﻿<?xml version="1.0" encoding="utf-8"?><Search><pages Count="12"><page Index="1" isMAC="true"><![CDATA[   2636
2015 年 3 月 1 日
逢禮拜日出版.本期出紙三張.每份零售五元正
 本期摘要
所羅門王的教訓 蔡志森 P.2 「信」的五重天 范晉豪 P.3 關懷貧窮困難重重 社企或成另一出路 P.12
  「情與慾- 有傾有講」與青年對談講座 置可以溫暖全家，放錯位卻會燒全家，燒毀生命。」他重申，人有慾望是正
            是次講座講員包括神學院教授、牧者、年輕人，從不同角度分享對「情與慾」的看法。
香港華人基督教聯會教育部性文化關注組於二月七日舉行「情與慾 - 有傾有講」與青年對談講座，有約二百五十位年輕人出席，由 何善斌博士、潘正行會吏、楊浚樂弟兄、鄭子伶姊妹分享，黃慧貞 教授主持。聯會盼藉對談回應近年性文化的衝擊，透過與青年對談，瞭解他 們對情與慾的看法，亦冀望教會能多營造開放氣氛，與年輕一代探討相關議 題。
對談由兩位青年嘉賓首先分享。楊浚樂弟兄直言首次拍拖時，對於教會 教導「不可二人共處一室」感到疑惑，他解釋有時候回家取點東西，難以拋 下女朋友在家樓下，實際情況令他有感掙扎難實行。「我從小返教會，受了 很多口號式的教導，但為甚麼要遵從呢?」他經過掙扎後，提醒年輕男生不 要高估自己，要盡力避免墮入試探。
鄭子伶姊妹亦言，自小對人際關係的認識猶如童話般單純，但踏入社會 後發現原來有些人把情與慾分開，寧願找性伴侶也不願意戀愛。但她認為不 應斷言對方是錯，只有多認識才能了解對方和對話，說:「首先我們應去理 解和認識這種想法的人，教會常常直接跳去第二步作批判是不可行的。」
潘正行會吏指出，要脫離口號式教導，就應訂立標準衡量。但如若只以 「權利」為審視標準，以彼此是否已有共識，會否造成傷害作為指標，所能 包容的範圍就會極廣。他說，「慾」從個人出發，滿足自己想像;「情」是 人與人之間的關係。情和慾應該互相制衡，對於一段關係未來有所想像，才 能衡量是否可進行婚前性行為等問題。
何善斌博士指出哥林多前書六章十三至二十節中，保羅刻意將性需要和 肚腹需要分開處理，強調性需要不是必須的，更視性愛為放在婚姻中的祭壇。
常且非壞事，慾望就像祭壇上的火一樣，沒有火是問題，「放錯位」也是問題。
在對談環節時，不少年輕人都關注到對待同性戀者的問題，講員們建議 教會不要把性傾向放在絕對的對與錯關係，透過聖經與同性戀傾向人士反思 其信仰。而作為朋輩信徒則應以同行者身分同行，鼓勵他們過聖潔的生活。 除此，與會年輕人亦關心情侶在學校或教會做出親熱行為的問題，楊浚樂弟 兄以自身感受分享，說:「拍拖時總覺得教會教導是針對我來說，也會自然 關上耳朵不聽教導。」他建議導師們說教誨前，平日要多儲愛，建立良好關 係，以「親熱行為會影響他人」等理據打開溝通渠道，並以關心角度出發。
有年輕人問及，若到了談婚論嫁的地步，是否就能發生婚前性行為。何 善斌博士直言婚前也想過同樣問題，笑言等到公開說我願意後，彼此能更享 受性生活，反正以後也要對着對方一輩子。他又指，今日很多夫妻婚後已無 性生活，因為婚前性行為令他們缺少了期待。年輕人續問及，若性愛是祭壇， 避孕是否不正確。潘正行會吏回應指出，婚禮時牧師會宣讀三個作用，生兒 育女、管理大地、歡愉，今日不少教堂已把禮文次序改為「歡愉」為先，也 即互相支持，故他相信即使避孕，仍然能燃燒祭壇上的火。
           傳道部婦女組愛心行動 與荃葵區居民分享主愛
           香港 華 人 基 督
教聯會傳道
部婦女組主
辦，中華基督教會全
完堂、聖公會麥理浩夫
人中心、亞斯理服務
處合辦之「愛心行動二
零一五」，已於上月
三十一日上午，在循道
衞理聯合教會亞斯理堂
舉行。是次活動目的將 主耶穌基督的愛化作行動，關懷荃葵區有需要人士，讓他們感受到主的愛。
是次愛心行動，由趙家輝先生作福音魔術表演，並由大衞城文化中心總 監吳振智牧師以「浪子 的比喻」分享信息，帶 出天父對人的愛是毫無 條件的。隨後設有盆菜 午膳，筵開十二席，招 待荃葵區居民。最後由 婦女組委員派發禮物給 每位出席者，表達對他
 傳道部委員與講員吳振智牧師(前排左四)合照。
  當日有約二百五十位年輕人出席，問及有關同性戀、婚前性行為
等議題。
他續解釋，在保羅 時代的社會視性需 要為人權，有很多 人召妓，但保羅卻 極力否認此說法， 且強調神看性愛為 婚姻的祝福，身體 是聖靈的殿，所以 淫亂是不恰當的關 係。「性愛好像一 團火，放在適當位
們的關心。
 當日盆菜午膳共設有十二席，招待荃葵區居民。
  編輯及發行人:香港華人基督教聯會 督印人:陸幸泉 地址:九龍聯合道140號香港華人基督教聯會大樓二樓 電話:2337 4171 圖文傳真:2338 2314 作者文責自負 網址:http://ChristianWeekly.net 電子郵箱:info@christianweekly.net;廣告:ad@christianweekly.net 承印:國強印刷制作公司
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  情
第 2636 期
主曆 2015 年 3 月 1 日(禮拜日) http://ChristianWee
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2
  教會之聲
  區伯平(宣道會香港區聯會義務牧顧長)
  華人新年國族情
 按照傳統風俗，中華陰曆正月直至十五日，即是新一年的首次 月圓之夜，才算為新春節慶日子的完結。在這天之後，又再 是一年之計在於春，全年勤勞工作的開始了。
香港有少數行業至今仍然持守着久遠的行規，包括要待至度過了正 月十五日之後，才安排「開年」開工。不過時移世易，現在社會在法定 的公眾假期完結之後，大多數人都要上班營生，日常生活也隨即回復常 態了。因此除了催谷元宵消費的行業之外，市面已經沒有幾多春節氣 氛。
在物質匱乏的年代，人一年到晚都要工作，還要節衣縮食，以免「手 停口停」。那時每年只得趁着新春時節，才可以稍作休歇，吃餐好的， 並且添購新衣。現在社會確實進展了，我們每天「平常」的衣食住行， 都相當於舊日只到新年才享受得到的「上好福分」。因此中華新年的喜 慶氣氛漸漸淡然，也屬自然。
由於特別的歷史處境，香港曾經是世上華人社會中，唯一將四大民 族節日，就是清明、端午、中秋及重陽，列為公眾假期的地方!這樣的 措施對於維護以至推行中華文化，本應大有裨益。可是隨着與世界接軌 的發展，不論財貿活動、都市生活及新代思潮等複雜因素，都在淘洗着 香港市民。結果就是我們保留着中華節日的假期，卻失去了節日本意的
蔡志森
所羅門王的教訓
兩個女士爭着承認是嬰孩的母親，在沒有遺傳基因檢查的年代， 所羅門王建議將嬰孩劈成兩半來測試誰最愛這嬰孩，結果願意 放棄自己權利，拱手讓出嬰孩的女士被認定是嬰孩的生母。當 然，按現代的電影橋段，其實情況亦可以倒轉，因為寧願一拍兩散，玉 石俱焚的母親並非沒有可能出現，不過，就算真的有這樣的母親，所羅 門也沒有判錯，因為那真正憐惜嬰孩的才最有資格做他的母親。
香港目前的政局可說是一潭死水，毫無生氣，政改問題難望有重大 的突破，中央及特區政府與泛民及年輕一代之間完全缺乏互信的基礎， 誰也不願意讓步。而在立法會，拉布已由非常手段變為了例行公事，其 情況就像明末的黨爭一樣，非我黨友，其心必異，只要是由對手提出的， 其中必定有詐，只要有機會便要全面對抗，有風駛盡。
而在民間，本土與大陸之爭不斷升級，由奶粉、水貨到秩序、交通 等種種問題，都像計時炸彈一樣隨時在不同的區域爆炸!尤有甚者，不 少政黨、政客皆視製造族羣矛盾為爭取支持者和選票的大好機會，願意 火上加油的大有人在。而為免兩面不討好，旁觀者大都保持沈默。
正如有議員表示，今天香港其中一個最大的危機是中間派愈來愈難 生存，我們活在一個被逼歸邊的年代，在很多有爭議的議題，不少人和 團體愈來愈喜歡逼人表態，而且只有黑和白、左或右，沒有中間路線。 而這種兩極化的現象就好像寧可將嬰孩劈開，也不願意全歸對方所有。
究竟誰最愛香港?是那些聲稱自己猶如慈母的官員?還是那些有殺 錯無放過的政客?其實論政與從政最大的分別是前者只須說出自己追求 的理想，叫一些動聽的口號便可以像彼拉多一樣洗手，一切後果一概與 本人無關。而後者最困難之處是要在極度困難之中，仍要努力尋找一條 出路，縱然未達理想，仍要一步一步向前，市民的福祉不是用來作政治 鬥爭的工具。
悲觀地說，若果香港是那個嬰孩，我暫時看不到真正願意為她犧牲 的母親。
 喜慶，及更加重要的，深沈的，其中承傳着的文化與民族感情。
從政治思維到建制秩序，從資訊科技到交通網絡，世界似在走向 「全球一體化」。可是愈來愈多相對弱勢的地區民族文化，正陷於被吞 滅消失的危機之中。然而過度強調一個民族或社會的獨異，又會衍生成 排他甚至激發仇視的民粹爭鬥。不同的社會與不同的民族之間，大家自 我珍重與互相尊重的和睦關係，從來不是容易摸索的課題。
華人新年原本可以培育國族之情。 不過由於錯縱交織的因素，香港社 會不單對中華文化愈來愈陌生， 其實根本就對中國感到疏離。 我們常說的「大使命」固然 喚起信徒放眼作「世界人」; 然而身處如今的社會，信徒 也不能是「中國盲」。在這華 人新年節慶期間，讓我們再思 國族之識，國族之情。
吳思源
還老師公道
枱頭上有一套《民國老課本》，是民國時期小學教材的精華本，囊括了 上世紀二、三十年代最通行、質素最高的小學教材，編者是中國近代 著名的文學家葉聖陶先生，而繪畫插圖的是豐子愷先生。
翻開老課本的課文，簡潔亮麗，充滿童真和人情味，令人感動得掉眼淚。例 如小一國文第一課，只是簡單的一個「人」字，是書法字，然後畫有六個人， 爺爺、奶奶、爸爸、媽媽和兩個小孩子。接着有一課是講花的:「園中花，先 後開，桃花紅，李花白，桂花黃，菊有多種，顏色不同」，讀來鏗鏘有聲，但 短短二十三個字，竟已提到四種花卉，又有自然知識，作者可算高手。
還有一課以過新年為題:「新年到了，媽媽說，小明，你今年幾歲?小明說， 六歲。媽媽搖搖頭。小明說，知道了，知道了，我去年六歲，今年七歲了。」 這一課寫得真精采，以簡單的母子對話，婉轉地帶出了過新年大一歲的道埋。 任何一位小朋友讀過這課文，以後凡過新年的時候，必然記得自己又大了一歲。
另有一課講及清明節:「清明節這一天，父親帶我去上墳，到了祖父祖母的 墳前，父親行禮，我也行禮。」言簡意賅，短短三十個字道出了人倫孝悌之道。 香港近二十年的教改令整個教學變得揠苗助長，課文弄得愈來愈深，陳義也 愈來愈高，小孩子被迫讀程度比自己心智年齡高幾個檔次的課文。香港的老師 多有愛心，視學生為子侄，但往往受制於學能測驗試訂下的框架，而被迫催谷
孩子過於他們所應該學的。
  上兩期本欄「痛心疾首話名校」一文刊出後，收到有彈有讚的回應。筆者甚
少在本欄再作回應，但今次例外，因上文有些字眼可能傷害了個別老師，本人 深表歉意。我相信香港老師的善良、單純、專業;只是在大氣候的氛圍下，小 小的老師實在難以匹敵。
就如《民國老課本》這類課文，今日早已被視為老土。香港的小學生作文， 也鮮能我手寫我口地出寫拙樸的文字。若香港的中文科老師多涉獵這類優美的 課本，上課時放輕鬆，批卷時多點稱許，少從潮流所趨的實證主義去評核教學 效能，則皆大歡喜也。
   新聞捕手
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       作者文責自負
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仰
    第 2636 期
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   釋經講道
  黃承香(基督教香港信義會靈合堂主任牧師)·預苦期第二主日
 福音的真義
·可八 31-38·
有甚麼益處呢?人還能拿甚麼換生命呢?』」(可八 34-37)「不要愛世界和世界上的事，人若愛世界， 愛父的心就不在他裏面了。因為，凡世界上的事，就 像肉體的情慾、眼目的情慾，並今生的驕傲，都不是 從父來的，乃是從世界來的。這世界和其上的情慾都 要過去，惟獨遵行上帝旨意的，是永遠常存。」(約 壹二 15-17)
今日，耶穌給我們的福音就是祂甘願為我們受苦、 受死和復活，得勝了世界和死亡的權柄，指示我們當 勇敢地為主而活。「凡在這淫亂罪惡的世代，把我和 我的道當作可恥的，人子在他父的榮耀裏，同聖天使 降臨的時候，也要把那人當作可恥的。」(可八 38) 保羅說:「耶穌被交給人，是為我們的過犯;復活， 是為叫我們稱義(或譯:耶穌是為我們的過犯交付了， 是為我們稱義復活了)。」(羅四 25)「不但如此， 就是在患難中，也是歡歡喜喜的，因為知道患難生忍 耐，忍耐生老練，老練生盼望，盼望不至於羞恥;因 為所賜給我們的聖靈，將上帝的愛澆灌在我們心裏。」 (羅五 3-5)
許立中
《憤怒的葡萄》
「擁有的本質，將你永遠凝固在『我』裏面，並將你永遠地隔絕於『我 們』。」
                  約翰史坦貝克，《憤怒的葡萄》
約翰史坦貝克的《憤怒的葡萄》是北美高中普遍採用的文學讀本。 它描寫了美國經濟大蕭條的時候，一羣被逼離開貧瘠家園的奧 克拉荷馬州居民，在前往加利福尼亞尋求機會的途中及到達後 的遭遇。史坦貝克以此獲得美國國家圖書獎及普立茲小說獎，或許還間接 令他得到一九六二年的諾貝爾文學獎。
小說的內容，輕易讓人聯想到人類歷史中因着逃避災難、戰火而流 離失所、被逼到處移徙的人們。這經驗並非例外或罕見。四、五十年代的 香港，我們的父輩或祖父輩，十之八九是逃難來到這個地方。人地生疏、 學歷不被承認，受過點教育的被逼幹粗活。你又可以怎樣跟他們談人生的 目標和理想?
在小說中有一段這樣的描寫:「黃昏的時候，一件奇妙的事情發生了: 這二十個家庭成為了一個家庭，孩子們成為了大家的孩子。家園的喪失成 為共同的喪失，而在西部的黃金時代則是大家共同的夢想。或許只是一個 病倒的孩子，就將二十個家庭的心陷於絕望;一個帳幕裏的待產，讓上百 人通宵達旦靜默無聲憂心忡忡，在早上為新生命的誕生而充滿喜悅⋯⋯到 了黃昏，圍坐在火堆，二十個家庭成了一個家庭。」
苦難，讓人明白到人們共同的命運和歸宿。對這些人來說，生命的 意義是具體而不是抽象的。而這個意義，並不是靠堅強的意志和個人的努 力可以達成，而是跟整個現實環境和周圍的人的命運捆綁在一起。用宗教 的語言來說，道，必須成為肉身，住在人們當中，方能贏得被聆聽的權利。
讀這書的時候，讓我最感到震撼的，是在最後一章。約德家庭為了 避開低窪的豪雨而遷移到一個廢棄的穀倉。在穀倉裏，他們遇見了一個小 孩和他那將近餓死的父親。出於憐憫，羅斯沙朗在身無長物下讓那父親飲 她的乳房。
「福音」除了是一個好消息，更是指人的永 恆生命而言。預苦期第二主日的福音已清楚的告 訴我們，「從此，他教訓他們說:『人子必須受 許多的苦，被長老和文士棄絕，並且被殺，過三 天復活。』」(可八 31)耶穌所傳的福音是使用 了「教訓」一詞語來告訴門徒有關祂將要受苦、 受死和復活的事，可見，福音不單單是去傳的信 息，更是需要在生命活現出來。
聖經清楚指出，耶穌傳講的是受苦受死和復 活福音，祂指示世人信福音就要學像祂一樣，從 受苦、受死的生命來見證上帝叫他從死裏復活的 大能。可是，這樣的教訓對門徒來說，並不算是 福音，因為距離他們的理想相差太遠，所以，彼 得想去阻止耶穌這樣想法，「耶穌明明地說這話， 彼得就拉着他，勸他。」(可八 32) 但是，耶
范晉豪
「信」的五重天
活於後信任社會 (Post-Trust Society) ，基督徒雖然常把「信」 字掛在口邊，但到底信徒該如何信?怎樣信呢?又何謂信呢? 我認為起碼可分作五重天的境界，層層遞升，讓我們逐層討論:
1. 相信(believe):某人、某事、某物的存在:但對於該人、該事、 該物，跟那相信其存在的人可以沒有多大關係，生命可以沒被多大影響。 有不少基督徒以為信上帝，就是相信衪存在，這便足夠了。其實這只屬 很低層次，正如雅各書二:19 所記:「你信上帝只有一位，你信的不錯; 鬼魔也信，卻是戰驚。」信徒跟其信仰的上帝應彼此有着關係的建立。
2. 信靠(trust):當有限的人面對無限的上帝，正常的反應是降 服與依賴。這往往是歸信經驗中極實在的感受，信徒沒有所持，靠賴理 性、世上的成就和豐富的物質也不能回答生命終極的意義，滿足生命終 極的關懷;惟有靠賴上主，在信靠中得到生命的力量、方向和答案。這 是二千年來信徒們在歷史經驗中累積的智慧。
3. 忠信(faithful):在中文世界裏，我們較少將忠心和信心掛鈎; 但英文語系，「faith」和「faithful」是相互關聯的。這幫助信徒明白， 我們跟上帝的關係是相向的。上帝除了是信徒的依靠外，信徒也當忠心， 實踐聖經上對我們的教導。
4. 我信(I believe):信徒在崇拜中，雖集體以使徒信經宣認信仰 時，但仍以「我」信為前提。這強調個人與上帝建立關係的重要性。在 天父世界中，每人也有不同的使命，等待我們發掘。信仰不單在主日崇 拜時，當信徒每日皆重視自身靈性生命時，深信必能經歷到上帝在各人 生命的作為，亦更能回應上帝對個人生命不同的呼召。
5. 我們信(We believe):這是教會集體信實的見證。每個信徒 作為全體當中的肢體，摒棄個人好惡，互相效力配合，連於元首基督， 透過教會在社會上見證上主的信實，秉行先知與祭司的角色，在教導與 代禱的職事上作鹽作光，這也是教會集體對上帝信心的奉獻。正如公禱 書奉獻禮前的宣諭:「你們也應該把光照耀人間，好讓人看見你們的好 行為，便將榮耀歸給你們在天上的父。」(太五 16)
穌卻是一而再、再而三向他們肯定這是祂降生的 救贖計畫，門徒的拒絕和攔阻並不能減退耶穌對 這福音使命的熱誠。反之，祂責備彼得，「耶穌 轉過來，看着門徒，就責備彼得說:『撒但，退 我後邊去吧!因為你不體貼上帝的意思，只體貼 人的意思。』」(可八 33)這樣看來，信耶穌的 人必須要順着聖靈的引導，作出體貼上帝的事， 縱然是要面對苦難和死亡也當欣然接受。
耶穌清楚明白只有這樣的福音才能幫助人類 脫離世界罪惡的捆綁和死亡，使人得着永恆的福 氣，「於是叫眾人和門徒來，對他們說:『若有 人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從 我，因為凡要救自己生命(或譯:靈魂;下同) 的，必喪掉生命;凡為我和福音喪掉生命的，必 救了生命。人就是賺得全世界，賠上自己的生命，
     牧心世情
    經典看人生
            在這世代反省我為何要信的同時，也當再思到底我如何信?
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活
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從貧說起
— 工業中學
六十年代的香港，大量難民從國內湧至，人口 驟增至三百多萬，就業、教育、貧窮問題迫 在眉睫。許多兒童及青少年因經濟原因或成 績不理想而無法升讀中學，但又未達投身工作的法定 年齡，處於進退兩難之間。另一方面，當時的失業問 題亦非常嚴峻，雖然正值工業快速發展的時期，工廠 數目已增至七千間，理應可以吸納大量人手投入生產 工序，但在錯配的情況下，低級文員過剩，而技術勞 工卻供不應求，但學童們卻無任何途徑可諮詢或獲取 工作知識，以能有效迎接工業發展的挑戰。政府又未 能主動的關心，市民與政府又缺乏溝通渠道。
就在這轉接和變化的大時代中，教會就扮演了一 個推動和倡議的角色。一九五七年汪彼得牧師被「中 華基督教會香港區會」聘任為總幹事。當時正值難民 和貧窮問題熾熱的時候，汪牧師提醒信徒們要在人羣 中做鹽做光，要關心社會，也要建設社會，並強調不 能因教會是少數，就隱藏身分，不敢發聲，教會必須 要保持推動和倡議的地位，發揮行公義的影響力。面 對失學和失業引致的貧窮問題，汪牧師提出職業訓練 是消除貧窮的有效方法，他認為人民有工作機會，又 有技術去工作，就可以擺脫貧窮，過更好的生活。於 是在一九六零年汪牧師就着力籌畫工業教育，嘗試為 學識不高，又未能就業的青少年提供三年制的知識與 技能並重的實用中學課程，使青少年於中三結業後能 入工廠實習，成為技工，配合當時工商業漸趨蓬勃的 社會需要，也可解決就業問題。經兩年艱辛籌備和建 築，一九六三年「基協實用中學」正式開課，首任校 長為施德禮先生(Mr Ray Sedler)，收錄學生七百多 人，大部分來自黃大仙徙置區，校方更積極為畢業生 找尋工作出路，的確為當時青少年打造人生路向，亦 促使教育局對實用中學的關注，也促成相類似工業中 學的發展，一九七八年基協實用中學改為五年制的工 業中學。
有見新界區青少年的需要，一九六九年在粉嶺建 立「基新工業中學」，栽培青少年。一九七二年又在 橫頭磡創立「扶輪職業先修學校」，為本港首間全資 助的職業先修學校。
由何明華會督推動職業教育關心勞工子弟，至汪 彼得牧師回應社會轉變而大力推動工業教育，讓我們 體會到當教會關心社會，正視社會問題，投入人羣的 痛處，排除萬難，以關愛和服務為使命，教會的參與 就能起帶動性的作用，可以與人分享，更可以邀請其 他團體一起解決社會問題。盼望今日的教會領袖都具 有遠大的眼光，廣闊的胸襟，敢面對社會問題，而又 有勇氣投入參與，作主的開路先鋒。
文蘭芳
也許你不為意，但其實我們隨身攜帶一件武器，這武器可十分 強大呢。 我說的是你握在手中不放，放在外套口袋裏又或是手袋 背包內的那部智能電話。
它是很厲害的東西，除了可以隨時——甚至是不斷——與他人通 話連繫以外，它還隨時隨地提供資訊，到了另一區可查看地圖，找店 舖找食肆不費吹灰之力，還有錄音、拍攝、處理檔案，都在彈指之間。 以往要坐在家中忙碌一番才可達成的任務，此刻你站在街頭指指點點 就完成了。誰說它不是生活的利器?
我才不會反對人用智能電話，我自己可少不了它。不過，我們還 是要記得它是利器，也是武器，可以傷人，也會害己。
聖經說保守你的心勝過保守一切。全天候向資訊開放，我們的心 已處於險地。不要嘲笑年輕人和兒童沒有自制力缺乏判斷，你自己有 沒有看不應看的東西?不一定是色情資訊啦，比如說，過度窺探其他 人的私隱與生活?(又名八卦。)我們輕易傳播謠言，消費他人的傷 痛，都在沒有考慮下按下轉發鍵時發生，而我們並不察覺自己犯罪。
你知道你給孩子的手機，他用來看甚麼、做甚麼嗎?他會參與欺 凌又或被欺凌。你的配偶不再需要找借口自己祕密用電腦，他隨身的 小平板已讓他為所欲為，不能自拔。這武器非常強大，因為大家都不 提防它。
還有即時的不加思考的反應，帶情緒的說話，都因為手機就在手 邊，成了枝枝利箭刺傷他人，帶來人際關係的裂痕。口袋裏有大殺傷 力武器，小心!
劉國偉
私人顧問
孩子熱愛足球運動，當然期待自己能一顯身手，在球場縱橫馳騁，衝鋒陷陣! 初小時候，學校提供自費足球學習班，收費不算便宜，我們幾經考慮，及與 孩子仔細討論後，支持他報名參加。學習班逢週末黃昏舉行，我與太太至少 一人坐在看台陪伴整個過程，中間休息時段，孩子總跑過來與我們打招呼及詢問他的表 現如何，由那時開始，我就成為孩子的足球私人顧問!
  如此經過兩年，孩子終於被老師挑選加入校隊，他對於可以參加校際比賽感到十分
興奮!孩子就讀學校投放於足球校隊的資源不多，相比學校其他甚有成就的體育項目，
足球顯得有點蒼白，就是校隊長期沒有取得較理想的成績，但在球隊整體努力之下，真
的一年比一年好。
由於捕捉進攻機會的意識較佳，孩子被教練選為前鋒及進攻中場。然而天分所限， 往往只能名列副選，於是，我們一起研究如何把握上陣的機會以為球隊爭取好成績。 小六那年，我參與了大部分賽事，並把握孩子身材的優勢，建議他採用禁區自由人的 踢法，不拘泥於某些特定的進攻區域，時而後上射門，或捕捉「執死雞」( 補射 ) 的機 會。小學門將水平一般欠佳，射門只要中框便大有進球機會，所以不需追求「世界波」 的漂亮射球，反而篤撞碰射等方式可帶來更高的進球效率。
我在現場不時給予意見，特別針對對方後防弱點，建議孩子走動路線及位置，以把 握射門機會。如此，孩子的入球數字逐漸上升，更迎來人生第一次連中三元，教練也 給予他更多首選機會!那年，球隊最終打進決賽，在佔據上風的決賽中未能拿下勝局， 並於最後的點球階段飲恨，獲取區際亞軍，但已是校隊史上最佳成績。
我體悟「你們作父親的，不要惹兒女的氣，恐怕他們失了志氣。」( 西三 21) 的積 極面，是要順着孩子的潛能和恩賜，激發他的志氣，不因為他的才能所限而看扁他，或 過度地催逼他，尤其當他們表現不夠標青(出眾)時，千萬不要說出詆毀的話，以免他 們真的失了志氣!
    爸爸劉言
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大殺傷力武器
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林
      第 2636 期
主曆 2015 年 3 月 1 日(禮拜日) http://ChristianWee
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 環保與整全的信仰
Bereshith
除了推動回收減廢，《產品環保責任條例》( 第 603 章 ) 在二零零八年 七月獲立法會通過，成為一條「框架」(f r a m e w o r k)法例，為在香港實施 生產者責任計畫提供法律基礎。塑膠購物袋環保徵費(簡稱「膠袋稅」)計 劃是在該條例下實施的首個計畫。政府推出膠袋稅是希望在零售消費層面， 藉向每個塑膠購物袋徵收環保費 5 角，去提供直接的經濟誘因，鼓勵消費者 轉用可循環再用的購物袋，從而減少因濫用塑膠購物袋所產生的固體廢物。 可惜零售商只是改派了不受法例監管的紙袋或完全不能回收的購物袋供消費 者繼續濫用。結果法例不單對減廢沒有幫助，且對生態環境造成更大的破壞。 更令筆者慨嘆的，是許多基督教機構和由基督徒開辦的商業企業也參與派發 各種不可回收的購物袋。筆者對第二期的「膠袋稅」的成效，就更加悲觀。
癥結的根源
筆者認同許多本地及西方的神學家對環保問題根源的看法，認為問題與 一個人的「人觀」及「世界觀」有關。無論這「人觀」及「世界觀」是受歐 洲啟蒙運動的影響也好，或是受錯誤的「人為萬物之靈」或末世主義的神學 影響也好，結論是環保問題與一個人的信念和核心價值觀有關。心理學家早 就告訴我們，人的核心價值是由信念所生，而核心價值直接產生行為表現。 故此，環保不是一個有幾多種回收桶的問題，也不是全民素食救地球的問題， 而是一個哲學問題，亦即是說，是一個信仰問題。事實上，舊約聖經的記載， 亦讓我們知道這種自我中心式耗用天然資源的環保問題並非現代獨有。人吃
「分別善惡樹」的果子就是夢想扮演「神」的角色，去成為支配一切的主宰。 而每當上主的子民忘記了與耶和華的約盟時，亦即是沒有實踐整全的信仰 時，也會走回這條世俗的舊路，以物質崇拜去替代對耶和華的真敬拜。
作為基督徒不會不明白大誡命和大使命其實是總括了一個基督徒應有的 整全信仰生命。當筆者看見現時環保的處境時，不得不思考環保和基督教的 公義、倫理等問題。所以筆者認為對基督徒來說，環保其實是領受大使命， 然後在世上實踐大誡命!
基督徒在此時此地是選擇發揮基督徒應有的受託者身分，積極參與解決 問題，將「神 – 人 – 自然」盟約的責任付諸實踐，將保護上帝的創造融入 日常生活中，還是甘願等待因違反與耶和華的盟約、污辱上主聖名的後果? 教會確需要好好思量。但筆者認為只要教會願意悔改，困境亦是教會的先知 性契機。教會可以聆聽上主的吩咐，成為上主給這個世代信息的出口，讓上 主在地上重新創造祂喜悅的秩序。
                                (編按:「香港教會巡禮」續稿未到，暫停一期。)
近日城中熱門話題之一，是香港如何可以減慢三個堆填區逐一在幾年 內被耗盡的問題。一時之間，城中許多團體積極回應，不遺餘力地 推動環保減廢。佛教團體更以「大地的園丁」自稱，積極地出錢又 出力地推動和參與各項回收及惜食活動，且成績有目共睹。反觀基督教會卻 冷對問題，更對迫在眉睫的信仰挑戰看不清楚。僅有因支持環保而參與回收 的基督教機構，成績強差人意;那些不是因支持環保而參與回收的基督教機 構，則未有在環保領域上發揮影響力。作為一個從事環保及固體廢物處理及 處置工作超過二十年的基督徒，筆者早在二零一三年初就以舊約聖經神學對 本港面對的固體廢物和基督信仰作了一次處境化的反省思考，並將思考的文 章放上個人網誌，與一些友好分享。近日得一位敬重的神學老師提醒，作為 教會的一分子，應要將思考心得與教會分享。由於字限，筆者只能透過本文 簡略與教會分享。
香港現時固體廢物的處境
香港是一個地少但人口已超越七百萬的大都會城市，從環境保護署過去 十二年的 Monitoring of Solid Waste 報告，可見每日產生的固體廢物一直站 穩在五位數字。單看二零一二年每日在堆填區內棄置的廢物量，已足以填滿 554 個 40 呎海運貨櫃。近日較為人關注的廚餘廢物部分，更佔了 133 個 40 呎海運貨櫃。這些廢物是每一個生活在香港的人(包括教會)都有分「貢 獻」的。香港三個在一九九零年初啟用的策略性堆填區，原本預計每個堆填 區的使用壽命是各 30 年;但面對廢物增加幅度遠超過原規畫的容量，現正 急速步向飽和。如香港不立刻採取有效的減廢行動，香港將要面無法處置所 生產的大量廢物。況且堆填區發出的臭味對鄰近堆填區的本地和國內住宅區 產生的滋擾，在本地和國內社會上亦引起了許多爭議和張力。筆者有朋友住 在其中一個堆填區旁的屋苑，深明居民的困苦感受。
在一九九五年香港政府推行堆填區棄置廢物收費計畫觸礁後，為了延長 堆填區的使用壽命，自一九九八年開始便使用不同的行政手段及經濟誘因去 減少需要堆埋的廢物，當中包括透過三色廢物回收桶將廢紙、廢金屬、廢塑 膠進行源頭分類，近年更將廢物源頭分類回收擴展至廢家電、慳電膽及光管、 充電池、玻璃。廢物回收率在二零零一至二零一一年間雖然每年看似穩步上 升，但每日需要堆埋的廢物卻從未受任何經濟因素或廢物源頭分類計畫而減 少。
此外，若不是一年多前有人發現部分市區源頭回收的廢塑膠最終是被棄 置在堆填區，一般香港人根本不會關注源頭分類的廢物的去向，以為將廢物 放進了三色回收桶，就是環保了。即使廢塑膠被棄置在堆填區引起了一些關 注，但按筆者所見，關注完全沒有擊中目標。事實是自一九八零年代開始， 香港工業北移，當時鄰近的珠江三角洲又正值經濟起飛，自該時開始所有香 港的可循環再造的廢物，不管其污損程度及在循環再造時所產生的污染問 題，一律被國內的回收業、製造業和環境吸納了。不過國內對可回收廢物的 吸納量一方面受制於國內市場對再生原料的需求;另一方面，近年國內亦因 面對嚴峻的環保問題，對廢物進口及國內回收企業加強了管制。所以，香港 對國內吸納可回收廢物的依賴及將污染轉移的做法並非長久辦法，也非無後 顧之憂。
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彩見證
           「一桌親人坐席， 有七個是教牧同工」       一個家庭，五兄弟姊妹，三位做了傳道人 ( 其中兩姊弟的配偶也 是傳道人 );他們的親家，又有兩位是傳道人。若兩個家庭坐在 一桌，就有七位是牧師或傳道人，可謂比例驚人。作為家中第 一代基督徒的他們，背後有着甚麼故事?
首先介紹這五位教牧傳道:黎家五兄弟姊妹中長女是黎燕萍傳道，其 丈夫為麥樹明牧師;三弟是黎錫華牧師;四弟是黎錫雄牧師，其妻子為蔡 淑娟傳道。
福音之火- 燃亮黎氏家園
一點星星之火雖然微小，但當它燃點開去，便形成一團熊熊的烈火， 照耀着漆黑的四周。有一天，福音之火進入了黎氏家族。
八十年代的香港，生活十分不容易。小時候，他們一家住在老虎岩徙 置區 ( 今為樂富 )，父親兼任兩份酒樓的工作，母親則為親戚做一些剪線 頭及包裝的工作，幫補家計。在這艱苦的環境中成長，令他們一家人份外 珍惜親情。
黎燕萍傳道在小學時已認識耶穌基督，於中三決志一生跟從主，並將 福音帶給弟弟妹妹。對錫華和錫雄而言，上教會很吸引，因為可以在新環 境結交新的朋友，又可以一大羣初中生大伙兒踢足球，很是高興。後來他 們漸漸開始幫忙打掃教會所借用的幼稚園場地，大家彼此合作。因此，錫 華十分喜歡這個充滿愛的家，可是他在高中時因選擇了做暑期工而停止了 教會生活。至於錫雄則繼續上教會，但當時的他對這個信仰並不太上心， 只是隨姊姊返而已。
夏令會- 一支信仰強心針
一九七四年，錫華在窩尾崇真堂舉辦的夏令會中決志，而當時教會的 導師大部分都是來自海外神學院，這影響了錫華以後決定入讀這所神學 院。至於錫雄則於一九七七年同樣在夏令會中信主。有兩個因素深深的影 響他後來決定踏上全時間事奉的路，一方面是神學生導師們委身事奉的榜 樣;另一方面是每年夏令會都會舉行的「獻心會」堅固了他對上帝的信心。 錫雄在一九八零年決意要全時間事奉上帝，一九八二年清楚上帝的呼召， 一九八四年入讀海外神學院。
昔日一年一度的夏令會對兩兄弟有很大的影響，導師以門徒訓練的形 式帶領他們成長，同時教會亦放心地讓他們擔任重要的事奉崗位，錫華錫 雄中五的時候就承擔着夏令會主席及籌委會主席的職分。
在信仰的路途上，錫雄曾對信仰不太堅定，但自夏令會起重新決意一 生跟隨上帝。另一邊廂，哥哥錫華雖已信主，但追求信仰的心並不太強烈， 直到會考的那一年，他因為兩個主科不及格而重新反思信仰:「若人生也 不及格，那怎麼辦?」此時，錫華回想起姊姊時常循循善誘地向他傳福音， 於是再次拿起聖經，重回教會，同時他再次報考公開試並成功考上大學。
兄弟蒙召- 同期入讀神學院
一九八四年，兩兄弟同時蒙神呼召入讀神學院。當時哥哥錫華任職工 程師，弟弟錫雄則在銀行擔任會計主任，二人前途既無可限量，又是家庭
吳思源
  黎氏家族的兩老在近年先後信主並同於二零一零年受洗加教會。
黎錫雄、麥樹明、黎燕萍、黎錫華 ( 左至右 ) 都是海外神學院的校友。
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主曆 2015 年 3 月 1 日(禮拜日)
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的經濟支柱，若然同時入讀神學院，家人怎麼辦呢?因此母親極力反對，
日夜在他們枕邊苦口婆心地勸他們三思，更曾致電神學院負責人，揚言要
炸毀神學院。
故此錫雄曾考慮延遲一年入學，讓哥哥先進神學院。神在錫雄最迷惘 之際，透過《天路歷程》一書提醒他:只是義人必因信得生;他若退後， 我心裏就不喜歡他。( 希伯來書十 38) 這句經文是一記當頭棒喝，讓鍚雄 更深刻知道神的心意。最後兄弟二人同年踏進海外神學院。
神學院的 生活刻苦且有 規律，一年舉 辦四次的全 體動員退修日 和清潔日，同 學們日常生活 亦各自分擔洗 碗、剪草、維 修、掃地、洗 廁所等工作。 然而年輕人年 少氣盛，生活中少不免會發生爭執，但大家互相忍讓，事後道歉，總能和 平解決衝突。錫華、錫雄今天驀然回首，也不期然會心微笑，連連點頭認
同神學院是一個學習順服和謙卑的地方。
最為兩兄弟津津樂道的，是當時逢星期五晚上進行的見證分享會，神 學院的師兄們會坦白細訴個人成長的經歷，又真誠分享事奉上的掙扎和軟 弱。一年級至四年級的同學都會爭相分享，熱鬧非常。錫華和錫雄深感受 益匪淺，直至現在仍回味那段美麗的時光。
數十年來，錫華和錫雄不遺餘力地委身教會作全職事奉。哥哥錫華深 被神恩手陶造，由昔日的反叛青年，搖身一變，成為極有講道和教學恩賜 的牧師，現於牧職神學院擔任講師的工作。而弟弟錫雄也在青衣區盡心事 主多年，現為青衣基督教惠荃堂的牧師。願兄弟二人繼續被神使用，矢志 不渝地走在傳道的路上，把這生生不息的福音火炬傳遞下去。
黎鍚華 ( 後排右四 ) 和黎錫雄 ( 後排左四 ) 在一九八四年同時入讀海外神學院。
開荒園丁- 黎大姐撒種成林
黎家誠然是一個深被上主使用的家庭，上帝是怎樣把福音的種子撒到 黎家?又如何令它萌芽成長?我們不得不認識這位把福音帶進黎家的重要 人物— 黎燕萍傳道。
燕萍自小相信有一位神存在，花草樹木皆有創造主，更會思想人死後 往哪裏去。直至中二下學期跟隨一位基督徒同學上教會，才真正認識創天 造地的上帝。她於半年後在一個聖誕佈道會中決志信主，一年後在九龍城 崇真堂受浸。自此她的人生觀改變了，她決心用功讀書，持守信仰，更於 兩年內讀完整本聖經。
然而，燕萍信仰的道路並不平坦，初時受到家人很大的逼迫。因燕萍 生長於一個中國傳統家庭，母親拜觀音，對她信主一事十分反感，她每次 從教會回家後總會被母親罵上一兩個小時，家庭環境成為了燕萍追求信仰 的阻力。然而，她沒有放棄，不斷祈禱求神幫助，好讓她有能力一直堅持 回教會。聖靈也在她心裏提醒她要盡女兒和學生的本分，一年後母親終於 不再阻止她回教會。
燕萍看到福音對家庭的重要，她認為母親的心硬和弟妹的反叛，是因 為他們不認識基督。聖靈的聲音再一次在她耳邊響起:你是家中首位信主 的，倘若你不把福音帶到家裏，還有誰會帶呢?同時，母親看到她信主後 的改變，又深感自己沒能力教導反叛的子女，故讓燕萍帶弟妹們回教會。 感謝主，燕萍的努力沒有白費，她的堅持軟化了母親的心，福音種子終於 在黎家萌芽成長!今天，黎家的兩老已受洗歸入基督，兩兄弟牧師家庭的 四個兒孫女孫亦篤信基督，見證這福音之火繼續燃亮。
黎鍚華(左)和黎錫雄 (右)為海外神學院第 二十一屆神學生。
 黎鍚華 ( 後排右二 ) 和黎錫雄 ( 後排左二 ) 當年在海外神學院 就讀神學。
    黎燕萍傳道現於中華宣道會港恩堂工作。
黎鍚華及黎錫雄兩兄弟今天同是牧師。
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第 2636 期
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   傳道故事
  郭月娟
中國人有話說:「富不過三代」，失去 「守業者」，就難將「家業」傳承下 去成為百年老店。同樣，基督教能成 為一種「家庭信仰」，家庭教育扮演着重要角 色，正如上帝吩咐猶太人家庭的一樣。
一次主日崇拜中，聽見牧師在台上提醒會 眾，必須確認自己得到救恩和基督徒名分，要不 然就會發生以下普遍的現象:第一代基督徒滿腔 熱誠、單純相信，第二代基督徒開始懷疑、釐清 信仰，第三代基督徒習以為常、隨便看待，結果 到了第四代基督徒，就只有徒然掛名、失去信 仰!我在座位上數一數，自己正是第四代基督徒 呢!
話說我的外曾祖母在福建的鼓浪嶼，連生幾 個孩子都夭折，有人勸她信耶穌、求耶穌，她就
王芃
父親的保鮮期
看書的空隙，翻翻作者寫的前言或後記，是一件有趣 的事。同樣是嚴肅的學術書籍，作者常透露出不一 樣的性情，有的距離依舊，有的卻讓你走近一點。 比如我面前的兩本書，一本在感謝家人的時候，帶上一句: 「謝謝他們的愛心和支持」，比較籠統，有點走過場的味道; 另一本則不同:「最後要感謝我的妻子和三個兒子，他們允許 我把平常的許多時光用於這本書的寫作。晚間當然屬於休閑娛 樂。」這是新約學者德席爾瓦在他的《次經導論》前言中說的 話。你可以想像，這位父親白天忙於寫作，晚上一定要離開書 桌，加入到孩子們的歡笑之中。
作者在他的另一本書《新約導論》的序言中，為我們補充 了這幅天倫之樂的背景:「父親在研究學問和專業成就上，總 是追求卓越，在這方面為我立下了榜樣。年少時，每逢週末， 父親總會特地帶我去公園，使我明白找時間與自己的兒子玩 耍，這是多麼的重要。」原來努力地找時間與孩子們休閑娛樂， 是屬於他父親傳給他的家風，成為他們家的家庭傳統。他從父 親那裏獲益，也讓他的孩子們得益。
看上去，作者是浪費了他晚間的黃金時光，陪伴三個年幼 的頑皮孩子，沒有把他們一股腦兒地推給母親。可是，自己從 小的經歷告訴他，這是與孩子們一起成長的黃金時光，你若想 影響他、教導他，就在此時。錯過了，就再也找不回來了。
龍應台寫的「有效期內，才是父母」，說的是同樣的道理。 孩子們在小的時候，是父母教育的黃金時期，做父母的，錯過 了這個陪伴和身教的最佳時機，就如同食物過了保鮮期。
 第四代基督徒
些西教士到當地傳福音，領人歸主。直至時機成 熟，衞理公會終差派一位女傳道，到拉哈開荒， 建立教會。
教會最初在一位弟兄的家中舉行聚會，我們 幾姊妹小時候就跟着母親到教會參加主日學。當 時父親未信耶穌，但卻非常尊重母親的信仰，也 從沒反對母親把我們一羣孩子都帶到教會去，甚 至還接受了水禮。
感謝上帝!在祂全備的恩典和賜福中，在宣 教士、傳道、牧師的忠心牧養中，我成了蒙恩的 第四代基督徒，今天成了傳道人!而且在我們家 族的第四代基督徒中，共有九位傳道人。主的應 許信實，祂說:「愛我守我誡命的，我必向他們 發慈愛，直到千代。」(出埃及記二十 6)
這樣信了耶穌，而耶穌也成就了她的禱告，她最 終能養活了一子一女，就是我的舅公和外婆，是 為我們家族中的第二代基督徒;也是我們家族信 仰敬虔的一代，他們經歷和明白，一切祝福和恩 典乃來自創天造地的上帝。
作為第二代基督徒的外婆，後來飄洋過海， 移居印尼的蘇門答臘南部，感謝神的憐憫和恩 典，祂早已差派美國衞理公會的宣教士到該處傳 揚福音、建立教會。外公、外婆和家中的五個孩 子，都能在當地教會得到靈裏的培育;我的母親 就成了家族中第三代基督徒。
母親於第二次世界大戰期間，由印尼第五大 城市，南蘇門答臘省省會——巨港(Palembang) 下嫁給住在附近一小鎮——拉哈(Lahat)的父 親。當時那小鎮還沒有教會的建立，只是間中有
李樊道霞
「零」波微步— 「步」
「零」波微步— 幼兒期(約是學前的孩子)。
「零」波微步:一個可以改善壞習慣，穩定好習慣的提醒事項及方法。通常使用 者是家長、老師、社工等。人可分為四個階段:幼兒、學生、中年及長者。
初到地球，人生路不熟;全部習慣皆由此時起。 習慣種類:吃、睡、排泄、玩、哭、坐、行走、與人溝通等。 家長常認為孩子還小，遷就他吧，長大些才調教也未遲。大?幾歲算大?哪些才
       要調教?是否已知道改的方法?
         想一想:初生時這習慣是怎樣的，幾時⋯⋯演變成今天?
吃: 躺或坐着飲奶、人奶、果汁、米糊;⋯⋯偏吃，邊走邊吃;到處跑、坐不定。 睡: 飽了、累了睡;⋯⋯沒有規定時間，深夜睡、日上三竿醒。
排泄: 因有尿片，隨時完成;⋯⋯仍然用片，不坐廁，不拉水。
玩: 孩子很多玩具;⋯⋯獨霸自玩、常搖頭擺手不分享、不收拾、甚至阻止別
人放回原位。
哭: 身體不舒服、不喜歡的、得不到的東西會哭;⋯⋯大喊、尖叫、打人、躺
             在地上，撞頭、丟東西等。
         孩子從出生，所有習慣已經在「不知道」、「不知不覺」中變成到今天的情況!
         提議改變要注意的事項:
1. 要堅持:香港快速文化，最重要是耐性。若看見今天改到、想幾天便成功!這
           是不大可能，這是長期，直至成功變成好習慣為止，否則前功盡廢。
2. 想清楚才開始改，一時或幾天仍未見大改變，或因工作忙便放棄、只會令孩子 看穿你，他忍耐你一下，會故態復萌，使孩子更有經驗與你交手，他是最終勝
利者。
3. 只選改一種壞習慣，不可同時改幾種，大家都會感吃力而返回未改前。
4. 要發現孩子每天在進步中，以一小步，以秒計，以次數計，如停止這些行為:
尖叫: 告訴孩子停止，要發現次數少了、聲音由很尖銳至變低了。
坐定: 要他坐定，你要用雙手將他攔在椅子內、心裏數算可坐定的時間由三秒
到五秒，如此類推。
5. 若有成功，每次要用拇指邊按邊面露笑容，說:「孩子你真棒，媽媽很高興，
           你有進步!」每次可按不同部位如頭、臉、額、鼻、耳朵，四肢等。
因為孩子是幼兒期，要改壞習慣比較容易成功。要記住必須「硬下心」呀!你的
   心靈絮語
    親密關係
                兒子才會得人讚賞和喜愛!
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    告
第 2636 期
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   他必救你脫離捕鳥者的羅網和毀滅人的瘟疫。他必用自己的翎
毛遮蔽你;你要投靠在他翅膀底下，他的信實是大小的盾牌。
(詩篇 91:3-4;和合本修訂版)
近日流感肆虐，奪去不少人的性命，而死亡人數仍不斷上升，帶 來公眾不少恐慌。面對洶湧的疫潮，我們除了注意個人衞生，有 足夠的睡眠和運動，避免到人多擠迫的地方之外，保持心境平和 也很重要。請緊記我們有一位可以倚靠的主!當許多人都在憂慮 和恐懼之中，願我們能活出那份平安!
九龍尖沙咀漆咸道南67號安年大廈902室 電話:2368 5147 http://www.hkbs.org.hk
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       誠心所願
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九龍城潮語浸信會佈道會
「在乎你.願你平安」佈道會
九龍城潮語浸信會將於三月十三日(禮拜五)晚上八時至九時三十分，於該會禮堂(九 龍城衙前圍道 55A)舉行「在乎你.願你平安」佈道會。聚會由香港基督徒音樂事工協會 (ACM)主領，ACM 會牧麥樹明牧師擔任講員，福音歌手、電台節目主持人蘇如紅女士 擔任見證嘉賓。佈道內容包括詩歌敬拜、個人見證、佈道信息，對象為家庭中的成年人， 另設有三至十二歲小童專區。誠邀主內弟兄姊妹帶領未信主親友，踴躍赴會，同得永生。 查詢可電 2339-0220。
播道會總會按牧典禮
播道會總會將於三月十五日(主日)下午三時正，假王肇枝中學禮堂(新界大埔廣福 道 182 號)舉行按牧典禮，按立該會寶雅福音堂傳道王達威先生為牧師。典禮由該會牧職 部部長莫樹堅牧師主禮，杜其彪牧師講道及李志明牧師訓勉(視像)，總會主席蘇振豪先 生頒發牧師證書，並由莫樹堅牧師、陳黔開牧師、譚偉康牧師、杜其彪牧師、胡志成牧師、 李國樑牧師及蕭仲駒牧師組成按牧團。歡迎主內兄姊觀禮，同頌主恩，查詢可電 2715- 9683。
聯合情緒健康教育中心主辦
「失眠治療小組」
基督教聯合那打素社康服務轄下之聯合情緒健康教育中心主辦「失眠治療小組」，於 三月六日至二十七日(逢禮拜五)晚上七時三十分至九時三十分，在該中心(九龍牛頭角 道 55 號利基大廈 A 座 2 樓)舉行，形式包括:講解、小組討論、課堂練習及體驗活動。 歡迎報名參加，查詢可電 2717-1989。
「信經的內容特色與現代意義」講座
基督教文藝出版社、原道交流學會及塔冷通心靈書舍合辦「我信與我們信─ 信經的 內容特色與現代意義」講座，於三月二十一日(禮拜六)下午二時三十分至四時三十分， 在塔冷通心靈書舍(油麻地窩打老道 20 號金輝大廈一樓 6 室)舉行。香港中文大學崇基 學院神學院前任院長盧龍光牧師及聖神修院神哲學院校長蔡惠民神父主講，基督教文藝出 版社社長翁傳鏗牧師主持。兩位講員將會介紹《尼西亞信經》及《使徒信經》(天主教稱 之為《宗徒信經》)的內容特色與現代意義。是次講座，費用全免，無需報名，歡迎教牧 同工、神學生及平信徒參加。查詢可電 2367-8031 或 2782-7027。
金齡牧養教牧研討會
香港教會更新運動、香港差傳事工聯會合辦「金齡牧養教牧研討會」，就「2014 香港 教會普查」反映教會金齡現況，探討適切牧養方向，裝備並動員五十歲或以上信徒成為國 度重要資源，委身本地及外地宣教事工。研討會於三月二十六日(禮拜四)上午九時三十 分至十二時，假宣道會恩澳堂(長沙灣青山道 128 號威利商業大廈 10 樓)舉行。屆時由 香港教會更新運動總幹事胡志偉牧師分享「教會金齡信徒的現況」，靈光中文堂堂主任陳 家良牧師分享「牧養金齡信徒的挑戰」，以勒基金總幹事陳歐陽桂芬女士分享「動員金齡 信徒的方法」，並由香港差傳事工聯會總幹事洪雪良牧師主持。對象為教牧、機構同工、 神學院講師及學生，自由奉獻，網上報名:www.hkacm.org.hk，查詢及報名可電 2392- 8223。
福音午餐會人才訓練班
商區福音使團主辦「福音午餐會人才訓練班」，將於三月三十一日、五月十九日、七 月二十八日、九月二十九日、十一月二十四日(禮拜二)下午三時至五時，假該機構辦公 室(中環域多利皇后街 5-8 號鴻基大廈 304 室)舉行。屆時以籌備福音午餐會為藍本，兩 小時理論課程，一至兩週現場觀察實習，訓練信徒協助教牧推展福音事工。歡迎有志投身 職場義工行列信徒參加，查詢可電 2525-8149 杜先生。
牧養沙龍:疲於奔命下教牧的心靈健康
香港教會更新運動主辦「牧養沙龍:疲於奔命下教牧的心靈健康」，於四月九日(禮 拜四)上午十時三十分至十二時三十分，在香港教會更新運動(長沙灣青山道 260-266 號
  慈悲的天父上帝，感謝讚美祢。
   祢創天造地。
   又作記號、定節令、日子、年歲。
   從歲首到年終，都在祢的眷顧中。
   雖有洪水氾濫之時，祢仍坐着為王。
   元旦煙花一朵一朵，熣燦奪目的怒放，
   也有一串一串的邁向穹蒼，好像尋找歸處。
   緊接着，又是新春賀羊年。
   花市謝，仍有暗香盈室。
   指教我們數算日子，活着帶有基督的香氣。
  慈悲的天父上帝，感謝讚美祢。
   祢創天造地。
   又作記號、定節令、日子、年歲。
   從歲首到年終，都在祢的眷顧中。
   雖有洪水氾濫之時，祢仍坐着為王。
   雖然「草必枯乾、花必凋謝」。
   但草在一片綠油油中，已經發放了生命訊息。
   花在繽紛爭艷中，已經見證了生命華美。
   就在這羊年的日子中。
   叫我們活得「喜洋洋」，不要「懶洋洋」。
   誠心所願!
永隆大廈 2 樓 A 座)舉行。屆時由蔡偉雄牧師分享教牧如何 忙於服侍，同時又能照顧一己心靈健康，以致能建立健康的 會眾，並由胡志偉牧師回應。對象為任職堂會教牧或機構同 工。費用為港幣八十元(持「教新證」港幣六十元 )，詳情瀏覽: www.hkchurch.org，查詢可電 2728-1700。
基督教聯合醫院院牧部舉辦
牧關探訪員訓練班
基督教聯合醫院院牧部於四月十七日至七月十日(逢禮 拜五)晚上七時十五分至九時十五分，在該院(觀塘協和街 130 號)F 座地下演講廳舉行牧關探訪員訓練班，參加者學 成後須在該院服務一年。其中四月二十四日至五月二十九日 的五個心靈專題講座將開放給信徒，內容:「醫學與靈性關 顧─ 長者病患」、「靈性與精神健康 : 衝突與整合」、「醫 學與靈性關顧─ 長期病患」、「自殺者家屬的哀傷關顧」、 「關懷者的靈命成長與關顧」。詳情瀏覽 www.hospitalchap. org.hk， 報名查詢:3949-4691。
「基恩敬拜禱告更新二零一五」
暨「祈禱仔家庭敬拜日」聚會
基恩敬拜於四月十七日及十八日，假灣仔伊利沙伯體育館 舉辦三場「基恩敬拜禱告更新二零一五」聚會，內容包括敬 拜讚美、見證分享及信義宗神學院長周兆真博士分享信息。 時間為下午三時(四月十八日)，晚上八時 ( 四月十七日及 四月十八日)，票價為港幣九十元。
該機構又於四月十九日(主日)下午三時，假灣仔伊利沙 伯體育館舉辦一場「祈禱仔家庭敬拜日」聚會，內容包括: 兒童詩歌敬拜及麥銘奇牧師分享信息，票價為港幣七十元。 以上聚會之門票由二月二十七日起於城市售票網及通利琴行 公開發售，詳情瀏覽:www.agwmm.com，查詢可電 3422- 3399。
梁銘
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    聞
第 2636 期
主曆 2015 年 3 月 1 日(禮拜日) http://ChristianWee
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      關懷貧窮困難重重 社企或成另一出路
           本港教會關懷貧窮資金大多倚賴奉獻和坊間捐獻，扣除行政費和成本後，只能將僅餘的資 金用作貧窮人身上，因此是一個減數的概念。然而，社會企業(社企)運作模式講求自負盈虧， 除可幫助有需要人士外，更運用商業管理手法獲得盈利，慢慢產生乘數效應，令到計畫得以持 續發展。本報今期邀請教會關懷貧窮網絡(教關)主席李炳光牧師和豐盛社企學會主席紀治興， 分享他們在關懷基層工作上遇到的困難，同時探討社企與教會合作的可能性，反思教會關懷貧 窮的另一出路。
專訪:本報記者
腋成裘，其餘工作則交託給上帝，已對關懷貧窮事工 有很大幫助。
改善計畫局限性
他認為，要令關懷貧窮工作得以持續發展，必需 有完善計畫、目標和組織，結果才不會一暴十寒。以 教關推行的「新一代成長計畫」為例，生命導師花三 年時間接觸基層青少年，每週與他們聊天建立關係和 表達關懷，結果短短一年間已建立積極人生觀，對未 來充滿盼望和夢想，希望靠自力更新脫貧。至於籌集 資金方面，李炳
本是神學生的紀治興嘗試以信仰角度看社 企，他表示上帝於創世記中說人須負起管理世 界的責任，可見管理才能是上帝的恩賜，社企 正是透過私產公益，發揮管理恩賜服務社會。 以社企開辦的泰國餐館「Tum Yum Thai」為 例，他表示員工大部分都是居港泰裔人士，餐 廳幫助他們解決就業和語言障礙等問題，產生 社會和經濟效益。「餐廳每逢週三週四『落 場』時間，教會牧者都會與員工團契相交，彼 此查經分享，禮拜日更暫停營業，讓教會會眾 在此祟拜。我們在社區高舉上帝，其實是一種 見證，讓街坊們知道上帝是那位獨特的神，這 正是國度效益。」
教會可當推動者
因此，紀治興認為教會與社企絕對可以合 作，但關鍵在於教牧同工必須有清晰的財務和 管理概念，並要與社企有相同理念，彼此向着
 李炳光牧師表示，若干教會在關懷貧窮事工上回應不算積極， 加上信徒的消極心態，令相關工作百上加斤。
李炳光牧師引述舊約聖經指，以色列民收 割莊稼時不可拾取遺落在地的麥穗，必 須留給窮人，因這是一種蒙福的行為， 新約時初期教會也以幫助窮人和孤兒寡婦為己任。 「耶穌自己亦曾立下宣言:『主的靈在我身上， 因為祂用膏膏我，叫我傳福音給貧窮的人;差遣 我報告被擄的得釋放，瞎眼的得看見，叫那受壓 制的得自由，報告神悅納人的禧年』(路四 18- 19)，加上聖經中也有很多經文教訓要關心有需 要的人，可見關懷弱勢羣體確實有神學的基礎。」
關懷貧窮挑戰大
香港貧窮問題一直為人詬病，要改善這根深柢 固的結構性問題，絕非一朝一夕所能辦到。李炳 光牧師從事關懷貧窮工作多年，深感工作量極其 繁重，必須倚靠不同教會齊心協力，籌集資源和 人手方可成事，惟若干教會回應卻不算積極，以 至關懷貧窮的資金十分短缺。「其實他們並非忽 略貧窮問題，只是有些教會太多事工需要辦理， 或已進行相關工作以至應接不暇，也有教會財政 緊絀，無力提供支援。」
此外，信徒的消極心態亦是關懷貧窮工作上面 對的困難之一，他認為基督徒明白關懷貧窮的使 命，但卻甚少持續參與有關工作，有些則認為慈 惠捐獻只是杯水車薪，解決不了龐大的貧窮問題， 於是藉詞推搪。「在五餅二魚的故事中，耶穌見 飢餓的人愈來愈多，就考驗門徒應到哪裏買餅給 他們。有門徒說即使二十兩銀子的餅給他們各人 吃一口也不夠，未戰先退;也有門徒說只有五餅 二魚，分給眾人也不算得甚麼，態度消極。」李 炳光牧師指，從故事看到今天人們的回應也是一 樣，其實每間教會即使只付出「五餅二魚」，集
光牧師指未來不 可完全倚賴教會 資源，現正邀請 商界人士加入顧 問團，透過其廣 闊的網絡和人脈， 開拓教會以外籌 集獻金的途徑， 提升推廣和管理 技巧，吸引更多 人關注貧窮議題。
紀治興認為，社企和教會可攜手合作，現階段教會可先擔任推 動者的角色，鼓勵弟兄姊妹支持社企。
同一目標進發。社企近年才逐 漸為人熟識，他明白要爭取教 會支持同樣需要時間和文化的 沈澱，因此他建議教會可先擔 當推動者的角色，例如開辦社 企主日學或鼓勵教友家聚時光 顧社企餐廳等。「教會關顧基 層大多停留在『知』的階段， 即為何要行善的價值觀，卻甚 少持續付諸實行。因此，鼓勵 良心消費對弱勢社羣的幫助最 大，他們除了得到實際的支持
 社企展上帝國度
其實近年商界人士支援公益活動並不罕見，也有 曾經叱吒商場的企業領袖身體力行，運用管理和營銷 知識，開辦社企幫助基層自力更新，企業亦因此獲得 盈利，達至雙贏。就社企背後的管理概念而言，當中 有否值得教會借鏡的地方，甚至透過合作改善上文提 到的關懷貧窮問題?
紀治興曾於惠普(HP)擔任環球副總裁，退休 後因一次機遇擔任豐盛社企學會的義務董事，幫助旗 下每年虧損的豐盛車房「起死回生」。經營社企着重 管理技巧，紀治興上任後發現車房運作欠缺系 統，且成本過高，於是將廿多年於跨國企業管 理層經驗套進社企，推出一系列開源節流措 施，更引入花紅和浮薪制鼓勵士氣，結果成功 於一年內扭虧為盈。「幫助社企比為大公司賺 錢更開心，因為社企是幫助人的機構，經營成 功代表更多有需要的人得到幫助，這份滿足感 驅使我繼續走上社企之路。」不過他笑言，社 企應歸納為社福界而非商界，因為社企最重要 是社會效益，例如豐盛髮廊和車房聘請更生青 年，助他們重投社會，建立自信。
外，教友也慢慢將光顧社企成為生活一部分，
變相改善了持續性不足的問題。」
李炳光牧師也認同社企「授人以魚不如授 之以漁」的概念，同意教會可擔任推動的角 色，甚至可參與社企成立初期的發展，待企業 發展成熟便抽身退場。「社企是專門行業，教 會以宣教為主，大多沒有此方面的知識，若 要開辦社企或融合其管理理念，必須處理好經 濟、人事和管理等問題，並要有合適的羣體和 對象。」
  香港華人基督教聯會
主席:龐建新牧師 副主席:區玉君牧師 總幹事:陸幸泉牧師 出版部長:吳思源先生 出版顧問:關銳煊先生 李志剛牧師 出版委員:李仰安牧師 梁銘牧師 許朝英先生 李鴻標牧師 鄺偉衡牧師 沈志超先生 吳業立先生 植栢燊先生 張振華牧師 謝任生牧師 吳渭濱先生
社企開辦的泰國餐館「Tum Yum Thai」除了聘請居港泰裔人士外， 每週都有團契時間，週日更暫停營業舉行崇拜。
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