牆，廢掉冤仇和律法上的規條，以達成合
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主席:龐建新牧師 副主席:區玉君牧師 總幹事:陸幸泉牧師 出版部長:吳思源先生 出版顧問:關銳煊先生 李志剛牧師   出版委員:李仰安牧師 梁銘牧師 許朝英先生 李鴻標牧師 鄺偉衡牧師 沈志超先生 吳業立先生 植栢燊先生 張振華牧師 謝任生牧師 吳渭濱先生
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