﻿<?xml version="1.0" encoding="utf-8"?><Search><pages Count="12"><page Index="1" isMAC="true"><![CDATA[                                                                               2634
2015年2月15日 逢禮拜日出版.本期出紙三張.每份零售五元正
 本期摘要
命運 許立中 P.3 與孩子做朋友 劉國偉 P.4 二十載造就信徒培育靈命 聯會內望P.6-7
  2014教會普查 顯示教會活力放緩
                      一起走過從前       余妙雲 從貧說起
— 何明華會督
二零一五年的施政報告剛發表，每年報告的重 點總離不開房屋、教育、勞工、醫療和社會 福利等問題。要能真正落實決策，作為領袖 的必須要有愛人民的熱誠、明白和體會民間境況、仁 厚的心懷和高尚的品德，並且用行動、實幹的落實關 顧以民為本的政策。
在我腦海中出現一位卓越領袖，他不是政府官 員，他是一位宗教領袖——聖公會何明華會督，他對 香港的貢獻，不單在教會事工上，在房屋、教育、社 會福利、勞工關係等方面，都扮演著一個重要的角色。 一九三二年何明華就任聖公會港澳教區第七任會督， 至一九六六年榮休，這段期間正是香港經歷最艱困的 時期。戰後香港人口突然膨脹，帶來嚴重住屋和糧食 問題，當時許多教會和差會都有參與救濟和社會服務 等工作。教會在此期間亦蓬勃增長，充滿活力和使命 感。當中何明華會督的關注和貢獻至為顯著。
何會督洞察香港人住屋需要，在一九四八年促成 了香港房屋協會的成立，一九五三年石硤尾大火後， 政府為要解決及改善香港房屋問題而成立房屋委員 會、房協扮演了倡導者的角色。何會督又看到許多漁 民全家住在船上，小孩子無法上學，他就開始漁民子 弟學校的工作。在香港過渡至工業社會期間，何會督 又協助成立勞工子弟學校，職業訓練學校，又積極的 開拓資源籌建學校，關心青少年的需要。
面對眾多的難民、孤兒，何會督建立了聖基道兒 童院、聖雅各福群會，大力的推動社會福利工作，也 帶動了許多宗教和志願團體紛紛推進學校教育和社會 服務事業。他一直主張教會必須要進到社區中、在人 羣裏，才能對社會和當地居民的關注，才能建立愛的 吸引力，因此他堅持要在徙置區興建教堂，自一九六 零年，何會督先後建立多間社區教會，有筲箕灣主誕 堂、觀塘聖巴拿巴堂、黃大仙聖十架堂、李鄭屋邨基 愛堂和荃灣荊冕堂等。
何會督認為要關懷鄰舍，愛必須先行。在愛中可 能自己會受傷，但基督在十字架上釘痕的手，時刻在 接納人。我們實踐愛，就自然吸引人，不需用口講。 信徒並非在教會內自我陶醉，乃是要關心整個世界並 與別人分享基督的愛。他又認為很多時候我們太功 利，出了半斤力，就希望有半斤收成，付出多少，就 期望有多少人信主，在附帶條件和利益回收的情況 下，愛就變得不真、不純、也會礙手礙腳，未能放盡 去愛。
何會督對社會熱切的關懷，事主的忠誠，可以成 為我們的模範。我更盼望他那廣博無涯的愛心和高尚 的品德，能成為一眾高官和領袖們的榜樣，唯有如此， 才能有效的施政。
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爸爸劉言         劉國偉
方便午餐
由於家住孩子學校附近，走路到學校只不過是幾分鐘路程，踏上中學階段以 後，孩子因各種原因，偶爾會回家午膳。後來，有相熟同學因為趕時間， 或找個方便，就向孩子提問可否一起跟他回家午膳;由於偶一為之，而且 通常每次只是一至兩位同學，我們都樂於讓孩子作主，只著他預早通知家傭姐姐就 是。
我與太太沒有十分留意這個待客午餐活動，緩慢地、漸進式地發展起來，加上 從沒有類似經驗，我們並沒有及早為這午餐飯局定下規矩和界線。孩子也基於家庭 的款待政策，就樂於接待同學回家午膳。日子久了，我家竟有點像「午餐飯堂」， 起初是一兩位同學，然後人數逐漸增多。
孩子一般在早上離家前通知家傭姐姐，但也會臨時在上午課結束後，致電提出 要增加人數。於是，偶爾也試過一頓午餐招待六至七位同學。太太開始注意到這個 飯局增加家傭姐姐好些工作量，加上長期免費招待同學，始終感到不大妥當。於是， 我們與孩子商量，尋求一個創意的方案。
我們認為設立午餐捐款是一個不錯的想法，邀請來我們家午膳的同學，按心意 捐獻，孩子特意選擇了一個青少年事工機構作為支持對象，善款就用來支持該機構。 我們在餐桌擺置了一個小豬形狀的錢箱，同學很快便適應這個新安排，每次進餐前， 都會「傳豬仔」。同學們聚沙成塔，一個學期大概累積善款五百港元。
我們十分滿意這個安排，一方面不會製造「免費午餐」，另一方面卻又為這方 便午餐加添一重慈善意義，這背後是我們對孩子及孩子同學的信任和尊重，也貫徹 家裡善待客旅的精神。生活與信仰價值的實踐，有時要加多一些心思和創意。
    品蘭集 文蘭芳
不知道現在一般人還會不會在歲晚大掃除，孩提時所見，家家戶 戶在歲晚忙個不休，要預備應節食物，要購置蔬果肉食，還要 努力洗洗擦擦，讓家中光亮潔淨起來。印象中最吃力的部份， 是清潔廚房——那時候煮食工具不一樣，廚房的油煙污漬，很不容易清 除。當然，地板、窗戶，無一不吃力。
我倒是多年已沒有怎樣做大掃除，因為日常的清潔工夫沒有躲懶， 窗戶定期抹淨，廚房每星期都清理一番，沒有甚麼要「大」掃除。
原來掃除的工夫，只要不堆積，並不會如想像中要命。關鍵是堅持 定期進行，不讓小小污垢變成頑漬，看到了就要隨手去做。
生活本該如此吧?小小的過失馬上矯正，就不會變得不可收拾。看 到自己有可以做的小事情，隨手做去，漸漸總會累積一些果效。吹噓甚 麼大志鴻圖，年初立下十大志願，有時候是自欺欺人。我不是說定下年 度計劃不好，事實上我們小組組員每年都分享自己的年度計劃或目標， 我只是說，如果沒有天天去做一點點事的習慣，計劃很難實踐。
最近讀聖經看到一節眾人都滾瓜爛熟的經文，希伯來書第十二章第 一節說‥「我們既有這許多的見證人，如同雲彩圍著我們，就當放下各 樣的重擔，脫去容易纏累我們的罪，存心忍耐，奔那擺在我們前頭的路 程。」「脫去」一詞突然硬生生跳出來，啊，那是一個主動的動作呢。 脫去就如洗刷，弄髒了隨手清潔並不困難，變成污漬就費勁得多。如果 罪孽重擔要留待復興大會才進行大掃除，恐怕早已蝕入骨子裡。歲晚清 潔，原是愈輕功愈好，因為平日的工夫沒有白費。
     2/2/2015 下午3:18
五年一度的「2014 香港教 是青少年長大後加入
會普查」已於二月四日，
假伯特利神學院舉行發布 會，公布調查結果及初步分析數據， 今屆普查發現整體香港教會有活力放 緩的跡象，教牧同工流失率和堂會職
位空缺仍處於高水平。
由香港教會更新運動(下稱:教
新)進行的「香港教會普查」至今已
歷六屆，是次普查於二零一四年六月
開始進行，以二零一四年三月為統計
期，調查範圍涵蓋全港華語堂會。
機構透過自填問卷及電話訪問形式
向全港堂會進行普查，收集了一千零 胡志偉牧師表示，今屆普查結果反映教會有
 八十二間的資料，佔堂會總數百分之 八十四點一。
活力放緩的跡象。
成人崇拜有關。
因此，在青少年牧 養方面亦有相對應的 數字，最多堂會關注 的青少年事工相關課 題為導師不足，其次 是青少年信徒流失， 其中以青少年升讀大 專後的流失最受關注。 普查還發現大部分設 有分齡牧養事工的堂 會，認為長者事工最 為有效，其次是中學 生或青少年事工，而職青與大專生 事工在成效方面的評價是偏低的。
  教新亦就教牧同工的職位數目和
在職年期進行調查，發現教牧同工
的職位空缺率為百分之七點七，較
零九年的百分之十點二為少。教會
普查研究組主席陸輝牧師表示，空
缺率有逐年下降的趨勢，但仍反映
「有工無人做、有人無工做」的現
象，教會有很大的人才需要，同工
應思考教會資源有否錯配、神學院
的訓練是否足夠學生在教會有效地
牧養等問題，透過數據找出具體的方 陸輝牧師指，教會職位空缺和同工流失率高，
                    應思考具體方向改善這現象。
向。至於在職年期方面，在職兩年或 以下的教牧同工佔總人數的百分之二十二點九，換言之四名神學院畢業生即 有一位於過去兩年內轉工，陸輝牧師認為這牽涉流失率問題，籲同工自行判 斷其嚴重性，思考如何降低流失率並改善這個現象。
 根據今屆普查資料顯示，全港華語堂會共一千二百八十七間，較零九年 增加了三十七間，惟堂會數目每年增長率則較零九年放緩(見圖表)。其中，
 不少教牧同工均出席發布會，了解香港華語堂會的整體生態狀況。
近五年開始有崇拜聚 會的堂會、過去五年 曾植出分堂的堂會、 有計畫或正計畫於未 來五年植出分堂的堂 會、有計畫於未來三 年擴堂的堂會，其數 字增長均較二零零九 年減少，堂會開始崇 拜聚會的年數中位數 則由二十五歲升至 二十八歲。教新總幹
事胡志偉牧師綜合以上多項調查數據表示，教會發展動力和繁殖能力在今次 普查中明顯下跌，活力也有放緩的跡象。
此外，青少年信徒流失亦是值 得教會關注的課題，青少年崇拜 由零九年的四百八十三堂次，減 少至一四年的四百五十四堂次， 人數約一萬七千人，較零九年跌 幅達三成以上。不過，週六崇拜 堂次卻較零九年增加了九十三堂 次，人數亦增加了近八千人。胡 志偉牧師解釋青少年崇拜人數和 堂次減少的原因，除了因為青少 年或大專信徒流失外，也有機會
       編輯及發行人:香港華人基督教聯會 督印人:陸幸泉 地址:九龍聯合道140號香港華人基督教聯會大樓二樓 電話:2337 4171 圖文傳真:2338 2314 作者文責自負 網址:http://ChristianWeekly.net 電子郵箱:info@christianweekly.net;廣告:ad@christianweekly.net 承印:國強印刷制作公司
 時時勤拂拭
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  情
第 2634 期
主曆 2015 年 2 月 15 日(禮拜日) http://ChristianWee
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2
  教會之聲
  李鴻標(南亞路德會靈恩堂主任牧師)
     趁着馬年將過，羊年即臨，祝各位:
  羊年乙未，天天更新，祝福大家新年好，
  送馬迎羊，喜氣洋洋，身體心靈都健壯。
  三陽啟泰，恩上加恩，走遍各處覓迷羊，
  四季平安，五福臨門，人人同沾主恩福。
  專注父神，勤於靈修，活着就是主基督，
  關心別人，相愛相親，散發基督馨香氣。
三陽啟泰
送馬迎羊
所賜的，不像世人所賜的;你們心裏不要憂愁，也不要膽怯。」( 約 十四 27) 這平安是藉認識上帝而得的真福。如聖經所說:「你要認 識上帝，就得平安，福氣也必臨到你。」(伯二十二 21)這真福會 帶給人不一樣的平安:「耶和華所賜的福，使人富足，並不加上憂慮」 ( 箴十 22)，可以驚而不懼、掛而不慮、痛而不苦、殘而不廢。
五福臨門
根據《尚書·洪範》，五福是指:長壽，富貴，康寧，好德，善終。 「屬主的羊」所追求的當然也可以是富貴榮華、健康長壽、心滿意足、
關係和諧等福氣，不過最寶貴的還是因認識耶穌基督而有的永生， 如聖經所說:「認識祢獨一的真神，並且認識祢所差遣來的耶穌基督， 這就是永生。」( 約十七 3) 那就是耶穌基督所 指:「我來了，是要叫羊得生命，並且得的更
豐盛」( 約十 10)，因相信並跟從耶穌基督而 有的永恆豐盛生命。所以「送馬迎羊」還有一 個含意，就是卸下敗壞的舊我 ( 老馬 )，披上榮耀的 基督 ( 上帝的羔羊 )。如約翰所指:「祂 ( 基督 ) 必興旺 (increase)，我必衰微 (decrease)」( 約
三 30)，也如保羅所說:「現在活着的不再是我， 乃是基督在我裏面活着。」( 加二 20)
吳思源
旅遊業的比特幣
最近有一宗新聞，話說香港有不少人投資比特幣被騙，涉款估計多 達三十億港元。 「比特幣」(Bitcoin)驟耳聽彷似卡通人物使用的貨幣，又 或者是你到商場甚麼甚麼樂園使用的代幣，但竟然有許多人用真金白銀去 炒賣，說來也是可笑。
比特幣其實是一種虛擬貨幣，早幾年曾盛極一時，由於交易商誠信出 了問題，所以就靜下來一段日子。香港金管局曾於二零一三年發出聲明如 下:「比特幣是於虛擬世界創造的『商品』，本身的價值是沒有實物或財 政支持，其發行、轉手交易，均欠透明度，令其流動性及價格非常波動， 投資者根本難以預測，更不能保證能夠換取貨物和服務。香港和不少其他 地區一樣，沒有法例監管比特幣這類虛擬貨幣。」
香港金管局聲明夠清晰吧，但仍有不少香港人樂此不疲地投資「比特 幣」，現在被騙了，說是咎由自取也毫不過分。
話得說回來，今日香港也漸次變成一個「比特幣」的天堂:地產霸權、 樓價高企、租金如火箭飆升，百業呆滯而只零售業獨肥;而零售業表面風 光亦只拜託內地「遊客」的瘋購。但不要忘記零售業的增長「含金量」其 實不高，因為它又受制於水漲船高的租金和人工，再加上內地人的購買力 和旅遊模式變幻無常，香港各業(百貨業、運輸業、飲食業、娛樂業等) 將所有雞蛋放於這一籃子上，必如投資比特幣，後果難以預測。
可惜香港旅遊業協會以至特區政府仍昧於這個事實，又或是因着政治 理由不敢面對現實，自欺欺人地慶賀去年整體訪港旅客多達六千零八十四 萬人次，按年又增長了一成二。其實在六千萬人次中，內地旅客佔了七成 七，但他們當中有多少是真正的遊客，抑或只是水貨客、掃貨客，甚至是 「趕客客」(即趕走嚇走其他的旅客)，又有誰敢站出來一語道破呢?
所謂「送馬迎羊」，就是我們一羣「屬主的羊」，靠着上帝所賜 的力量，能夠在崇拜、靈修、佈道、教導、栽培、訓練、相交、相愛、 關懷、服務等事情上，可以堅持到底，有始有終，不再「馬虎塞責」。 「迷失的羊」可以被帶領歸來，「圈外的羊」可以被引領入來，成為 「屬主的羊」，同沾上帝所賜的恩福。如耶穌基督所說:「我是好牧 人，我認識我的羊，我的羊也認識我。⋯⋯我另外有羊，不是這圈裏 的;我必須領他們來，⋯⋯並且要合成一羣，歸一個牧人了。」( 約 十 14-16)
四季平安
此外，「送馬迎羊」也是指，我們一羣「屬主的羊」為香港及普 世禱告，求上帝趕走馬年各式各樣的不安 ( 流感疫病、政制爭議等 )， 在羊年賜下耶穌基督所應許的平安:「我留下平安給你們，⋯⋯我
    城市心靈
   《基督教週報》金禧鉅獻 香港教會人物傳隆重發行
《基督教週報》金禧報慶，特別出版《香港教會人物傳》一書， 由李金強博士主編。透過口述訪談、或搜集文獻，記錄一百位香港有 史以來之基督教會重要人物，講述他們與香港華人基督教會百年來之 密切或間接影響。書中追溯香港教會先賢的貢獻，刻畫信徒生命的內 涵和事奉的能耐，就如《使徒行傳》詳細記錄初期教會和使徒們的行 踪，見證上帝一步一腳印運行的恩典軌迹。
本書共分四大章，首章記錄了自一八五四年起歷屆香港華人基 督教聯會的主席;第二章記錄了來自各宗派四十位傳道先賢的貢 獻;第三章分別挑選了教育、醫療、文字三界別的先賢;第四章 收錄了二十三位傑出信徒。《香港教會人物傳》一書是由沈祥趾 先生奉獻其遺產，成立的「基督教週報文字事工專款」資助出版 經費，現已公開發售。
   書名:《香港教會人物傳》 主編:李金強
     是次講座共吸引了二百三十八位人士出席。
   出版:香港華人基督教聯會 頁數:四百一十三頁 定價:港幣一百九十元正
            看來香港的旅遊業，也正在豪賭「比特幣」哩。
 作者文責自負
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仰
    第 2634 期
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3
 得及兩位門徒，皆很害怕。縱然門徒不明所以，甚至 不知所措，那遮蓋他們之雲彩所發的聲音「這是我的 愛子，你們要聽從祂!」，明確宣告耶穌的身分與門 徒該有回應，成為整個變像敘述的高峰。一切經過後， 門徒只見耶穌，仍然大惑不解。下山時耶穌囑咐三位 門徒，在祂受苦、犧牲、復活以後，才可討論，並明 白變像經歷的意義。
耶穌揀選的恩典，在上帝旨意的時間，讓三位門 徒得此經驗，他們未及想像。不潔的人，何竟得此機 會窺見耶穌基督神性形象!他們內心對耶穌剛在山下 被殺復活表述的困惑，因這恩典經歷稍得回應，略略 認識耶穌上帝兒子的身分與使命，成為他們存記在心， 日後宣講耶穌基督是主的生命經歷。
今天信徒在跟從主的道路上，可曾有機會更深 經歷主?雖然在經歷裏，我們也不盡明白主的旨意如 何。但每一經歷，豈非是主為我們度身訂造，為讓我 們多認識祂一點，更信靠祂。我們或如門徒只看到生 活層面的耶穌，卻未看到祂的身分使命般，只留於看 到基督徒生活的日常，如崇拜、聚會、祈禱的習慣需 要，卻看不到每樣活動背後的永恆意義並與我們和上 帝間的關係，是可惜的。信仰蒙深化，如三位門徒得 見耶穌變像的經歷，皆是恩典，需要伸手領受。試問， 若三位門徒拒絕被耶穌帶着上高山，情況又有何不同 呢?願主時刻指引我們。
許立中
命運
  「我們之於諸神，就如蒼蠅之於不羈的頑童。他們殺我們以打發
時間。」
莎士比亞，《李爾王》
莎士比亞在這裏的描述，讓我記起一幅很鮮明的圖畫。 小時候有一個遊戲，孩子們經常用來打發時間:由於 夏天常有蒼蠅伏在走廊的矮牆，孩子們會靜靜地靠近，徒手 在牠們上面掃過，輕易地把牠們捉在手心，然後小心地把牠們的翅膀 拔掉，讓牠們在地上爬行。如果有透明塑膠袋，他們會將膠袋吹得鼓 脹，用手捏住膠袋的中間，讓下面形成罩狀去捕獵蒼蠅，再將每次捕 獲的蒼蠅移到上面的空間。直到日落西山，阿媽喊回去洗澡或吃飯， 才將那袋戰利品紮起棄掉。
想象我們就是那堆隨意伏在牆上曬太陽的蒼蠅，剛在一些沒有蓋 上罩子的廚餘上飽餐。我們沒有挑釁或得罪那些頑童，而那些頑童跟 我們亦沒有甚麼深仇大恨。可是我們卻一下子失去了翅膀，從此無法 在空中覓食飛翔;甚至只能在一個膠袋中渡過短暫的餘生。就像納粹 德國的猶太人、中日戰爭中的平民百姓、失事航班上的尋常旅客。
所謂「命運」，是發生在我們身上，而我們完全無法得知更遑論 控制的境遇。
「命運是對手，永不低頭!」只是如果我們根本連它是甚麼也不 知道，又如何跟它對抗?跟甚麼對抗?如果真如此，努力與奮鬥就變 得毫無意義;事實上也無所謂積極抑或消極，反正事情的發生跟我們 的生活態度毫無關連。
只是這也並非我們生活經驗的全部。在悲慘的際遇之上，我們經 歷過浴火重生的喜悅;在走投無路的絕境，我們見識過置諸死地而後 生的可能。或許在蒼天之上的確有太陽;在看似無情的命運背後，我 們有一位可以投靠的天父。
  釋經講道
  劉立仁(中華基督教禮賢會紅磡堂傳道)·顯現後最後主日
耶穌彰顯榮耀
·可九 2-9·
 馬可福音八章二十七節至九章一節，是馬 可敘述主耶穌基督福音的轉捩點。耶穌 詢問門徒:「人們說我是誰?」彼得回 答:「你是基督。」耶穌繼而明言自己將要受苦、 被殺和復活。馬可的記載，闡述耶穌基督的身分 與使命，為聽讀福音者預備，揭開耶穌基督成就 救恩工作的高峰一幕。
登山變像主日經文(可九 2-9)，以「過了 六天」緊接上文，讓讀者意會其關連，進一步表 明耶穌基督的身分與使命。彼得、雅各、約翰三 位接近耶穌的門徒，曾見證耶穌叫會堂主管女兒 復活，再次被耶穌悄悄帶着，單獨經歷耶穌在山 上的奇事。在高山上，耶穌在三位門徒面前變了 形像。耶穌發放那未能以筆墨形容的耀眼光茫， 在馬可筆下，僅能以放光、潔白來描述。道成肉 身的耶穌基督，無佳形美容，卻在門徒面前彰顯 榮耀神性。
蔡揚眉
水仙花開
年花爭艷，告別甲午，準備迎接熱鬧的 新歲。惟獨水仙，那份暖意、清雅、 幽香，送給我最多歲月回憶。
    早前見到姊妹捧着一個大箱，好奇一問，原
  來都是水仙球莖。隔了一個星期到訪她住處，已
  見窗台上放着幾盆浸在水中的水仙頭，好像有十
  多個，像很多傳統婦女，留給自己之外，又會將
  準備好的水仙頭送給親友，到新春主日，還會帶一盆水仙花回來教會。
姊妹打開手機內的圖片檔案，將去年自家培植的的水仙花給我看， 她問我那幾張圖片有甚麼分別，真是一個大難題，我這個門外漢怎會好 意思指指點點，只好坦白說「不懂啊」。後來她向我細心解說，某盆葉 片過高，因為陽光不足，另一盆是朋友培植，因家中有天台，陽光充裕， 所以及時開花，高度恰到好處。高度之外，要有「凌波仙子」的造型還 要再落功夫，都是期待。
姊妹每年都為新春張羅，今年因為親人患病，想簡單一點，但栽花 的心情未減。栽花有意，賞花有情，花開花落都有說話，或許想着水仙 的脫俗幽香，提醒自己無論身外有幾多變遷，內心仍可以保留一點像水 仙的超然物外。
我對水仙花的感情是來自《七朵水仙花》這首民歌，是很遙遠的中 學年代，好像歌唱比賽都會有人唱這首歌，學生拿着結他來唱，歌曲的 結他前奏與和音伴着一代人成長，伴隨青葱歲月，四兄弟 (The Brothers Four) 合唱團的聲音仍在耳邊響着，低迴輕唱訴說着生活的簡單追求， 是水仙的花語，或許驀然舉目看到眼前水仙，就想着要好好保存內心的 單純，也是歲末寧靜中的期盼。回望一年，有留下的，有帶不走的，總 想瀟灑前行，像華茲華斯 (William Wordsworth) 的詩:
從此，每當我倚榻而臥，或情懷抑鬱，或心境茫然， 水仙啊，便在心目中閃爍— 那是我孤寂時分的樂園; 我的心靈便歡情洋溢，和水仙一道舞蹈不息。 ( 楊德豫譯 )
以利亞和摩西，是上帝介入人類歷史的記號， 為身處禍患中的子民帶來拯救，並向他們宣告惟 有耶和華是神。兩位一生雖有低潮，摩西遭受以 色列百姓的質疑或以利亞被耶洗別追殺，卻表現 出對上帝順服到底的忠心，且有與世人有別的離 世方式。他們在高山上，向三位門徒顯現，並與 耶穌說話。馬可沒有表明對話內容，卻從九章 十二至十三節引述耶穌回應門徒時，表明以利亞 在上帝救恩計畫中先來，在受苦中完成使命。耶 穌與兩位先賢對話，正預表祂也將受苦，甚至被 殺，為要完成父上帝的使命，成就救恩。耶穌在 地上三十三年半的生活，反映那份定意走上艱辛 受苦道路的堅持，專注完成救恩使命的順服。
在先賢顯現時刻，三位門徒所見所聽的，已 是難以言宣的訝異與困惑，有待日後上帝在聖靈 裏啟示他們明白過來。惟彼得竟在此刻發出「拉 比，我們在這裏真好!......」回應，馬可表明彼
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活
  第 2634 期
主曆 2015 年 2 月 15 日(禮拜日) http://ChristianWee
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4
     一起走過從前
    品蘭集
  余妙雲
— 工業宣教
香港自開埠以來的主要經濟收益乃來自轉口 貿易，一九五一年韓戰禁運，轉口貿易進 入半停頓狀態，同期有大量移民由內地湧 入，香港經濟結構也隨之轉為以需用大量勞動力的輕 工業為主，並且得到迅速發展。至一九五八年勞工人 數已增長至七萬人，工廠數目達三千多間。六十年代 初香港出現另一次移民潮，亦增強香港的勞動力，至 一九六三年勞工人數已超過三十萬，工廠數目達七千 多間，至七十年代後期，勞工數目已達七十萬，工廠 增至四萬家，由製衣業、紡織業，發展至電子、玩具、 假髮、鐘錶等行業，工業可說是香港的龍頭行業，也 養活許多家庭。不過當時的勞工就業條件非常苛刻， 也缺乏勞工法例的保障，每天工作十多小時，每星期 七天工作，薪酬低，又在刻板枯燥和惡劣的環境下工 作，周而復始，重覆操作的工序，談不上人生價值、 意義和滿足。
當時香港教會對勞工問題多採取迴避的態度，雖 然教會都會關懷窮人，但只局限於提供救濟的層面。 在社會經濟急劇改變的同時，教會的經濟環境也有改 善，信徒日漸富裕起來，於是教會開始建堂，在不知 不覺間就從木屋區、石屋邨、徙置區、天台等地撤出， 教會一旦有了固定堂址，便忙於鞏固現況，自然的集 中關注經濟條件優越和有學問知識的中產人士，教會 也漸從草根階層中淡出，變得內向，失去使命感和開 荒精神。因此當香港工業發展迅速而衍生許多的勞工 問題，甚至如何向他們傳福音，教會都不願關注和回 應，一來是因為缺乏對勞工問題的了解，又因勞工問 題常涉及工會和政治派別，教會害怕與之拉上任何關 係，雖然在眼前有龐大的勞工羣體和需要，教會卻未 能以適切的宣教模式去迎接。
在教會朝着吸納精英潮流中，仍有牧者和信徒堅 持在勞工中服侍，當其時在一些先進國家，已經有工 業福音的倡議，一九五八年在馬尼拉舉行第一次工業 福音會議，香港有牧者參加，之後在香港組成一個非 正式的學習小組，對工人問題作初步的探討及討論， 並一同禱告，他們定名為「工業佈道組」，每月研讀 工業宣教的有關資料，當面對香港發生多次的勞工糾 紛，甚至演變為騷動的事件時，這小組就決定把學習 付諸實行，並在基督教協進會的邀請下成為工作委員 會，在普世基督教協進會世界宣教事工部的協助下， 於一九六六年成立了香港基督教工業委員會，推動教 會關注工業宣教。上帝愛貧窮人，在不同時代會呼喚 不同的人物，他們具緊扣時代脉搏的毅力，又有高度 敏銳的觸覺，更願意用真誠、關愛，成為教會與勞工 的橋梁，在勞工中作見證。
文蘭芳
二月四日那天是立春，立春以後，按曆法已進入羊年。羊年的 羊，是山羊不是綿羊。你到北方走走，看見的都是山羊。不過 市面上的賀年圖畫，有時候畫的卻是綿羊，可能綿羊樣子比較 可愛，不過卻是錯了。
羊是十分溫馴的動物，就算是被人宰殺，也沒有反抗，沒有甚麼聲 音。日前一位宣教士和我們分享見聞，說到穆斯林過年時會宰羊，只聽 得「咩」的一聲，羊就給宰了。漢人殺豬過年，那可大大不同，因為豬 吵得厲害，文學比喻不是說‥殺豬似的聲音嗎?
我唸小學時曾在錦田居住，那時候新界仍可私人屠宰，當時家居不 遠處有一屠房，每天凌晨時份近天亮時宰豬，那些面臨宰殺的豬拚命嚎 叫，吵得連我們這些慣於酣睡的小孩都醒過來，所以印象深刻。
孔子說君子遠庖廚，放諸今世，人人都是君子了。因為任何屠宰， 都集中到指定的屠宰場進行，所謂聞其聲不忍食其肉，大家還是不要見、 不要聞，才能安心開懷大嚼。今天不少愛吃雞的小孩，不知道活生生的 雞是怎樣的。你說是好事還是壞事?文明社會刻意讓人抽離，災難化成 數字就沒有那麼血淋淋，切割好包裝好的肉食，也是叫人遠離真相。我 們從小就接受這種訓練，所以直面人生，往往承受不了，慣於活在種種 包裝下，很容易變得浮淺，因為不需要面對真相。羊默然面對命運，豬 不甘而狂嚎，牛悲哀而流淚，但在超級市場購物的人，並不知道動物的 生命特質如此不同，也不會知道，面對死亡，竟可以有很多不同的態度。
劉國偉
與孩子做朋友
維持親子關係，不能單單只靠鞏固輩分倫理及家長權力，箴言的教導:「愚蒙 迷住孩童的心，用管教的杖可以遠遠趕除。」(箴二十二 15)，對於不忍 杖責孩子的父母是很好的提醒，但隨着孩子年齡漸長，他們的自我意識日漸 加強，要有效管教孩子，總不能一味用權杖，更不能永遠把孩子當作「長不大的孩童」， 當普通的權杖失效，就更猛烈的責打，最終可能失去了彼此信任的親子關係，更可能 叫孩子反叛地刻意選擇要被愚蒙迷住。
為父母者應該好好思考，在子女進入青春期以前，如何與孩子建立長遠的朋友關 係，既保存父母的慈嚴角色，卻又繼續取得孩子的信任，仍然是生活大小事情的分享 和傾訴對象。朋友關係在乎了解與信任，若果你感到有一位朋友不大明白你，或者你 不再信任他，那大概彼此的友情難以再深入發展下去，親子關係中的朋友關係的建立， 也離不開這個道理。
其中一個做法，是要爭取走近孩子的社交圈多一點，就是說與孩子的好朋友交個 朋友。就以我家為例，我太太有較多機會在午餐時候，回家跟來我們家人參與方便午 餐的同學打招呼，我偶爾也可抽空回家與同學們一起吃簡便午餐，大家輕輕鬆鬆吃一 頓飯，飯後我與太太一般都會先行離去，留給孩子與同學大概一刻鐘的空間。累積下 來，我與太太對孩子的同學有更多認識和了解，這是「開放門戶」的好處，也讓我們 可以走近孩子的社交圈多一點。
因為與孩子的同學建立了基本的信任，也開始有數位同學樂意與太太分享生活和 學習的事情。中三那年，有同學提出為孩子辦一個生日會，太太就與策畫的同學，安 排在生日當天，在家舉行一個驚喜午餐，那天破紀錄地有十多位同學出席，對孩子來 說，那真是一次驚喜的記憶，這其中有兩位年齡較長的朋友，他們的名字叫爸爸和媽 媽。
  從貧說起
  爸爸劉言
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宰羊殺豬
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證
      第 2634 期
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    香港教會巡禮
             石志堅(中華完備救恩會監督)
中華完備救恩會塔門堂─ 孤島教會開枝散葉
    塔門堂舊址(左一為創辦人之一黃惠明先生)。
塔門島在本港東部，位處大埔赤門海峽(吐露港)的出口，背向內地 水域的大鵬灣，島上風光明媚，碧波閃爍，原住人口稀少，平日人 流疏落，每逢週末假日，遊人絡繹不絕，熙來攘往。
孤島福音
上世紀六、七十年代前，塔門島曾經是本港其中一個主要漁船集散地， 漁民的福音工作相當興旺。
塔門的福音開展與大埔堂同期，三十年代末至四十年代初，塔門的牧養 由大埔堂的歐陽輝夫婦兼顧，當時機動漁船仍未普及，他們要使用「舢舨」 (一種接駁用小艇)費力地搖櫓，由大埔沿吐露港要花上數小時方能抵達， 來回勞心竭力，艱苦滋味非外人能理解。
地標教會
成中華完備救恩會第一所自建教堂，矗立在塔門島正面山丘上，成為塔門島 上的一座地標，獻堂禮於十月二十八日舉行，該日慶典更是塔門島的盛事。 梁愛德女士牧養教會直至一九八八年退休，後移居英國，於一九九七年七月 在英國安息主懷。
信徒遷徙
塔門原是一個孤島，水源缺乏，一九六三年又閙旱災，漁民生活甚受影 響，部分年輕會友遷往九龍灣和觀塘一帶尋找工作。為了牧養，梁愛德女士 首先借用一位居於慈雲山會友的家庭作為聚會點，這是觀塘堂的前身，也是 本會開枝植堂之始。
七十年代末，本港漁業式微，信徒大都棄船上岸，到觀塘和筲箕灣等地 轉業謀生，又有小部分人轉到鄰近塔門的深灣仔海灣養魚為生，每逢主日， 教會仍然舉行主日崇拜，在深灣仔的信徒都按時到教會參加聚會。
塔門風景優美，塔門堂位置居高臨下，環境寧靜清幽，是郊外崇拜和小 型退修的理想地點，平時許多相熟堂會都喜歡借用，使塔門堂仍然發揮祝福 的功能。
觀塘堂變佐敦堂
觀塘堂自一九六三年在慈雲山開始有家庭聚會後，經過多次轉移地方， 一九七七年購得康寧道 101 號 8 樓一單位作堂址。觀塘堂一直由梁愛德女 士兼顧牧養，期間有多位傳道人曾任職觀塘堂。
一九八八年梁愛德教士退休後，由石志堅牧師負責兼顧。因上康寧道要 行一段大斜坡，而 101 號 8 樓單位是一棟唐樓，沒有電梯，長者返教會十 分困難。一九八九年十月，蒙天父奇妙的帶領下購得牛頭角道 325 號 A 立 成大厦三樓 L 座為堂址，該單位設有電梯，方便年長信徒進出。
一九九零年譚麗鏞傳道在神召神學院畢業，受聘為觀塘堂主任，經譚傳 道和該堂肢體同心努力下，人數不斷增加，堂址不敷應用。一九九二年十二 月開始租用油麻地突破中心禮堂和課室舉行主日崇拜及主日學，原堂址作為 辦事處及小組用途，譚麗鏞傳道於一九九八年三月八日被按立為牧師，成為 本會第一位女牧師。
二零零零年十月適逢本港樓巿低迷，教會用六百萬元購得佐敦德興街興 富中心 9 樓(面積 2900 呎)作為堂址。二零零一年六月舉行獻堂禮，並正 名為佐敦堂，一直發展到如今。
筲箕灣堂
七十年代，大批信徒相繼離開塔門，前往巿區尋找工作，其中筲箕灣區 也是信徒立足地，為免會友長途跋涉趕返塔門堂，又有部分屬西貢堂的會友 遷往筲箕灣，教會領袖決定在筲箕灣植堂。一九七六年十一月購得筲箕灣東 大街東旺樓 18 號 A 座二樓，正式成立筲箕灣堂，並於一九七七年初舉行獻
  一九四九年後，黃
惠明、梁愛德夫婦由內
地廣西欽州來港，方有
傳道人全時間駐守塔門
堂牧養。當時塔門堂是
租用島上居民的簡陋村
屋聚會。一九五五年成
立中華完備救恩會塔門
堂，由於漁船滙聚，信
徒大發熱心，福音工作 發展迅速。塔門堂黃惠明先生在本會成立兩年後，於一九五七年十一月病逝， 會務由其夫人梁愛德女士負責。
堂禮。
 塔門堂昔日洗禮情況。
由於租用的地方狹小，會友眾多，急需更大地方應用。本會創辦人吳應 林牧師主導向當時的大埔理民府申請 購地建堂，得吳應林牧師和師母(曾 瑞娥女士)策畫及四出籌款。當時會 眾雖然貧苦，仍竭力奉獻，據老會友 憶述，會眾中有人奉獻金戒指、金耳 環和手錶，對貧苦漁民來說，金器和 手錶代表了僅有的財產，可以想像， 當時信徒對教會的熱心。由於堂址建 築在山上，許多會友更自告奮勇，幫 忙搬運沙石建材，在梁愛德女士與一 眾會友齊心努力下，於一九六一年建
筲箕灣堂剛開始時還沒有傳道人，崇拜定在主日下午二 時舉行，方便各堂傳道人輪值前往領會，一九七八年後期聘 請傳道人後才開始早上崇拜。
二零零二年初，正值香港樓巿下滑，負資產樓盤眾多， 教會領袖迅速決策，以二百二十萬元低價購得筲箕灣道 324 號潤民商業中心 3 樓全層(約 3000 呎)作為堂址，於二零 零二年十月一日舉行獻堂禮。二零零五年七月開始，大埔堂 會友蘇鳳儀姑娘在信義宗神學院畢業，本會聘她擔任職筲箕 灣堂傳道與方美蘭主任同工。後來方美蘭主任因跟隨丈夫到 澳門工作而離職，堂主任一職後由蘇鳳儀傳道接任一直到如 今。
   香港華人基督教聯會借本堂退修。
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 會內望
           香港華人基督教聯會自一九九五年起，從不間斷，每年一度於十一月份舉行培 靈奮興大會，目的以培育信徒靈命，在信仰扎根，激勵信徒履行大使命， 在世上作鹽作光，努力傳揚福音。每屆培靈會均開放予全港基督徒及教牧參與，過去
二十載，聯會藉培靈會的信息造就信徒，讓他們飽享屬靈筵席，屬靈生命得以成長。
    「冬季屬靈盛筵」誕生
當年的聯會傳道部部長，現任傳道部顧問張 福民牧師憶述，以前香港教會每年十一、十二 月份均舉行冬季奮興會，可惜舉辦幾屆後便無 疾而終，惟只剩下每年八月舉行的港九培靈研 經會。適逢聯會為慶祝八十週年的大日子，張 牧師深受感動，便倡議聯會舉辦培靈奮興大會， 讓牧者信徒在夏季參與港九培靈研經大會之外， 冬季亦有豐富的屬靈盛筵，該建議得到當年聯 會主席廖志勤牧師及各教會鼎力支持，遂於 一九九五年舉辦首屆培靈奮興大會。培靈會之 目的以培育信徒靈命，在信仰扎根，同時藉此 奮興同工之事奉心志，履行傳道的大使命。
自一九九五年起，聯會開始於每年十一月 份，一連四晚舉行培靈會，公開予全港信徒參 與;另設有一連兩日上午或下午舉行教牧同工奮 興會，公開予教牧同工、教會領袖及神學院師 生等參與。直至聯會九十週年會慶，即第十一 屆培靈會起，將過往四天會期延長至一連七晚 舉行，訂於每年十一月一至七日晚上七時三十 分，假尖沙嘴浸信會舉行，歡迎全港教牧同工
及信徒參與。張福民牧師表示，去年已舉行第 二十屆培靈會，感謝上帝的帶領，教會的支持 及弟兄姊妹的參加。他滿懷感恩地說:「二十 屆以來，受靈性復興、獻身事奉、重新立志、 甚至悔改歸主的信徒不計其數，歷屆在會眾心 中帶來不同的效果。」
整全信息裝備信徒
香港華人基督教聯會主席龐建新牧師分享， 自十一屆培靈會後，會期四晚改成七晚，可以 有更整全的聖經教導，講員可使用整全的一卷 書或更整全的信息，把神的話語貫徹、全面地 與會眾分享。龐牧師表示，設定七晚會期與「七 是完全的意思」沒有關係，只是讓教牧同工及 信徒，有更多時間聆聽信息。至於固定日子、 時間及地點舉行培靈會，乃方便弟兄姊妹容易 記住，預留時間參與，以及方便教會安排聚會。
每屆培靈會，聯會均邀請海外及本港著名 牧者擔任講員，包括:唐佑之牧師、 鮑會園牧 師、沈保羅牧師、周聯華牧師、梁林開牧師及 李炳光牧師等。龐牧師表示，培靈會執行委員 會在兩年前已邀請下一屆講員，以致讓講員因 應香港教會光景、屬靈氣氛及社會情況，思想 神讓信徒如何為鹽為光，以備有充足時間預備 講壇信息。張福民牧師亦表示，二零一五年第 二十一屆培靈會講員，將由中國神學院院長李 思敬牧師擔任，日期、時間、地點依舊，歡迎 全港教牧同工及信徒參與，又盼望各信徒繼續 以禱告記念。張牧師語重心長地說:「求主繼 續堅立我們手所作的工，使教會復興，福音廣 傳，信徒增長，榮歸上帝!」
每香年港一華度人辦基培督為照顧不同需要之信徒，近年
來，大會增設手語傳譯區、普通話
即時傳譯及輪椅位置。龐牧師表示，
近年增設普通話即時傳譯區，讓用
其他母語的信徒可以參與。另外，又
關心其他需要的信徒，故增設手語傳 譯區及輪椅位置，讓他們都能聽到神的
       話語。龐牧師分享，深知禱告的重要性，聯 會在培靈會前，會致函邀請本港各教會為培靈 會祈禱守望，在上一屆培靈會，更獲得一百多 間教會支持。此外，聯會亦製作海報、書簽等， 呼籲信徒踴躍參與。龐牧師坦言:「培靈會的 一切仍須交託給主，人數多寡不重要，重要的 是信徒的屬靈生命得到提升，生命有改變，讓 人看見基督徒的好行為，讓教會得着復興!」 最後，龐牧師冀望把培靈會繼續舉辦下去，讓 整個香港充滿神的話語。
每屆培靈會，聯會均邀請不同教會參與獻 詩及司事招待的職務，讓各教會共同參與，一 同分擔培靈會的事工。大會又於每晚培靈會前， 設有祈禱會，鼓勵信徒為培靈會的事奉人員及 本港信徒的見證等守望。另設有屬靈書籍展銷 攤位，售賣各大基督教出版機構的書籍，並以 特價優惠予現場購買者，鼓勵信徒閱讀屬靈書 籍。
    近年來，大會讓更多信徒能     大會每年都分別邀請各教會詩班參與獻詩，共同事奉主。
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主曆 2015 年 2 月 15 日(禮拜日)
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       靈教奮興聯大會會
歷屆培靈會資料: 記者:古小雨
          屆別主題 講員
    增設手語傳譯區， 聽到神的話語。
                 第一屆
 第二屆
  第三屆
第四屆
第五屆
第六屆
第七屆
第八屆
第九屆
第十屆
第十一屆
第十二屆
第十三屆
第十四屆
第十五屆
第十六屆
迎新世紀──心意更新而變化
攀峰的生命
勝利的人生
守望者的時代信息
當預備迎見你的神
確認身分、忠於使命
基督是主
從咒詛到祝福
至死不渝的跟隨
為這城求平安
面對時艱走主路
離俗世營役·與耶穌登山
再創新里程──《何西阿書》的時代訊息
當人生遇上恩典
時代的甦醒
唐佑之牧師
鮑會園牧師
 沈保羅牧師
   周聯華牧師
   黃子嘉牧師
鍾志邦牧師
沈立德牧師
   江耀全牧師
 梁林開牧師
    李思敬博士
張慕皚牧師
    余達心牧師
吳宗文牧師
  禇永華牧師
 蘇穎智牧師
      第十七屆
第十八屆
第十九屆
第二十屆
主阿!祢是誰?
福音是上帝的大能
啟示錄:打開真相
從空虛到充實
終極轉向──瑪拉基書七問!
李寶珠牧師
盧龍光牧師
周兆真牧師
李炳光牧師
吳振智牧師
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      招收 2015-2016 年度神道學學士 (B.D.)、 教牧學碩士 (M.Min.)、神學碩士(M.Theol.) 及 神學博士(D.Theol.) 新生
大公教會傳統 保守與自由互相尊重 道成肉身模式 靈性與學術彼此結合
本院乃唯一設於華人公立大學中的神學院，特點為既著重學術訓練，亦重視屬靈氣質之培養，並以訓練教牧人才及 提高信徒的神學質素為己任。神學生只需按照聖經、教會傳統、屬靈經歷和理性原則去建立各自之神學立場。
東南亞神學研究院學位課程 (2015 年 3 月 31 日截止報名)
(1) 神道學學士 (B.D.) -(與神道學碩士 (M.Div.) 同等，專職同工可兼讀) 4 月 24 日(星期五) 考試和面見
凡神學院神學學士(B.Th.)畢業、大學或四年制大專畢業者可於三年內畢業;凡中六以上曾受不 少於兩年專科訓練者可於四年內畢業，凡完成中六預科或同等學歷而具有工作經驗者可於五年 內畢業;該學位與神道學碩士(M.Div.)同等。
(2) 教牧學碩士(M.Min.)(可兼讀)，4 月 24 日(星期五)考試和面見
凡獲神學方面學士學位，或具備神學文憑的學位持有者，並有最少兩年(義務)教會事奉經驗。 全日制可於兩至三年內畢業，兼讀制則一般為四至六年畢業。專修範圍包括崇拜與聖樂、教牧 學、宣教學、基督教教育、基督教輔導、聖經研究。
(3) 神學碩士(M.Theol.)(可兼讀)，4 月 24 日(星期五) 考試和面見
凡獲神道學學士(B.D.)或神道學碩士(M.Div.)學位者可於兩年內畢業，非全時間修讀者則按情況 而定;學生須從事深造研究及就特定範圍:如聖經、系統神學、教會歷史、教牧學、宣教學、 倫理學、現代神學、牧養輔導等，撰寫畢業論文一篇。
(4) 神學博士(D.Theol.)(可兼讀)，4 月 24 日(星期五) 考試和面見
凡獲神學碩士學位(M.Theol.)或同等學歷而具優秀研究能力者，可申請攻讀。有機會往東南亞 神學教育協會屬下之神學院進修及研究。
欲查詢詳情或索取簡章，可聯絡香港新界沙田香港中文大學崇基學院神學院 電話 3943-1091 / 傳真 2603-5224 / 網址:http://www.cuhk.edu.hk/theology/ 或到香港中文大學研究院課程網頁http://www2.cuhk.edu.hk/gss 瀏覽。
                                             聖公會慈光堂會計
需處理全盤賬目，須外勤、具責任 感及耐性，有事奉心志，五天半工 作。有年假、醫療保險。繕履歷期 望薪酬電郵 klchurch@netvigator.com 作招聘用，合則約見。
第 2634 期
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香港九龍塘基督教中華宣道會
誠聘物業管理副幹事
1. 中學畢業∕工業學院或專上學院 文憑或以上，持認可水電牌照者 優先考慮;
2. 勤奮盡責，有相關工作經驗;
3. 聯絡及協調物業管理公司，跟進
大小工程維修事務;
4. 須週五、六及日上班。
應徵請備詳細履歷及薪酬要求，函 寄九龍塘窩打老道 134 號行政主任 收或電郵至 job@ktac.org (資料保 密，僅供招聘用)。
   誠聘傳道
神學學士或道學碩士，委身主動認 同浸信會信仰，具團隊精神。負責 職青牧養、宣教事工。履歷電郵 vt ang@agbc.org.hk 或寄蒲崗村道 200 號恩潮浸信會行政主任收，招聘用
誠聘教會幹事
行政文書處理，中六或以上，有支 援事工活動、影音控制經驗更佳， 六、日須當值。履歷電郵 vtang@ag bc.org.hk 或寄蒲崗村道 200 號恩潮 浸信會行政主任收，招聘用
  誠聘福音幹事
預科或以上，具事奉心志，熟中英 電腦，協助教牧同工推行牧養事工、 社區工作及處理教會事務，請繕履 歷函九龍青山道386號2樓中華傳 道會中心堂聘牧小組收。只招聘用
聘傳道/福音幹事
傳道具神學學歷福音幹事具相關訓 練重團隊傳福音推動青年及職青牧 養。履歷寄大埔南坑村 69 號地下 中華基督教會富善堂或 fsmission@ biznetvigator.com。只作招聘用。
    誠聘牧師 / 傳道人
神學畢業，積極主動，具團隊精神，與女傳道配搭發展教會事 工。請繕履歷寄土瓜灣炮仗街178號興基豪園地下A舖及1樓， 基督教以馬內利傳道會靈真堂人事小組收，只招聘用。
誠聘教牧
神學畢業，最少五年牧會經驗之牧 師及已差遣之宣教師，領導團隊， 教導傳道關顧行政，需住離島有房 津，履歷寄南丫島郵政信箱 20 號中 華基督教會林馬堂聘牧小組招聘用
聘青少年事工傳道
青少年事工有負擔，神學畢業，有 活力委身主動團隊精神，策劃推動， 青少年教育或社工訓練優先。履歷 寄大角咀洋松街 44 號樂道會深水埗 堂人事小組收。資料招聘用
教會誠聘福音幹事
屯門區教會，中五程度，懂基本電 腦知識，如:Word，Excel 等。對學 生福音事工有熱誠、主動。自修室 當值，基本教會行政工作。履歷廣 播道 4 號 2 樓南亞路德會招聘用
     誠聘傳道
具牧會經驗優先， 履歷薦書寄:屯門 建生村樂生樓四方 福音會建生堂值理 會收。只招聘用。
誠聘傳道
神學畢業，有福音熱誠，主動及富 團隊精神，兩年以上成人、長者和 探訪等經驗。牧養約三百人教會。 履歷請寄深水埗北河街 203-209 號二 樓基督教頌主堂堂主任收。招聘用
 大埔浸信會聘少年事工幹事:
大專或大學程度，具神學 / 社工 / 少年 / 康體事工證書優先考慮;熟中文 MS Office 及互聯網操作;主要負責協助及支援少年 事工等工作;協助處理部份行政工作及設 計營會海報;主動、熱誠、有責任感和具 創意。五天半工作(六、日需上班)，有 意者請繕履歷，寄 / 交:大埔墟鄉事會坊 32-38 號大埔浸信會執行總幹事收(信封 面請寫「職位申請」)或電郵 hr@taipobc. org.hk(只招聘用)
中華基督教會公理堂
誠聘主任牧師
最少十年牧會經驗，帶領七百人以 上會友，認同本會信仰立場，熱心 事奉，善於團隊領導，道學碩士或 同等學歷，請繕履歷及牧會理念， 於二月廿八日前，寄香港銅鑼灣禮 頓道 119 號公理堂「聘牧小組」收， 或電郵至 committee@ccc.org.hk。 (申請人所提供的資料將予保密及 只作招聘有關職位用途)
牧群關愛會誠聘
院牧:認可神學畢業及 CPE 訓練， 一年駐院院牧經驗;社工:有神學 訓練更佳，三年經驗，發展離院病 人關顧事工;有意者請將申請及履 歷寄郵政總局信箱 8456 號只招聘用
誠聘助理 / 行政副幹事
大專或中五程度，具行政經驗，熟識中英文電腦操 作，具統籌及組織能力，負責處理行政、人事、場務、 聯絡、採購等工作。有事奉心志，需於週六及日上班。 應徵請備詳細履歷及薪酬要求，函寄九龍塘窩打老道 134 號香港九龍塘基督教中華宣道會行政主任收或電 郵至job@ktac.org (資料保密，僅供招聘用)。
聘堂主任及傳道
堂主任:神學畢業、五年牧會經驗， 能領導、牧養及行政。傳道:神學 畢業、牧養及發展青少年群體。履 歷請寄元朗教育路 37 號南天大廈 104 室香港宣教會恩典堂。招聘用
    教會誠聘傳道
有志事奉上帝、牧養及發展教會、 重視團隊合作、信義宗神學院畢業， 經驗不拘。年終雙糧、公積金及醫 療福利。有志者請繕履歷寄九龍窩 打老道 50 號真理堂收。只招聘用
誠聘傳道
神學畢業獨立自主 團隊、婦女青少年 事工教導關顧恩賜 沙田潮語浸信會 ssbc.hk@live.hk
福音幹事
中學畢業支援兒童 事工及教牧行政履 歷寄將軍澳至善街 七號播道書院道真 堂人事小組招聘用
   青少年傳道
五百人教會，主力發展青少年事工， 神學畢業，有經驗者為佳。履歷寄 九龍深水埗南昌街 188 號華麗廣 場二樓金巴崙長老會道顯堂或電郵 thchurch@taohsien.org.hk 招聘用
聘堂主任
神學畢業團隊領導 講道恩賜將軍澳主 恩靈糧堂履歷電郵 tkodgchiring@gmail. com 只招聘用
聘請幹事
大學畢業團隊精神 熟悉文書會計基督 教會立基堂長沙灣 順寧道 283 號順寧 苑一樓陳牧師聘
      青少部傳道/幹事
專責青少年事工，主動有活力，任 團契導師及青少年牧養，傳道需 神學畢業，繕履歷至沙田瀝源邨 娛樂城 1B 沙田平安福音堂或電郵 sht@hkpec.org(資料只供招聘用)
誠聘傳道
神學畢業牧養青少 年履歷寄沙田都會 廣場 519 室大圍教 會或 bravename@y ahoo.com.hk 招聘用
誠聘傳道
神學畢業牛頭角區 教會積極主動獨立 牧養帶領教會發展 履歷廣播道 4號2樓 南亞路德會招聘用
誠聘青少年部傳道
對青少年有負擔，主動有活力，成 熟具團隊合作精神，主要負責教導 牧養及校園福音工作，繕履歷屯門 石排頭路 17 號馬可賓紀念中學內中 華宣道會恩友堂陳牧師，只招聘用
誠聘福音幹事
青少年福音幹事一名及兒童福音或 文職幹事一名，協助傳道牧養，委 身主動成熟團隊精神，繕履歷屯門 石排頭路 17 號馬可賓紀念中學內中 華宣道會恩友堂陳牧師，只招聘用
行政幹事
中學畢業熟電腦文 書財務週六主日需 上班履歷紅磡寶其 利街 44 號金華商場 一樓永恩堂招聘用
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第 2634 期
主曆 2015 年 2 月 15 日(禮拜日) http://ChristianWee
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   傳道故事
  文向恩
「越文」這學分
開始要求我們造句、閱讀理解、作文、論述等等， 對我而言簡直是天方夜譚，從那時開始，我打從 心底裏已經放棄了越文。我完全明白有許多在越 南出生和長大的華僑為何始終不願到越文學校上 課。一者，他們覺得讀越文沒太大用處;二者， 對越南文化的恐懼與不敢苟同令許多人拒絕接受 越文教育。
即便如此，每次越文考試我總是僅僅合格，這 是我對自己的要求亦是給自己的目標。記得在高 中時期，有一次我竟然考得全班第一名，但越文 這科還是比僅僅合格多一些。
感恩，上帝的憐憫，我出生於一個很好的家庭 環境，爸媽對學業成績的態度是「考得好有獎品， 考得差也不會罰」。感謝爸媽對我無條件的接納 和欣賞，讓我也學會接納和欣賞自己!這樣的家 庭教育對我影響深遠，雖然我仍然懼怕越文，但 對於其他學科，我還是充滿熱情和好奇!
有一天，我要離開越南到台灣讀書，覺得自己 終於可以脫離越文的「魔咒」。卻發現，人生原 來還有許多「越文」的學分要修呢!但是不打緊， 只要有上帝同行，不但苦中會有點甜，祂可以使 「魔咒」化為祝福!
李樊道霞
「零」波微步— 「微」
 小學時期，無論怎麼努力，都只會考得第 三名，只因越文這科把我整體成績的平 均值拉低了許多。
在越南出生和成長的華僑，總避免不了要學 越文(這是當地官方語言)，弔詭的是，在我的 生活圈子中，接觸越文的機會可以說微乎其微。 爸爸媽媽和親戚長輩們一定不會用越文與我交談， 因為他們的越文比我還「窮」呢!這亦意味着他 們沒有接受過越南正規學校的教育，知識文化多 來自中文私校的教授，雖然私校的師資已是不錯， 而且學費昂貴，但總比不上越南政府學校那相對 平衡的教育和最重要有國家認證的學歷文憑(這 也是日後我能出國讀書的唯一學歷證明)。
或許因為這樣，媽媽自小就送我到越南政府 學校接受教育，同時我也在中文私校學習中文， 因為兩者分別是上下午班，所以沒衝突，加上學
王芃
創造記憶
上回說到「創造記憶」，楊牧谷牧師建議以春節為契機， 花點心思，營造出別具特色的年味。在日常生活中，只 要有心，「創造記憶」的機會還有很多。
記得多年前，伯納德過三十週歲生日，本來生日是在春末， 後來聽說我妹妹一家夏天要來，他就特地把過生日的時間選在夏 天，地點選在法國勃艮第的一個朋友家。他說，一年當中的任何 一天都可以慶祝生日，何不選擇一個朋友們都方便、有小孩子歡 笑聲的時候呢?
去的路上，有一些小的插曲。比如法國的公路上綠色指示牌 並非指向高速公路，我們按照習慣跟着綠色指示牌走，結果跑到 一個名為日內瓦的小村莊，當時因為走冤枉路，抱怨法國人的別 出心裁，現在想想也是趣事。
我們的目的地，是郊外一個看似城堡的老宅。房主不常在此 居住，多數時候是以此來接待路過或度假的朋友。雖是舊宅，裝 修倒是簡潔樸素乾淨，廚房裏始終有油鹽醬醋，用完之後，客人 會自動補上。我們去附近的市場根據大家的喜好，採購食品，然 後一起做飯，其樂融融。我記得當時最受歡迎的一道菜，是我和 妹妹做的春卷，一上桌，就被大人和孩子們掃蕩一空。
房主其實不在家，因外傷躺在醫院裏呢。所 以，我們到達後的第一件事，是在花卉市場選一大 束花去看望他。這位朋友後來還一直記得，在他孤零零 躺在醫院的時候，我們一羣人去看望他。
還記得我們在這個城市的河邊釣魚，不 過只釣到一條小魚，實在太小，欣賞了一 下之後又放回河裏了。
伯納德的生日，沒有蛋糕和大餐，卻成功地給 每一位創造了記憶。
鋼琴和豐富的教會生活，我與大部分現代忙碌兒 童的生活沒大差別。
升讀幼稚園那年，我終於與越文相遇，那簡直 是場惡夢呀!還記得當我第一次踏進校園時，我 是一句越文也聽不懂，對老師每一個指令總是不 理不睬，結果受了許多皮肉之苦，甚至有一次因 為哭個不停被老師關進黑房裏，甚是可憐。但無 論如何，上帝卻賜了一些幼稚園的好朋友給我， 每當我被老師罰或哭泣時，總會有人主動請我吃 糖果，苦中算是有點甜!因着有他們陪伴，我撐 過了這黑暗時期。
進入小學，開始聽得懂日常生活的普遍用語， 但對於書寫和學科裏的專用詞語，大部分還是很 陌生，尤其是老師在課堂上教一些新事物時，我 有時感覺自己好像聾了一般，完全接收不到老師 想說甚麼。漸漸升上小學高班和中學時期，課程
    心靈絮語
    親密關係
              「微」的計算是:
體積:特大，大、中、小、特小、微。 「微」是最小的一個體積。 時間:1 秒、 次數 1，最小的時間值。
不要小看這微小的數字，日積月累 便成習慣。一天一次，一年 365 次。舉 例一天三餐(早午晚)一年 1095 次; 若將零食、下午茶、宵夜計算在內是 2190 次。 這數字驚人嗎!
「微」還有不能量度的:與日常生 活的關係。
人的大部分行為都是由嬰兒期開始 發展的，也會按照人生每個階段的需要， 建立新的習慣。若自問一下，每個行為 第一次是何時發生?應該是在「不知 道」?「不知不覺」?「不注意」?或 認為「不重要」，長大才調教或再調整 便可的思想下發生的。
不要輕看「微」不足道，它實在影 響人是成功或失敗的一生、是快樂或悲 慘的人生、是充滿自信或自怨自艾的人 生等等!
每個人在生活上都有壞習慣或好習 慣。如:說刻薄的話~鼓勵的話、無禮~ 有禮、持久力短~長、寫字潦草~認真、 打機~讀書、心散~專心、大吵大鬧~
陰聲細氣、尖叫~靜默、不高興就睡地 上抗議~忍耐接受、吃飯時跑來跑去~ 與成人圍坐餐桌定定進食、打罵家長、 祖父母、傭人(是小學雞，中學雞、甚 至大學雞)~愛惜身旁的人等。以上種 種都是在「微」時開始累積而成!
累積:就是將 1 秒增加至 10 秒， 至60秒，至120秒......至5分鐘...至 15 分鐘......等;或由 1 逐步增加至 2... 3......10......20......100......100000 等。
通常是執行者認為容忍這一次，等 下次再執行也未遲，只要「下一次」再 發生，執行就好了。你知道「下一次」 何時會到、你記得嗎?要知道「下一次」 是永遠不到的。只是將這習慣成功累積 多一次。
筆者認為是「這次」、「現在」馬 上執行，只要在「微」時，即仍是幼苗 期去改變會容易些、原因是還可輕易拔 掉、「這一次」......是停止壞習慣再增 值，開始糾正成為好習慣的第一次，從 「微」開始、堅持將好習慣的次數由第 一次或第一秒慢慢累積，直至成為真正 的好習慣為止。
       tian Weekly
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    告
第 2634 期
主曆 2015 年 2 月 15 日(禮拜日) http://ChristianWee
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  2015-2016 年度教牧學碩士課程招生 崇拜與聖樂、教牧學、基督教輔導、聖經研究
本課程旨在讓牧者、教會同工和信徒在其事奉崗位上有更進深的裝備，內容著重實踐， 專修範圍包括崇拜與聖樂、教牧學、基督教輔導及聖經研究。
修業期: 兩年 (全日制) / 四年(兼讀制) 課程結構: 畢業要求為 42 學分。課程結構如下:
核心課程(9 學分) - 牧養神學、處境化之牧養關顧、現代人的屬靈生活、受差傳之教會、香港 基督教、中國基督教、今日教會所面對之問題、宗派傳統及體制(在上述科目中選三科)
導、聖經研究，修讀 21 學分
選修課程(12 學分) - 從核心課程和各學習範圍中選讀其他科目，合共 12 學分
    課程資訊日
日期: 2015 年 3 月 9 日(星期一) 時間: 10am – 12:30pm
地點: 中文大學崇基學院神學院 容啟東校長紀念樓 LG2 祈禱室
 課程截止報名日期:2015 年 3 月 31 日
   詳情查詢: 電話 3943-1091 / 傳真 2603-5224 電郵:anyafan@arts.cuhk.edu.hk/ 網址:http://www.cuhk.edu.hk/theology/
  課程資訊日 - 網上報名 http://www.cuhk.edu.hk/theology/st
  活動內容
10am – 11:20am 課程簡介
11:30am – 12:30pm 專題講座
「你所拜的你明白麼?」 (伍渭文牧師主講)
udy/
               ⋯⋯弟兄們，我以上帝的慈悲勸你們，將身體獻上當作活祭，
是聖潔的，是上帝所喜悅的，你們如此事奉乃是理所當然的。
不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為上
帝的善良、純全、可喜悅的旨意。
(羅馬書 12:1-2;和合本修訂版)
這幾天，人人喜氣洋洋，準備迎接農曆新年。然而，恐怖襲擊、 流感肆虐等負面消息不時傳來，令歡樂的節日氣氛蒙上陰霾。信 主的人，清楚明瞭世事多變，面對外在的轉變，只有憑着信，確 認一切掌管在主的手中。請彼此祈禱守望，願我們今年都靈命更 新，存着信、望和愛，面對各樣的挑戰和改變。
九龍尖沙咀漆咸道南67號安年大廈902室 電話:2368 5147 http://www.hkbs.org.hk
         基督教香港崇真會筲箕灣堂 誠聘同工
本堂為一 500 人教會，著重團隊牧養。現誠聘
1. 家長事工教牧:神學畢業，專責與本堂轄下小學及幼
兒學校合作發展家長福音事工。
2. 家長事工福音幹事:成熟積極，支援本堂家長福音工
作。
3. 少年事工福音幹事:副學士或高級文憑程度，支援小
五至初中福音工作及基督少年軍事工等。
有意者請繕履歷寄筲箕灣巴色道 4 號筲箕灣崇真堂聘請 小組收。(資料只作招聘用)
港島私院誠聘院牧
誠聘全職院牧乙名，需具神學學士 學位及 CPE 訓練，請附個人履歷、 寄香港跑馬地山村道二號養和醫院 代轉香港私立醫院院牧事工有限公 司，資料只作聘請用途。
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西貢樂育幼稚園聘宗教主任，須神 學畢業，具幼稚園師資或輔導資歷 優先。有意者請繕履歷及兩位諮詢 人函西貢普通道 19E 李校長或電郵 lokyuklee@yahoo.com.hk 招聘用
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     基業地產歡迎委託
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「午間樂聚」音樂分享
中華基督教會公理堂將於二月二十七日(禮拜五)下午一時十五分至一時四十五分， 在該會禮頓道堂六樓演奏廳(禮頓道 119 號)舉行「午間樂聚」音樂分享，由胡何毅詩彈 奏管風琴，葉沛桓彈奏小提琴。透過音樂、信息分享，為區內上班族與會友提供身心安歇、 生命反思的空間。歡迎邀請親友赴會，查詢可電 2576-1109。
元朗區基督教聯會
新春培靈會
元朗區基督教聯會將於三月七及八月(禮拜六、主日)晚上八時正，在基督教香港信 義會元朗生命堂(元朗安寧路 115 號)舉行新春培靈會，由基督教豐盛生命堂顧問牧師 陳恩明牧師主領。總題為「願祢的國降臨」，首晚講題為「悔改與天國」，次晚講題為 「信仰與生活」。歡迎踴躍領人赴會，同頌主恩。座位有限，額滿即止，查詢可電 2473- 9393。
「癌症預防與治療」中醫講座
大埔浸信會將於三月八日(主日)下午二時三十分至四時，在該會教育樓二樓禮堂(大 埔墟懷義街 14-18 號)舉行「癌症預防與治療」中醫講座，由胡卡博士中醫師主講。查詢 可電 2656-5225 羅桂香傳道。
新春祈福會二零一五
鄉村福音使命團、以勒基金及粉嶺基督聖召會主辦「新春祈福會二零一五」，於二月 二十一日(禮拜六，年初三)舉行，內容包括:宣讀經文，頌讚基督，由各界代表及會眾 為各項目一同祈禱祝福。第一場祈福大會於上午十一時至下午一時，假粉嶺聯和墟和睦路 球場舉行，下午設有攤位遊戲及盤菜宴，查詢及報名可電 2675-6866 粉嶺基督聖召會。 第二場祈福大會於下午三時至五時，在以勒敬拜禱告中心(灣仔駱克道 308-312 號金冠大 廈三樓 A，B 座)舉行，查詢可電 2503-0102 以勒基金。
九龍城區三福遍傳
歡迎堂會齊來參與
香港三福於三月二十一日(禮拜六)下午二時三十分至五時，舉行福音遍傳行動，歡 迎各基督教堂會齊來參與。集合地點為香港馬鞍峰教會(九龍城東寶庭道 8 號民生書院)。 遍傳目標乃向九龍城區的街坊傳福音;為三福教師、使命隊長及隊長提供個人佈道的機會; 讓未受過三福訓練的信徒，有機會體驗三福佈道;促進不同地區堂會在個人佈道事工上攜 手，體現教會的合一。詳情可瀏覽 http://www.ee3.org.hk/，查詢可電 2396-3799。
「二零一七，機不可失、一念之差，抉擇時刻」研討會
亞斯理堂牧區社會公義關懷及實踐小組主辦「二零一七，機不可失、一念之差，抉擇 時刻」研討會，於三月一日(主日)下午二時至四時，在亞斯理堂禮堂(新界葵涌上角街 一號)舉行。講者為香港學生運動領袖梁麗幗、香港法律學者陳弘毅教授、從心會社主席 吳思源義務教士。查詢可電 2429-0111 李姑娘。
福音證主協會
結合靈修與中國書法
福音證主協會於三月二日至二十三日(逢禮拜一)下午二時三十分至四時三十分，假 福音證主協會禮堂(荃灣沙咀道 52A 號皇廷廣場 19 樓)舉行「結合靈修與中國書法」， 學習「誦讀聖言」的靈修。由書法靈修特約導師池麗華女士擔任導師，對象為對書法及靈 修操練有興趣者，名額十六人，查詢可電 2748-2148 謝小姐。
第六屆崇基基督教文化節
「重思社會福音」專題講座
第六屆崇基基督教文化節「重思社會福音──革命的基督教與中華現代性的批判」專 題講座，由香港中文大學崇基學院校牧室及宗教與中國社會研究中心合辦，中國基督教史
從歲首到年終一直都眷佑我們的主上帝啊， 我們要感謝讚美祢，並且要在祢面前屈膝， 在紛亂的日子當中，我們要切切的尋求祢， 在乾旱疲乏無水之地，我們的心要切慕祢， 好叫我們在受苦遭難的日子仍可歡呼喜樂!
常與我們同在的主，加我們力量的聖靈啊， 求祢幫助我們，賜我們力量、決心與恆心， 學效耶穌基督的榜樣，時刻專注天父上帝， 天天早起靈修，常常操練與天父上帝同在， 好叫我們生命不斷更新，活出美好的見證!
恩慈的上帝啊，求祢恩上加恩，力上加力， 保守全地常享太平，滿有愛心，歡樂年年， 差派祢的工人傳揚福音，在不安中播平安， 在恨仇中傳遞愛，好叫地上萬民同沾主恩。 奉那位快要再來的主耶穌基督的名。阿們!
學會協辦。於三月四日(禮拜三)下午五時至六時三十分， 在香港中文大學崇基學院行政樓地下一層校友室舉行，由天 主教輔仁大學哲學系教授曾慶豹教授主講，香港中文大學崇 基學院神學院客席助理教授王曉靜博士回應。講座費用全免， 歡迎赴會，查詢可電 3943-4376 丘先生，或瀏覽:http:// www.cuhk.edu.hk/ccc/csrcs/public/public.html。
「三自教會與家庭教會的經驗」課程
德慧文化主辦、旺潮浸與播道會窩福堂合辦「抵抗與順 從?全權統治下的教會」，第八課「中國共產治權下的教會: 三自教會與家庭教會的經驗」，將於三月十二日(禮拜四) 晚上七時至九時三十分，假中國基督教播道會窩打老道山福 音堂(九龍窩打老道 84 號冠華園二字樓)舉行。講員為香港 中文大學崇基學院神學院院長邢福增。費用港幣一百二十元 一堂，查詢可電 2407-4000Daniel Ma。
二十一世紀父職再思:
父親參與教養模式研究結果發布暨論壇
維護家庭基金於三月十四日(禮拜六)上午九時三十分至 下午一時，假香港樹仁大學舉行「二十一世紀父職再思:父 親參與教養模式研究結果發布暨論壇」，屆時探討家庭中的 「父親參與教養模式」，實際上家庭如何體現父親親職教養， 以一同關注家庭父職在香港的情況，以及研究結果發布。講 員包括:狄志遠博士、胡志偉牧師、潘廣輝先生及李樹甘博士。 對象為各界關注父職及父親角色的人士、教牧、家庭工作專 業人士、家長。詳情及報名可登入: www.familyvalue.org. hk，查詢可電 8101-3338。
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]]></page><page Index="12" isMAC="true"><![CDATA[ 新聞 信洗派的教會
堅守信而受洗
信洗派 (Anabaptist)的歷史 發展，在華人教會中長久以 來被忽略，即使在神學院也 常被輕輕帶過，或作負面批評。香港 浸信會神學院基督教思想(神學與文 化)教授鄧紹光博士於一月二十九日， 德慧文化主辦、旺角潮語浸信會與播 道會窩福堂合辦之「信洗派的教會」
課堂上分享信洗派的背景起源、歷史
發展及中心思想。 鄧紹光博士指出，信洗派不承認嬰孩洗禮，
堅持信而受洗，故並沒有第二次受洗的信念。
鄧紹光博士指出，信洗派較多人 認識的名字是「重洗派」，事實上「重洗」之名是由敵方刻意抹黑而成，多 年來被人誤解受洗兩次，「信洗派相信『信而受洗』，他們不視嬰孩洗禮為 真洗禮，故並沒有第二次受洗的信念。」他續指嚴格而言，信洗派並非一個 宗派，她旗下有門諾會、弟兄會等宗派，形態盡不相同，與新教有不同宗派 相似。其中有保守的信洗派信徒會脫離社會，過簡樸生活，穿自己生產的衣 服，也不使用新科技。
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活方式，規定信徒不能像地上政府一樣動刀劍，且要彼此認罪，不跟從世界 生活，貫徹耶穌是主，也發展各地方教會自理的教會模式。
信洗派堅持非暴力、和平的生活方式，卻在其中受到政教勾結，打壓異 見而來的迫害。有的信徒被切斷手指;有的被燒烙印在額頭或臉上，永久背 負犯人身分放逐別地;有的被燒死或是浸死，他們慢慢地為逃避逼害而發展 成地下教會。鄧紹光博士說，他們的生存模式包括受洗時不公告姓名、居無 定所、祕密聚會、以特別方式打招呼以辨認是信洗派信徒、頻頻轉換聚會地 方、離開迫害嚴重的地方。
「面對迫害，他們選擇堅持所信。」鄧紹光博士說，信洗派信徒對苦難 有自己一套解說。他們認為受苦是跟隨耶穌的一種方式，因為耶穌受苦也是 因猶太人和政府討厭所致，他們相信在受苦中能與耶穌結連。他們亦相信受 苦能操練信心和順服，堅持向主伸冤而不報復，「他們甚至在行刑時公開為 行刑者禱告，求主赦免他們，學效耶穌釘十字架時的禱告，作成信仰見證， 令行刑者也感到自己犯罪。」
鄧博士指出，直至二十世紀六十年代，George Williams 出版The Radical Reformation ，重新發掘十六世紀的信洗派信徒「不容從眾」、不隨社會主流 而活，回到信仰根本的精神，逐漸引起注意，令信洗派發揮滲透性影響，如 對神學家侯活士的研究影響深遠。直到二十一世紀初，信洗派才正式得到平 反，世界信義宗聯會才正式向信洗派道歉，承認當年迫害是錯誤的。鄧紹光 博士總結指出，信洗派強調在「信」底下作門徒的重要性，他們的社會異象 是登山寶訓所教導的門徒生活，故他們實踐對生活忍耐，彼此謙卑聆聽，互
相分享並糾正錯誤的釋經，希望透過生活實踐而將信仰散落到社區。
信洗派自一五二五年起發展，被當時的主流教會視為激進的改革者 (Radical Reformers)，事實上信洗派的教義、核心 思想與新教並無分別，他們比馬丁路德更追求信仰要 回到根本(Radical)，特別在洗禮問題上堅持必須要 「信而受洗」，絕不承認嬰兒洗禮。「嬰兒洗禮不單 是教會議題，更是公共議題。」鄧博士解釋，他們不 同意馬丁路德兩個國度的說法，並認為強制嬰兒洗禮 是政府介入教會，干涉教會事務，令信仰失去志願性、 信仰羣體失去自主性，引致教會混雜了不信者，擔心 不信者有機會透過教會建制成為教會領袖，影響信仰
第 2634 期
主曆 2015 年 2 月 15 日(禮拜日) http://ChristianWeekly.net
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新福第三屆關懷貧窮日 五百名青年本港傳遞愛
新福事工協會轄下「關懷貧窮學校」於一月二十四日下午舉行「第三屆關懷貧窮日」， 在本港十五個區域進行關懷社區的「好撒馬利亞人行動」。本着聖經中的好撒馬利亞 人故事的教導，讓參與者透過「看見」、「動慈心」及作出「行動」回應香港貧窮及 學習關心貧窮人。當日吸引了逾五百位年輕人參與，向基層人士傳遞愛心及關懷。並藉此將關 懷貧窮的訊息傳遞開去，喚起關懷弱勢邊緣羣體的重要性。
當日下午一時，五百多名參加者分成七十七組在各區集合，進行關懷行動。參加者主動在 街上扶助及關心基層貧窮人士，尋找隱藏在當中的貧窮人口，他們大都是任職勞動及厭惡性工 作的羣體，包括:拾荒者、無家者、
清潔工人、裝修工人等。
經歷完三小時的行動後，參加 者前往鮮魚行學校集合，分享當中 的體會和感受，是次行動接觸了近 五百五十名基層人士。最後，大會 更與一眾參加者進行總結及差遣， 象徵着一起被差遣出去繼續關懷香 港的弱勢社羣— 「關懷貧友，與 您攜手」!
                                       當日有五百多位年輕人向基層人士傳遞愛心及關懷。
主席:龐建新牧師 副主席:區玉君牧師 總幹事:陸幸泉牧師 出版部長:吳思源先生 出版顧問:關銳煊先生 李志剛牧師   出版委員:李仰安牧師 梁銘牧師 許朝英先生 李鴻標牧師 鄺偉衡牧師 沈志超先生 吳業立先生 植栢燊先生 張振華牧師 謝任生牧師 吳渭濱先生
羣體。 改革家慈運理認為信洗派的言論過於激烈，有可
能危害整個宗教改革的發展，招致負面反應，於是通 過蘇黎世議會，禁止信洗派發表批評嬰兒洗禮的言 論。鄧紹光博士指出，信洗派信徒因而進行反動，自 己聚集，拒絕承認嬰兒洗禮為洗禮，彼此進行真正洗 禮，恢復初期教會的信而受洗的堅持，故被信義宗、 改革宗視他們為第二次受洗。除此，他們執行「會眾 主義」制度，不分階級，讓每個弟兄姊妹都有發言權 利，並互相聆聽訴求，信洗派教會因而一直保持較小 的規模，「信洗派強調信仰自主性，反對政權脅迫加 入教會，又主張不信者離開教會。」
信洗派中有一班激進信徒，曾經手持武器佔領地 方政府，政府派出軍隊到場鎮壓，被當時的宗教領袖 認定是極端分子。一五二七年，信洗派聚集各地信徒， 共同制定《Schleitheim Confession》，重申和平的生
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