﻿<?xml version="1.0" encoding="utf-8"?><Search><pages Count="12"><page Index="1" isMAC="true"><![CDATA[   2633
2015 年 2 月 8 日
逢禮拜日出版.本期出紙三張.每份零售五元正
 本期摘要
由「國際互聯網安全日」說起 謝任生 P.2 聯會與我 教會觸覺 P.6-7 「零」波微步—「波」 李樊道霞 P.9
   同性戀議題看法分歧 牧養同志 抗衡同運
                  由建道神學院主辦之「擁抱、牧養、更 以罪人身分向他們宣講上帝恩典。」
新— 同性運動衝擊、看法分歧下的教會
牧養」研討會，已於一月三十一日舉行， 講員們分別從神學、教牧、法律及醫學角度分享。
建道神學院神學系助理教授陳韋安博士直言， 對於同性戀的釋經，教內有不同方向，但形成釋經 困局是因彼此不接受別人一套。教會所持「同性戀 是罪」的立場不單關乎釋經，更關乎教會歷史，陳 博士認為:「要改變固有立場很難，但教會對待同 性戀者態度可以有很大改變空間。」他從基督教倫 理出發提醒教會自身責任是不與罪人對立，反要包 容接納，批評教會常作福音戒毒、監獄佈道，卻作 審判官大力反對同性戀者，不願意同行，他提醒教 會要常思考怎樣對待同性戀者才是上帝所喜悅。
陳韋安博士不諱言，將基督教價值放大成公共 價值是君士坦丁主義的倫理觀，猶如羅馬帝國強制 洗禮、逼迫同性戀者一樣不恰當，「真正的見證不 是抽象地維護基督價值，而是基督羣體對上帝的服 從。」他認為今日教會針對同性戀罪已過於必要， 提醒教會應視他們為整全的人，更要實踐登山寶訓 式的倫理。不應視條例立法為「戰場」，而以反對 姿態出現，要用愛和接納轉化敵對關係。教會也不 應從保障自身權利為核心基礎，也要保障同性戀者 在社會得到平等待遇，「今日最擔心的不是輸了議 案、將來講道有機會被拘捕，而是教會贏了公共領 域，卻失去整個同性戀羣體，教會最大倫理責任是
播道會恩福堂副堂主任譚子舜牧師 以《彩虹約章》及《真愛同行牧養約章》 分享兩個不同的牧養進路，又指教會的 分歧主要包括對聖經地位的理解、聖經 詮釋、回應策略、採取態度四方面。他 認為首要挑戰是區分同性戀個體與同性 戀運動，既要牧養同性戀者，也要阻止 同運的發展，教會需要學習兩條腿走路。
參考英國情況 教會引以為鑑
前大律師及暫委裁判官陳俊儀博士從法律角 度指出，去年變性人 W 案件裁定勝訴後，終審法 院建議由立法機關制定與英國《2004 年性別認同 法》相若法例。香港政府於年前為「性別承認法」 成立高層跨部門工作小組，由律政司司長出任主 席，研究及建議政府立法處理與性別有關的各項 議題。陳博士估計，在未來十年，香港可能制定 性別認同法、公民伴侶法、性傾向歧視法、同性 婚姻法，他以英國情況勸籲教會要引以為鑑。
陳博士解釋，在英國《2004 年性別認同法》 底下所承認的性別，不需要進行任何變性手術便 可申請更改性別。英國教會需要面對不能披露其 真正性別，招聘教會人員職位時無權查閱出生證 明書，也有機會要為變性人證婚。他續言，香港 工作小組在討論中建議參照《2004 年性別認同 法》第 6a 條加入豁免條例，宗教團體在不願意情
(左起)康貴華醫生、陳俊儀博士、譚子舜牧師、陳韋安博士分別從神
學、教牧、法律及醫學角度分享。
況下可無須為變性人主持婚禮，「政府認為基於 宗教理由可不視為違法，但變性人能以患有性別 焦躁症為由，藉殘疾歧視條例控訴教會歧視。」 他擔心逆向歧視產生，認為香港應參照文化和道 德觀念較相似的新加坡，不制定性傾向歧視條例 及公民伴侶法，以免同性婚姻法最後立法。
精神科醫生康貴華醫生認為教牧若要輔導同性 戀者，首先要瞭解尋求輔導的原因，並了解他們 對同性和異性，在愛情吸引及性慾吸引的情況， 「他們未必是想改變性傾向，而是因生活上其他 原因尋求協助。」他鼓勵採用身心社靈、全人成 長的輔導，以「聖潔生活」來鼓勵同性性傾向信 徒離開原有生活方式，同時也不強迫他們成為異 性戀。「單身牧養最重要，今日教會無論是同性 或異性的單身牧養都做得不夠好。」他強調不是 與異性結婚就是輔導成功，新造的人協會處理逾 百個案，只有 11% 能成功建立異性吸引，教牧需 要作全人關心，而非只關心其性傾向問題。
     「地區為本服侍貧窮」分享交流會 探討教會申請基金策略
法，避免逢商必奸、官商勾 結等先入為主的觀念。
香港華人基督教聯會慈 惠部部長關銳煊教授指出， 香港慈惠基金大致可分為家族、企業、社區(例如公 益金、賽馬會)、政府等四種，各有不同的特點和要 求。教會或機構申請前，應先了解，並衡量能否應付 有關要求，例如:須每三個月交一次報告。關教授並 分享宏恩書院的經驗，指出供應的最後是主，只要持
守使命不放棄任何機會，主往往有出人意外的安排。 基督教信心恩典教會林子富牧師則以他們的經 驗，指出申請基金絕對不要為「錢」申請，而是為「使 命」申請。他強調教會關懷貧窮，先要有異象，向弟 兄姊妹分享、教育，譬如:中產教會兒童 playgroup 融合基層兒童，大家願意承擔，再去尋找資源。他們 的「忘憂草茶聚」便是運作多時後，由有心但全無經
驗的姊妹代為摸索申請，最後獲基金支持。
此外，分享交流會上，設有分組討論，由 循道衞理觀塘社會服務處總幹事楊綺貞及香港 浸信教會好鄰舍福音堂劉麗瓊主任參與，深入 探討社區合作尋找資源相關的不同議題。王 德興提醒，許多基金要機構先行墊款，分期批 付，如該期未能達到要求，例如:負責人病倒 未能依時提交報告，最終可能不獲該期撥款， 教會要有準備。經過分享討論後，很多參加者 都表示，開始有信心能掌握申請各種基金的竅 門。教關亦準備為有興趣申請基金的教會提供 一些專業意見及指引，希望藉此能協助各教會 開拓資源，創造能力，服侍社區，見證主名。
教關另預備「地區為本服侍貧窮」資源冊， 內含教關各區聯絡人資料及各種社區基金及資 源，以及「愛心行動」跨堂會扶貧活動津貼申 請表，歡迎各有志地區服侍基層的教牧申請。 詳情可瀏覽網頁:www.hkcnp.org.hk。
           教會關懷貧窮網絡(下稱:教關)於一月 十四日，假觀塘伯特利教會恩光堂主辦 「地區為本服侍貧窮─ 社區能力創造」 分享交流會，目的為探討教會申請基金的策略， 當日約有二百人出席。
是次分享交流會，分別由社會福利署觀塘區助 理福利專員馮淑文女士、基督教勵行會人道支援 及社會服務科 / 社會企業科總監王德興先生，介 紹社區投資共享基金、攜手扶弱基金等計畫，並 提出家校社、官商民協作模式等跨界別合作案例。 教關執行委員及顧問團召集人陳炎光先生亦分享， 他所認識的三家觀塘區企業，參與社區關懷貧窮 的案例。他提醒與會者應設身處地思考企業的想
   編輯及發行人:香港華人基督教聯會 督印人:陸幸泉 地址:九龍聯合道140號香港華人基督教聯會大樓二樓 電話:2337 4171 圖文傳真:2338 2314 作者文責自負 網址:http://ChristianWeekly.net 電子郵箱:info@christianweekly.net;廣告:ad@christianweekly.net 承印:國強印刷制作公司
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  情
第 2633 期
主曆 2015 年 2 月 8 日(禮拜日) http://ChristianWee
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  教會之聲
  謝任生(興田浸信會榮譽顧問牧師)
  近年來互聯網快速發展，帶來很大的資 訊流通，同時也構成諸多日趨嚴重的 安全問題:電腦及手機病毒泛濫、 個人信息被盜竊、網絡詐騙猖獗、網絡大戰一 觸即發，直接影響全球局勢安全，版權被盜阻 礙創作與知識科技發展，青少年人沈溺在虛擬 世界裏，甚至濫用互聯網成為犯罪的途徑。有 見及此，歐洲非營利機構 INSAFE(Internet S a f e t y)於二零零四年發起於每年二月的第二 個星期二為「國際互聯網安全日」，倡導各國 政府、學校、家長、媒體、互聯網及其他相關 行業，共同攜手努力應對，好使互網絡世界更 健康、更安全。以上的倡議是非常好的，也是 我們當致力推進。只是，較少人注意到經由互 聯網所引伸的深層次問題:
導致人的知識急增但智慧退化
美國歷史學家 Daniel Boorstin 早在未有互 聯網絡前就提醒我們:不必要追上時代。他說: 有一種大家不談的泛濫膨脹的東西沖淡了我們 的思考力。它的名稱是「資訊」(Information)。 每日每時，資訊脹滿了我們的思路，壅塞了我
們的心靈，而且使我們不得專心考慮當前的問 題。在電視、廣播、早報及電腦所讀出來的， 大量沒有甚麼價值的資訊淹沒了我們，使我們 茫然。這種隨時由各處湧來的報道把我們的頭 腦每一角落都塞得滿滿的，把我們的知識與理 解都擠出去了。
這豈不正是對我們當頭棒喝嗎?今天教會 是否也過於資訊化而忘記以人神為本的心靈和 誠實的崇拜和事工 ? 難怪有人形容我們這個大 時代:互聯網絡神通，但人際關係薄弱;知識 獲取更多，判斷力愈見薄弱;人有豐富的知識， 但卻是缺乏做人的智慧。這豈不才是應當關注 的互聯網安全問題嗎?
基督信仰的固有價值被邊沿化
今天社會正在快速改變中，甚至連基督徒 也沒有察覺到，我們的信仰與今天世人所推崇 的資訊文化已相距甚遠，我們其實是生活在一 片陌生地土上的陌生人。基督稱我們是鹽是 光，現今這個使命遠比上一代人更難實行。因 為在我們周圍要沖淡我們信仰鹽味的資訊波浪 愈來愈大，早已令我們靈性奄奄一息。二十一
世紀會給我們怎樣的挑戰?隨着科技資訊的快 速發展，我們要學的東西愈來愈多，在這樣情 況下信徒怎麼可會有時間、有心情去追隨基 督?於是我們的智慧正陷入日漸膚淺與被知識 技能蒙閉的危機，那就更難追尋知識之外的價 值與力量，即是屬靈風範。風範是屬於知識或 技能的更高層面，雖然又與知識相關。風範實 際上就是人對知識的態度和情懷的轉移，這不 是互聯網絡可以給與我們的。
屬靈餧養知識化
今日神學教育正面臨過度資訊化與技能化 的危機。智慧性的靈修教誨和指引已不再被重 視，或淪為選修科，取而代之是順應時代需求 的教會事工裝備。試問:在這個禮崩樂壞的年 代，互聯網絡豈不斷在推波作浪嗎?這實在需 要警覺。
作者無意否定互聯網絡對促進資訊交流的 貢獻，但我們必須明白:工具不能代替目標， 知識不能代替智慧。想這也是當今要正視的互 聯網絡安全問題吧。
吳思源
由「國際互聯網安全日」說起
    城市心靈
   《基督教週報》金禧鉅獻 香港教會人物傳隆重發行
《基督教週報》金禧報慶，特別出版《香港教會人物傳》一書， 由李金強博士主編。透過口述訪談、或搜集文獻，記錄一百位香港有 史以來之基督教會重要人物，講述他們與香港華人基督教會百年來之 密切或間接影響。書中追溯香港教會先賢的貢獻，刻畫信徒生命的內 涵和事奉的能耐，就如《使徒行傳》詳細記錄初期教會和使徒們的行 踪，見證上帝一步一腳印運行的恩典軌迹。
本書共分四大章，首章記錄了自一八五四年起歷屆香港華人基 督教聯會的主席;第二章記錄了來自各宗派四十位傳道先賢的貢 獻;第三章分別挑選了教育、醫療、文字三界別的先賢;第四章 收錄了二十三位傑出信徒。《香港教會人物傳》一書是由沈祥趾 先生奉獻其遺產，成立的「基督教週報文字事工專款」資助出版 經費，現已公開發售。
   書名:《香港教會人物傳》 主編:李金強
     是次講座共吸引了二百三十八位人士出席。
   出版:香港華人基督教聯會 頁數:四百一十三頁 定價:港幣一百九十元正
            痛心疾首話名校
報載九龍區一所老牌名校，某一班小二學生在中文考試作文 沒拿到滿分，老師竟要他寫一百字「反省書」，若翌日交 不到每遲一天再加一百字。
這則校園新聞在網上瘋傳，起初惹人疑竇，因為要一位才七、 八歲的小孩子寫「反省書」可謂荒謬絕倫，故該是惡作劇的成分居 多了。誰知記者向有關學校查詢後，校方雖巧言令色，卻也不敢否 認，只是辯說老師的原意是想學生「反思」，而不是罰他寫甚麼「反 省書」。
反思也好，反省也好，其實全屬多餘，完全違反教育常理。試 問初小學生，乳臭未乾，老師給他看圖作文的考卷，他必然是天馬 行空，以其創意和想像力借題發揮，其行文也多粗糙拙樸，可惜評 卷的老師缺少童真，又眛於幼兒心智的能力，只懂挑剔其錯漏，這 句不通，那句不順，用紅筆圈出許多錯處來。
已移居香港的內地詩人北島，有一次聽見他剛唸小一的兒子練 習朗誦老師給的一首新詩《假如我是粉筆》，一聽之下嚇了一跳， 心忖這麼差劣的詩何以授予學生，難道這世界沒有更好更美的詩歌 嗎?於是北島下定決心，花了兩三年的時間，挑選了外國詩七十首 加上中文新詩三十一首，編成《給孩子的詩》。北島說，他希望香 港以至兩岸四地的小孩子，自小能接觸優美的文字，從而開發美好 的心靈。
我們不是北島，未必懂得教孩子最好的中文，但我們當效法孟 母，為孩子選擇一個較好的學習環境。這所有老師勒令小二學生寫 「反省書」的老牌名校，歷史悠久，曾深得社會人士讚許。今次鬧 出如此風波，顯示學校不僅沒堅持辦學理想，更隨波逐流，屈從於 世俗所謂「贏在起跑線」，揠苗助長的歪風，直叫人痛心疾首。
 作者文責自負
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仰
    第 2633 期
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 是帶着能力建立別人的生命，讓會堂裏被鬼附的 人得釋放;讓彼得的岳母得醫治。耶穌顯現後的 服侍，分別了人的權柄沒有能力;上帝的權柄帶 着能力;祂從那裏領受能力，為上帝彰顯更大服 侍。
一、人的權柄沒有能力:
從馬可寫作中，記載耶穌在迦百農開始傳道， 大部分都是醫病及趕鬼神蹟。由於加利利湖有溫 泉，吸引羣眾到來求醫並不奇怪;奇怪在會堂裏 也有被鬼附的人! ( 可一 23) 直至他遇見耶穌， 耶穌用權柄吩咐污鬼，鬼就離開他。( 可一 25) 為何會堂裏的文士和法利賽人，只有權柄，卻沒 有能力醫病趕鬼。耶穌不像文士的權柄「能說， 不能行」，只能重複過往的傳統，而是彰顯上帝 的能力，掌管人心，拯救生命，帶給人改變。
蔡揚眉
真實說話
傍晚時分我沿着薄扶林道前行。這天朝七晚五留在醫院陪伴要做 大手術的姊妹，身體本來疲累，但慢步反而讓人放鬆。我想着 這一天的工作，想着可以安心離開病房，我覺得好像又體會多 一點牧職的感動。
還在薄扶林道的時候，收到姊妹的 Whatsapp 訊息，多謝我陪了她 一天。看來她手術後睡了半個下午，精神也恢復了，可以給我發訊息， 還關心我是否太疲累。前方剛飛過一隻鷹。看着在不遠處盤旋的鷹，我 在路上也回覆她一個訊息，祝願她如鷹展翅，安慰她辛苦憂傷過去了。
海明威曾經記下寫作的感想:「目前能做的，就是寫出一句真實的 句子，把你所知道的最真實的句子寫下來。」(《流動的饗宴》) 在牧職 歲月中，我其中一個最深的渴望是可以講出真實的說話，把內心最真實 的句子講出來。我知道這是一個真實的渴望，有時可以做到，有時無法 做到。
手術前幾天，姊妹晚上來電，我還在車上，她說待我回家再跟我談， 我預感是一件不容易的事情。回家後再聯絡，她說臨時有緊急的情況需 要做大手術。她慢慢講出這段時間的經歷、焦慮和掙扎，她看到上主的 工作和預備，她說心境平靜。我心裏難過和擔憂，也不容易說甚麼安慰 的話，只說會陪着她去醫院。
那天留在醫院一整天，時間好像過得很快。她進手術室後，我到餐 廳吃早餐、聽音樂、寫日誌，讓自己安靜和放慢下來。中午前回到病房。 等了大半個小時，終於見護士推她回來，知道手術順利，我向她家人和 兩位親愛的姊妹朋友報訊息。痲醉藥力未過，她睡着了。我也睡了一會。
這天，好像都是半夢半醒，最清醒的時間就是在薄扶林道的時候。 天未光我陪她來醫院，傍晚前她丈夫來到，我可以離開。我完成了任務 嗎?好像這一切都不重要，卻聽到心裏一些很真實的說話。
認為祂是靠着鬼王別西卜趕鬼。耶穌的權柄在醫 治彼得岳母實質的事上變成能力，使她康復而有 能力起來服侍耶穌和門徒。( 可一 31) 耶穌的能 力不止在身體康復，更帶來生命的改變。近期本 堂的會友也經歷耶穌醫治帶來的改變。以下是她 的分享:「感恩上帝賜予我們一家的恩典，兩年 前我的大病及今次我女兒的病，在很多人眼中 可能都覺得是不幸的苦難。很感恩的是我們一家 都非常感恩這一切一切的經歷，由我病開始，上 帝不單把我這個離棄祂二十多年的女兒帶回祂身 邊，還令到我丈夫及女兒決志信主。而這次我女 兒的病更令到我初信的女兒更信靠上帝，更經歷 上帝對她的愛，上帝還在這次經歷令到我和丈夫 的靈命更進一步，更積極去求上帝的國及上帝的 義，真的恩典無窮無限。感謝主，願一切榮耀歸
於全能的上帝，阿們。」 權柄是抽象的，視而不見的，直至耶穌趕鬼的神
蹟，有人服在祂的權柄下，有人得醫治帶來身心改變， 讓人看見，並稱謝耶穌的權柄，榮耀歸於上帝。要認 識耶穌的權柄何等的真實，必需從行道中才能體驗。
三、能力的源頭在上帝那裏:
次日早晨，天未亮的時候，耶穌起來，到曠野地 方去，在那裏禱告。( 可一 35) 曠野是一個尋求上帝 心意，學習倚靠上帝的地方。上帝要改變我們的生命， 並陶造成為合用的器皿，被差派服侍更多的人。正如 耶穌開始在迦百農顯現服侍，退到曠野，被差派到加 利利各會堂傳道。經歷了趕鬼醫病的大能事奉，認識 自己的身分和更大的使命，「......『我是為這事出來 的』。於是在加利利全地，進入會堂，傳道，趕鬼。」 (可一 38 下 -39)
III結論:
香港社會貧富懸殊，有報道財主賺取數億家財， 當重病臨到，感慨所付出的只能換取入住頭等病房， 享用最新醫療設備，但未能改變危疾快要奪取他的性 命。醫護人員只能維持他的性命，卻不能為他創造新 心。然而，耶穌的權柄帶着能力，可以喚醒沈睡的心 靈，甦醒信心、愛心和盼望，讓人渴慕上帝。你相信 自己是有權柄的人?如何帶着耶穌所賜的能力服侍 人?
許立中
一個人的良心
「他們當然有權這樣想，而他們亦有權 因着他們的想法得到一切的尊重。⋯⋯但是 在我能夠面對其他人之前，我得先面對我自 己。那唯一不服膺大多數裁決的，是一個人 的良心。」
                 哈柏里，《殺死一隻仿聲鳥》
一九三零年代的阿拉巴馬。馬丁路 德金之前的美國南部。沈悶得叫 人發慌的偏遠小鎮。有法治卻沒 有公義;有陪審團卻充滿偏見;服膺大多數
的裁決，卻經不起個人良心的對質。梅岡城的故事。 伏爾泰的名言最近經常在不同場合被引用:「我並不同意你所要
說的，但我誓死保衞你說話的權利。」這明顯是強者自信的豪語。在 一個不對等的情況下，需要保衞的，當然不是有充足話語權的一方。
一九三零年，南北戰爭早已打完，奴隸制度亦已被廢除。可是在 白人的心中，特別是南部較為落後的州份，黑人始終是只配幹粗活的 次等民族。倘若有甚麼爭端，錯的自然是被視為較為低劣的一方。如 果竟然有白人為黑人仗義執言，那不啻為吃裏扒外的背叛行為。
人基本上是非理性的。要不，根據聖經的主旨和教義，怎麼可能 容得下奴隸制度?當然新約聖經亦有提到信眾中有「為奴的」，但那 卻只是羅馬政權下的封建體制。在「我們信靠上帝」的美國，政治利 益及社會文化卻往往在信仰之上。而只要在解釋上將就一下，要合理 化一個政策或做法確實並非難事。
縱觀歷史，其實並沒有所謂「制度公義」。人心詭詐，任何制度 最終都有可能淪為剝削工具。「那唯一不服膺大多數裁決的，是一個 人的良心。」是否容得下一個人的良心，就成了一個公民社會的重要 指標。
  釋經講道
  黃志輝(基督教香港信義會福樂堂主任牧師)·顯現後第五主日
耶穌的權柄
·可一 29-39·
馬可描述耶穌的工作，將「權柄」「教導」 二、耶穌的權柄有能力: 「趕鬼」的主題與耶穌基督的身分糅合。 耶穌的名聲傳遍加利利四方，耶穌的權柄若 耶穌的權柄不在於確認自己的地位，而 只停留在趕鬼的神蹟上是不足夠的，因為羣眾會
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    經典看人生
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活
  第 2633 期
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     一起走過從前
    品蘭集
  余妙雲
— 何明華會督
二零一五年的施政報告剛發表，每年報告的重 點總離不開房屋、教育、勞工、醫療和社會 福利等問題。要能真正落實決策，作為領袖 的必須要有愛人民的熱誠、明白和體會民間境況、仁 厚的心懷和高尚的品德，並且用行動、實幹的落實關 顧以民為本的政策。
在我腦海中出現一位卓越領袖，他不是政府官 員，他是一位宗教領袖——聖公會何明華會督，他對 香港的貢獻，不單在教會事工上，在房屋、教育、社 會福利、勞工關係等方面，都扮演着一個重要的角色。 一九三二年何明華就任聖公會港澳教區第七任會督， 至一九六六年榮休，這段期間正是香港經歷最艱困的 時期。戰後香港人口突然膨脹，帶來嚴重住屋和糧食 問題，當時許多教會和差會都有參與救濟和社會服務 等工作。教會在此期間亦蓬勃增長，充滿活力和使命 感，當中何明華會督的關注和貢獻至為顯著。
何會督洞察香港人住屋需要，在一九四八年促成 了香港房屋協會的成立，一九五三年石硤尾大火後， 政府為要解決及改善香港房屋問題而成立房屋委員 會、房協扮演了倡導者的角色。何會督又看到許多漁 民全家住在船上，小孩子無法上學，他就開始漁民子 弟學校的工作。在香港過渡至工業社會期間，何會督 又協助成立勞工子弟學校、職業訓練學校，又積極的 開拓資源籌建學校，關心青少年的需要。
面對眾多的難民、孤兒，何會督建立了聖基道兒 童院、聖雅各福群會，大力的推動社會福利工作，也 帶動了許多宗教和志願團體紛紛推進學校教育和社會 服務事業。他一直主張教會必須要進到社區中、在人 羣裏，才能對社會和當地居民的關注，才能建立愛的 吸引力，因此他堅持要在徙置區興建教堂，自一九六 零年，何會督先後建立多間社區教會，有筲箕灣主誕 堂、觀塘聖巴拿巴堂、黃大仙聖十架堂、李鄭屋邨基 愛堂和荃灣荊冕堂等。
何會督認為要關懷鄰舍，愛必須先行。在愛中可 能自己會受傷，但基督在十字架上釘痕的手，時刻在 接納人。我們實踐愛，就自然吸引人，不需用口講。 信徒並非在教會內自我陶醉，乃是要關心整個世界並 與別人分享基督的愛。他又認為很多時候我們太功 利，出了半斤力，就希望有半斤收成，付出多少，就 期望有多少人信主，在附帶條件和利益回收的情況 下，愛就變得不真、不純、也會礙手礙腳，未能放盡 去愛。
何會督對社會熱切的關懷，事主的忠誠，可以成 為我們的模範。我更盼望他那廣博無涯的愛心和高尚 的品德，能成為一眾高官和領袖們的榜樣，惟有如此， 才能有效的施政。
文蘭芳
不知道現在一般人還會不會在歲晚大掃除，孩提時所見，家家戶 戶在歲晚忙個不休，要預備應節食物，要購置蔬果肉食，還要 努力洗洗擦擦，讓家中光亮潔淨起來。印象中最吃力的部分， 是清潔廚房——那時候煮食工具不一樣，廚房的油煙污漬，很不容易清 除。當然，地板、窗戶，無一不吃力。
我倒是多年已沒有怎樣做大掃除，因為日常的清潔工夫沒有躲懶， 窗戶定期抹淨，廚房每星期都清理一番，沒有甚麼要「大」掃除。
原來掃除的工夫，只要不堆積，並不會如想像中要命。關鍵是堅持 定期進行，不讓小小污垢變成頑漬，看到了就要隨手去做。
生活本該如此吧?小小的過失馬上矯正，就不會變得不可收拾。看 到自己有可以做的小事情，隨手做去，漸漸總會累積一些果效。吹噓甚 麼大志鴻圖，年初立下十大志願，有時候是自欺欺人。我不是說定下年 度計畫不好，事實上我們小組組員每年都分享自己的年度計畫或目標， 我只是說，如果沒有天天去做一點點事的習慣，計畫很難實踐。
最近讀聖經看到一節眾人都滾瓜爛熟的經文，希伯來書第十二章第 一節說‥「我們既有這許多的見證人，如同雲彩圍着我們，就當放下各 樣的重擔，脫去容易纏累我們的罪，存心忍耐，奔那擺在我們前頭的路 程。」「脫去」一詞突然硬生生跳出來，啊，那是一個主動的動作呢。 脫去就如洗刷，弄髒了隨手清潔並不困難，變成污漬就費勁得多。如果 罪孽重擔要留待復興大會才進行大掃除，恐怕早已蝕入骨子裏。歲晚清 潔，原是愈輕功愈好，因為平日的工夫沒有白費。
劉國偉
方便午餐
由於家住孩子學校附近，走路到學校只不過是幾分鐘路程，踏上中學階段以 後，孩子因各種原因，偶爾會回家午膳。後來，有相熟同學因為趕時間，或 找個方便，就向孩子提問可否一起跟他回家午膳;由於偶一為之，而且通常 每次只是一至兩位同學，我們都樂於讓孩子作主，只着他預早通知家傭姐姐就是。
我與太太沒有十分留意這個待客午餐活動，緩慢地、漸進式地發展起來，加上從 沒有類似經驗，我們並沒有及早為這午餐飯局定下規矩和界線。孩子也基於家庭的款 待政策，就樂於接待同學回家午膳。日子久了，我家竟有點像「午餐飯堂」，起初是 一兩位同學，然後人數逐漸增多。
孩子一般在早上離家前通知家傭姐姐，但也會臨時在上午課結束後，致電提出要 增加人數。於是，偶爾也試過一頓午餐招待六至七位同學。太太開始注意到這個飯局 增加家傭姐姐好些工作量，加上長期免費招待同學，始終感到不大妥當。於是，我們 與孩子商量，尋求一個創意的方案。
我們認為設立午餐捐款是一個不錯的想法，邀請來我們家午膳的同學，按心意捐 獻，孩子特意選擇了一個青少年事工機構作為支持對象，善款就用來支持該機構。我 們在餐桌擺置了一個小豬形狀的錢箱，同學很快便適應這個新安排，每次進餐前，都 會「傳豬仔」。同學們聚沙成塔，一個學期大概累積善款五百港元。
我們十分滿意這個安排，一方面不會製造「免 費午餐」，另一方面卻又為這方便午餐加添一重慈 善意義，這背後是我們對孩子及孩子同學的 信任和尊重，也貫徹家裏善待客 旅的精神。生活與信仰價值的 實踐，有時要加多一些心思
和創意。
  從貧說起
  爸爸劉言
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時時勤拂拭
]]></page><page Index="5" isMAC="true"><![CDATA[ 印證 香港教會巡禮
中華完備救恩會─ 創會人物剪影
催生教會
中華完備救恩會的
成立，乃得力於一位宣
教士的推動。許理佳
(Clyde Herndo) 牧
師原本是五旬節聖潔
會派駐香港的總監督
(1952-1955 年 )，
由於教會內部的風波
被差會召回美國，於
一九五七年更在美國成 立了一個名為「美國播道救運會」的組織，不過這個組織與本港的教會沒有 任何聯繫，但許理佳牧師本人與中華完備救恩會的教牧關係密切，幾位傳道 人都曾是他的屬下，且跟隨他離開五旬節聖潔會，由於許牧師對華人同工十 分照顧，故同工們對他特別尊敬。許牧師可以說是中華完備救恩會的主要催 生者，他雖然不在香港直接指導，但教牧都以他馬首是瞻，不過許牧師回國 後一直少有機會來港，故認識他的人不多。
使用風帆傳道，其艱苦程度超乎想像。據會友憶述，最早使用福音船的有梁 朝賓及梁朝雲兄弟二人。福音船駛到南澳沿海傳道，稍有成果，先後有何銀 威全家和妻舅石積合、石積康、石康照三兄弟幾個家庭 信主，此外還有郭姓家族信主，這幾個家族是當時南澳 漁村較大的漁民族氏。當時信主的信徒雖然沒有甚麼栽 培訓練，但他們的祈禱常見果效，信主的人不斷增加。
忠心良牧
首位牧師
吳應林先生是中華完備救恩會首席創辦 人，為本港早期教牧所 認識，因為與前輩教牧 比較熟稔，特別與好友 如陳翼堅牧師、李超然 牧師、鄭理得牧師等交 往密切，中華完備救恩 會成立時，也曾得到這
五、六十年代，許多會友
居住大埔元洲仔海濱，利用建
築廢料木材搭建的水棚棲身， 每當颱風襲港，處境十分危險，一定要避風，教會便成了會友的避 難所。颱風季節，會友跑到教會避難，傳道人必定忙過不休，可謂 包食包住，傳道人的愛心盡顯。記憶中，成年人正要面對風暴，一 眾小孩子卻不知愁苦，只知歡天喜地在教會嬉戲。歐陽輝先生的笑 容常掛在臉上，不曾對這些孩童喝斥，他的形象就深印信徒心中。 一九六二年，他突然中風去世，當時教會曾引起一陣子震盪。
本會創辦人吳應林牧師。
一輩牧長的支持。 吳應林先生和他的夫人曾瑞娥一同帶職事 奉，他們一面開設工場生產救生衣，常以經濟 支持教會，且經常巡迴各堂領會指導事工，他 們居住灣仔駱克道的住址，在五、六十年代更 是教會的註冊地址，又是教會的辦事處和會議 地點。因應教會迫切需要，於一九五七年三月
吳應林牧師於本會成立禮後攝於大埔堂。
接受按立為牧師，並由建道神學院劉福群院長主禮，成為中華完備救恩會首 位牧師。
借風駛舵
歐陽輝先生是中華完備救恩會最資深的牧者，他在三十至四十年代已經 在內地傳道，和平後來港一直兼顧大埔及塔門的服侍。
歐陽先生的離世對大埔堂的發展影響至深。歐陽先生在世，大 埔堂的會友眾多，十分興旺，狹窄的堂會顯得擠迫;自歐陽先生離世後，教 會每況愈下，一落千丈，教會頻頻更換傳道人，影響了教會的牧養和發展。 上一代牧者的牧養模式，主要以愛心服侍和祈禱為導向，也是當時信徒最需 要的服侍，歐陽輝先生是最佳典範。六十年代初，因應教會的需要，也基於 歐陽先生的牧養成
創會領袖。右起‥吳應林牧師、許理佳牧師、歐陽輝先 生、吳師母。
大埔堂聚會情況。
第 2633 期 5 主曆 2015 年 2 月 8 日(禮拜日) http://ChristianWeekly.net
石志堅(中華完備救恩會監督)
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正中者為許理佳牧師，右為吳應林牧師伉儷，左一為袁 瑞群姑娘。
大埔堂歐陽輝先生。
二、三十年代，宣教 士在沙頭角設立基址，同 時使用一艘風帆作福音 船，穿梭往來沙頭角、南 澳(東坪洲對岸，現屬內 地深圳大鵬區沿海岸線 ) 及大埔等地，該年代交通 十分落後，漁船大部分借 風駛舵，航速緩慢，從此 岸到彼岸旣費時又費勁，
績和見證，曾被教 會提名按立牧師， 但為歐陽先生婉 拒，足見他的服侍 是謙卑踏實而不好 大喜功。
抗戰期間，大埔堂歐陽輝、周愛蓮夫婦二人曾到南 澳牧養信徒。戰後，歐陽輝夫婦回到大埔，南澳的信徒 也以大埔堂為母堂，經常來大埔聚會。內地解放後許多信徒仍留在南澳，能 離開的來港後成為大埔堂會友，另有一部分信徒則去了筲箕灣和香港仔，並 加入了當地有漁民背景的教會。留在南 澳的大部分信徒因為沒有牧人牧養而流 失，甚至轉去拜偶像，只有三兩位姓石 的老信徒仍然未離棄信仰，雖然這幾位 信徒對聖經所知不多，但都堅持不拜偶
像，凡事祈禱。直至三年前， 石志堅監督(兼大埔堂主任牧 師)聽說南澳地方有信徒的後 人不想拜偶像，又不知道該如 何信耶穌，所以再回到南澳開 設聚會點，重新起步開展福音 工作。
在大埔堂派發救濟品。
]]></page><page Index="6" isMAC="true"><![CDATA[  教
會觸覺
  香港華人基督教聯會今年踏入立會一百年，由三百六十五間會員堂，信徒總人數高達三十多萬世紀，聯會得以在風雨飄搖下堅守使命，除了上耘，撥出工餘時間義務作事奉。龐建新牧師、胡泉牧師在聯會事奉不懈已半生，昔日加入聯會時守「先堂後聯」的服侍心態，兼顧堂會與聯會的     陸幸泉牧師 : 參與聯會盼廣傳福音
陸幸泉牧師早年於美國定居，由區內只 有不多於二千名華人，到回港後加入浸信 會，再擔任聯會教育部部長和總幹事，他 認為這是上帝給予他的使命，要他有所承 擔在這平台事奉，廣傳福音。「聯會強調 傳福音和見證，經常想辦法支援同工和教 會，為復興使命走在一起，例如分區聖誕 報佳音、祝福香港行動和印製新春佈道單 張等，這些都是單一堂會未能做到的工作， 感恩能夠在聯會的平台事奉，讓更多未信 的人認識耶穌。」
回顧百年足跡，陸幸泉牧師認為聯會一 直都有清晰定位，致力維持社會風氣，如 反蓄婢、反賭波和反同性婚姻等，以行動 彰顯聖經真理，不讓異端邪說橫行。問及 未來發展方向，他讚揚去年舉辦的「全港 分區聖誕聯合報佳音」將福音事工由地區 發展，化整為零，讓全港市民都知道耶穌 降生的喜訊，可思考未來怎樣將此成功的 策略擴展至更遠更廣，向更多人分享福音。
胡明添牧師:聯會展示教會合一
胡明添牧師曾先後於聯會傳道部、調查 部和會籍部擔任委員，自二零零一年起更 連續六年任職總幹事，得以在短期內參與 聯會較深入的事奉工作。憶述參與聯會的 經歷，他笑言自己的主要職位其實是祈禱 組陪談員，因為每次佈道會他總是身處祈 禱室，為同工和一眾初信者禱告。
他強調上帝呼召他牧養教會，因此要先 處理堂會事務，若有餘力必積極參與聯會 事奉，因為自己是香港教會的一分子，聯 會正是展現教會合一的最佳平台。「我本 身於獨立堂會事奉，聯會內不少相同背景 的教牧同工，大家在工作上互相支持勉勵， 對牧養教會有很大幫助。」
傳道服務百載，未來聯會應怎樣持守使 命，繼續推動聖工?胡明添牧師表示，聯 會成立是由佈道和賑災開始，雖然現在聯 會的服務和活動愈來愈多，但他呼籲同工 不要放棄前人看到的異象，寄望未來負責 主要職務的執行董事明白聯會成立宗旨， 持守前人訂下的發展方向。
龐建新牧師 : 傳道服務百載
龐建新牧師為現屆聯會主席，他事、執行董事會顧問，及多個部門部加入聯會，因着是堂主任而成為當然聯會的日子，又言當年得到不少前輩緊記「先堂後聯」，先發展堂會，後座右銘。他又經常提醒自己事奉時不益和弟兄姊妹福祉為先。
百年回顧，他說感恩數之不盡，接任總幹事，當時既要籌備全港佈道 上墳場下路擴建工程，但他仍認為有龐建新牧師與聯會聯會與國內和本港教醒聯會必須要以傳他指常有人言聯忘提醒:「守業好今日所積存的財力而留下，前人董會要朝發展事                        基督教週報Christian Weekly 基督教週報Christian Weekly
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主曆 2015 年 2 月 8 日(禮拜日) http://ChristianWeek
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 昔日只有七大教會倡議成立，發展至今已有 人，充分展現在地教會的合一見證。過去一 帝恩手帶領外，實有賴歷屆執行董事默默耕 明添牧師、李志剛牧師、鄭昌國牧師及陸幸 還是年輕牧者，經前輩提攜栽培，多年來堅 事奉，今日聚首一堂，回首歲月，細數神恩。
 曾擔任多屆主席、副主席、總幹 長。「我在一九八零年三月三日 董事。」他語帶肯定地說起加入 提攜，恩師陳翼堅牧師更叮囑他 貢獻聯會，成為他在聯會事奉的 要計較自己得失，凡事以聯會利 但最感恩是二零零零年臨危受命 大會，又要申辦真道書院，更遇
危就有機，接受了任命。
一同經歷許多歲月，他喜見近年 會關係愈來愈密切，也不斷提 道和服務為先，不能走歪路。 會財雄勢大，在百年之際，他不
重要，不要因財雄勢大而放肆。 ，全因先人妥善理財作好管家 也交託後人守業的職責。未來執 向守業的方向，經濟不穩妥難談
工。」
鄭昌國牧師 : 聯合佈道顯同心
鄭昌國牧師於一九六二年開始加入聯會，雖 曾因事中斷聯會服侍，自一九九三年又因着教會 職務重返聯會後，開始不間斷地擔任執行董事、 副書記、副主席、執行董事會顧問等要職，至今 服侍已逾五十載。他憶述參與聯會事奉之初，眼 見老前輩大有來頭，令他也不敢怠懶，希望盡一 分力參與其中，「有時參加聯會的心態比教會更 重要，所有活動絕少會缺席。」
他曾參與包樂、葛培理佈道大會等多個聯會 舉辦的聯合性活動，一點一滴仍然記憶猶新。他 分享那年葛培理佈道大會在狂風暴雨下仍然滿 座，同工間眾志成城，同心合意投入事奉，他十 分感恩也能參與其中。
前瞻聯會的未來需要，鄭昌國牧師認為需要 盡早儲備人材，才有助將來發展。 他又提到聯董會由過往以牧師為 主導，近年轉變成愈來愈多平信 徒代表參加，他認為主因是年輕 牧師不參與，年長牧師又要退下 來，他鼓勵會員堂的年輕 牧師多參與聯會事 工，將來成為 今日執董們的
李鴻標牧師(右一)擔任主持，與五位牧者暢談聯會服侍感想。
李志剛牧師 : 主愛團契和諧聯合
李志剛牧師在四十多年間歷任多屆聯會主 席、副主席、執董會顧問等要務，他以「主愛團 契，促進成長;和諧聯合，廣傳福音」總結在聯 會的服侍感想。他感恩年輕時得到黃作牧師、馬 敬全牧師等前輩引薦，並將經驗傳承，更得到機 會參與《基督教週報》寫作，他笑說一寫便數十 年，粗略一算已寫下十多萬字，不論是寫評論， 還是寫教會歷史，過程都促使他不斷成長。
他指聯會是無分宗派組織，起初由七大公會 和諧聯合而成，共同為廣傳福音的目標努力。他 感恩過去曾有分促成內地交流事工，與中國兩 會、宗教局等建立良好關係，此舉間接使到聯會 會員堂得到內地當局認同，方便宣教培訓，廣傳 福音。除此，李牧師亦有分倡導真道書院和同行 基金的成立，透過教育和慈惠事工廣傳福音。
「好深感想的是，聯會是由七大公會創立， 百年來絕大部分主席都由七大公會的牧師擔任， 一直維繫聯會創立之目的，重視傳福音及教會聯 合工作。」李志剛牧師說，聯會成立百年以來， 仍由七大公會主力帶領，使其中的聯合精神傳流 至今，他冀望往後聯會仍能不忘立會初衷，竭力 廣傳福音，和諧聯合。
           接棒人。
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主要負責青少年事工。具備認可神 學院頒發終身蒙召性質之學位;並 建立良好隊工之心志。請繕履歷作 招聘用九龍城福音堂得恩堂九龍城 衙前圍道 144 號錦利閣 1A 梁執事
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進入曠野
同年，牧師安排我做青年團契的團長，那時剛 好團契沒有導師，要與所有比我年長的青年人相 處、領導他們事奉、與他們面對人生問題和尋找 答案，我確實感到非常乏力，聖靈提醒我:不要 灰心，要常常禱告。因此，從那時開始，我學習 禁食祈禱，每週用一天為團契的弟兄姊妹、團契 成長方向並所遇到的難題禱告，學習聽上帝給我 的說話。漸漸地，上帝賜給我一位屬靈同伴，我 們每週約在一起為團契、為自己成長祈禱，亦一 同經歷和見證上帝在團契中作新事，開闊大家屬 靈眼界和信心。
若然摩西、以利亞、耶穌都有他們各自面見上 帝的「曠野」，那麼，這年暑假就是我與上帝更 深認識的「曠野」。
第 2633 期
主曆 2015 年 2 月 8 日(禮拜日) http://ChristianWee
 我很喜歡和小朋友玩「安靜」的遊戲(即 大家比賽不講說話，看最後誰忍不住先 開聲便輸)。這遊戲一方面可以平衡那 些平日愛大吵大鬧孩子的性情，另一方面「不說 話」對現代人而言確實是很大的挑戰。
記得我在台灣讀書的第一年暑假，其他僑生 都趁假期回家鄉與家人相聚。我因經費不足的緣 故仍要留在台北，感謝主，那時教會剛好要請暑 期幹事，主日工作幫忙接待短宣隊、印刷和郵寄 週刊、執拾辦公室，並協助主任牧師把他的講章 輸入電腦存檔等。
因為教會不大，平日全職工作的人只有主任 牧師和我，而牧師多數在家裏工作，偶爾會來教 會走走，那麼每天在辦公室工作的人就只剩我一 個了。不但上班下班時間無人管，做了甚麼、沒 做甚麼也無人理，隨之，各式各樣的試探、引誘 和惰性似乎有了土壤萌芽，我很害怕自己會跌入
李碧如
參觀學習再思
走出校園的學習模式在今時今日已是大勢所趨，參 觀博物館便成了指定動作，學校多半根據課程安 排各級學生參觀不同博物館，如果能夠善用，的 確是活潑生動的實地學習。可惜，身為導賞員，我看到不少 學校徒有參觀之名，卻無參觀之實，老師帶着學生長途跋涉 去到博物館，並沒有充分利用博物館的特點，白白錯過了一 個學習的好機會。
首先是時間安排。香港路面經常堵車，若遇交通意外更 難預算，但意外並不經常發生，只要預先問清楚博物館位置， 跟旅遊車司機計畫好，總不該遲到半小時以上吧?導賞員依 時恭候，學生卻姍姍來遲，回程時間又早已安排，那只好作 「走馬看花」式簡介，學生匆匆地來，匆匆地參觀，然後匆 匆地回校，這樣匆匆參觀實在沒有意義。
另一種則是交差式參觀。老師本身可能只負責帶隊，對 參觀目的不甚了了，他們未至於流露不耐煩神色，但身體語 言卻說明他只是局外人，學生有沒有留心聽導賞員講解，抑 或在私底下跟同學聊天談笑，老師並不理會;這樣，導賞員 便只好自說自話。這情況以初中學生尤其常見。其實只要老 師肯不時提醒散漫的學生便能大為改善，只可惜，這些老師 視帶學生參觀為苦差，他們自己對博物館也全無興趣，又怎 能帶動學生的興趣呢?
最離譜的是預約好參觀，到時卻人蹤緲然。直到博物館 工作人員致電老師，才知道原來活動取消了，只是忘記通知 博物館。這種情況雖不常見，但即使一次，也白白浪費導賞 員的時間和政府要支付的車馬費，是極不負責任的。教與學， 豈不應先從做好這些小事開始麼?
李樊道霞
「零」波微步— 「波」
現在解釋「零」波微步— 「波」。 波是圓的，只要將它放在一塊平地，若不做任何動作，沒有任何外來 的如風、雨、水、震動等影響，若全是靜止的，它才可以永遠停在那點上。 所以波每滾前一小步或一大步的時間，就是這人生命經歷該事的時段。
當波被任何東西，石頭、竹、棍、沙、鐵鎚等，不同的物件撥、打、推、撞、擊 它一下，波會按照這物件的力度與角度不同，會各自產生不同反應，會向不同的方向 前進或向後退，所完成的行為，便逐步累積建立此人的性格、習慣、情緒、社交能力、 自理能力、理解能力、思考能力、創作能力、面對失敗的能力等。
  在這裏「波」是代表「人」。
人每時每刻都在活動，人生歲月是一條很長，但看不見前面的路，可以知道的只 有當時的一刻和回顧過去的時間。它包括少數平坦的，多是高低不平的，此路有多 長?會經過甚麼地方?遇到甚麼經歷?在哪裏才是停下來的終點?沒有人知道!
  人生由數不盡的十字路口組成，從每次的決定，走向不同的方向，沒有可回頭的
機會，因此編織了人都有不同的際遇。應該是從古至今，人只有自己獨特的人生!沒
有相同的人生。
  「經歷」會有不知不覺的、刻骨銘心的，順心逆意的、悲痛喜樂的滿佈在你的人
生裏。人如何處理際遇的衝擊直接影響人生。人會親嘗路上各種經歷，每個經歷只有
正反兩面，正面是好的，負面是壞的!
每一個十字路口，可帶你進入正面或反面，若要 正面的結果，或將負面扭轉成正面就在這個十字路口 上，馬上停止負面的行為，開始堅持正面的行為，只 要正面的次數不停增加，便可以成功將負面變成正 面。
這些試探中— 把自己養懶了，但又找不到適合 的人傾訴和為我守望祈禱，感覺非常孤立無援， 惟有向上帝禱告，求祂教我每天怎樣過。
首先，我想到要為自己設計每天的工作表，包 括起床、做運動、飲食和作息時間，每天起床就 靠上帝給我的衝勁，跟着時間表一步一步把工作 完成。起初是有點辛苦，後來習慣了甚至享受其 中，覺得這樣生活挺不錯，慢慢又發現，自 己似乎有些改變，變得愈來愈少說話，有時 整日都未講過一句說話。這不是我的性格啊， 從前認識我的人都知道我是很愛說話的，並 且會說些很尖銳令人難堪的話，因而被好友 勸勉「你要小心自己的說話啊⋯⋯」。或許 因為這個特別安靜的環境，加上沒有說話的 機會，我聽得特別清楚上帝的聲音，藉着不 同的講道和查經資料反而讓自己有更多認識 上帝的空間。
     心靈絮語
    親密關係
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          在耶和華—你上帝所賜給你的地上，任何一座城裏，你弟兄中
          若有一個貧窮人，你不可硬着心，袖手不幫助你貧窮的弟兄。
          你總要伸手幫助他，照他所缺乏的借給他，補他的不足。
(申命記 15:7-8;和合本修訂版)
國際樂施會日前發表報告，指世界最富有的 1% 一族，明年將超 過其他 99% 人的財富總和。這種嚴重的貧富懸殊，不止是不平等 問題，也打擊經濟增長和公平管治。政府除了多投資全民免費公 共服務，如教育和醫療，並幫助最貧窮一羣得到足夠的安全網保 護外，一些大企業在計算回報時，也要關顧有需要的人，為困乏 者帶來一點希望。
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第 2633 期
主曆 2015 年 2 月 8 日(禮拜日)
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聯會消息
第 2633 期
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       誠心所願
  李鴻標
 香港華人基督教聯會慈惠部主辦
「喜氣洋洋賀新歲」新春敬老午餐會
香港華人基督教聯會慈惠部主辦「喜氣洋洋賀新歲」新春敬老午餐會，將於二月 二十八日(禮拜六，農曆年初十)上午十一時，假海逸皇宮大酒樓舉行，筵開約一百席， 對象為長者及其親友。屆時由湛乃斌牧師擔任分享嘉賓，頌主福音粵曲合唱團擔任獻唱嘉 賓，並由信義男爵樂團擔任表演嘉賓。是次午餐會，盼望在農曆新年期間，讓長者與家人 歡樂團聚，並藉嘉賓分享，使眾人屬靈生命得以更新，同時推動敬老愛老護老文化。
基督教門諾會愛恩堂
「如何教養子女成材」專題講座
基督教門諾會愛恩堂將於二月十五日(主日)早上十時三十分至中午十二時，在該會 (沙田大圍田心村 200 號二樓)舉行「從創造看神的真實和榮耀」主日崇拜，由蘇緋雲博 士證道。另於同日下午二時至三時三十分，在該會與恩手服務團合辦 「如何教養子女成材」 專題講座，由蘇緋雲博士主講。對象為家長及各界朋友，附設書攤由極光創作負責。自由 奉獻，毋須報名，詳情可瀏覽 https://www.facebook.com/Iaganack。
觀塘潮語浸信會以利亞專題查經
觀塘潮語浸信會將於二月十一、二十五日及三月四、十一日(逢禮拜三)晚上七時 十五分至八時三十分，在該會(觀塘成業街 7 號寧晉中心 33 樓 E 室)舉行專題查經:「絕 嶺驕陽— 與我們有一樣性情的先知以利亞」，由美國達拉斯神學院教牧學博士，恩福聖 經學院副院長何述儉博士帶領。歡迎社會各界人士自由參加，費用全免。查詢可電 2341- 1158。
「山藝野廚」未婚信徒活動
中國基督教播道會總會教育部將於三月七日(禮拜六)主辦「山藝野廚」活動，內容 包括破冰活動、野外製作 Pizza、遠足等。對象為二十五歲或以上未婚基督徒，費用為港幣 一百九十元，名額有限，滿額即止，詳情可瀏覽 www.efcc.org.hk。查詢可電 2715-9683 內線 143 教育部陳小姐。
福音證主協會主辦
夫婦及親子基礎證書課程
福音證主協會主辦「反思對談學與教──夫婦及親子基礎證書課程(牧者篇)」，於 三月二日、十六日、四月二十七日及五月十一日(禮拜一)下午二時至五時，於該機構禮 堂(新界荃灣沙咀道 52A 號皇廷廣場 19 樓)舉行。對象為教牧同工，截止報名日期為二 月二十三日，查詢可電 2725-8558。
《啟示錄》公開講座
天道書樓、環球聖經公會及尖沙咀潮人生命堂合辦《啟示錄》講座，共四講，於三月 六日、十三日、二十日及二十七日(禮拜五)晚上七時三十分至九時三十分，分別由建道 神學院聖經研究系副教授張雲開先生主講「啟示錄的政治解讀」、同福聖經學院教務主任 邵樟平先生主講「啟示錄的修辭結構」;香港中文大學崇基學院神學院助理教授陳龍斌博
上帝啊，各樣美善的恩賜和全備的賞賜， 全都是從祢而來的，我們要一心稱謝祢! 祢所賜的是真實的福氣，並不加上憂慮， 祢所賜是不一樣的平安，使人十分平安。 等候祢的必不羞愧;仰望祢的必不失望! 在人生許多失意、失敗、失望、失去中， 祢賜下信心、喜樂、平安、忍耐、盼望; 祢又帶領香港平安度過各樣衝擊、衝突。
上帝啊，祢若究察罪孽，誰能站得住呢? 但在祢有赦免之恩，要叫人敬畏敬愛祢! 大而可畏的上主，求祢赦免我們的過犯! 許多時候，我們並沒有遵從祢的大誡命， 沒有盡心、盡力愛祢，亦沒有愛人如己。 在教會裏面仍有紛爭、不和，求主赦宥; 在教會之間仍有排斥、爭競，求主憐憫。
不輕易發怒的上主啊，在這民要攻打民、 國要攻打國的時代，願祢的愛遍滿全地， 叫更多的恨仇得以化解，殺戮得以免除。 奉那位愛我們到底主耶穌的名求。阿們!
士主講「啟示錄的神學解讀」;環球聖經公會培訓總監黎永 明先生主講「啟示錄的舊約引用」。地點均為尖沙咀潮人生 命堂(尖沙咀寶勒巷 25 號)，公開講座，自由奉獻，須報名， 詳情瀏覽:www.wwbible.org，查詢可電 2356-7234。
基督教靈實協會
「雛聲名韻:兒童粵劇折子戲」籌款活動
基督教靈實協會於三月七日(禮拜六)晚上七時，假旺 角麥花臣場館舉行「雛聲名韻:兒童粵劇折子戲」籌款活 動。所籌款項為基督教靈實協會智障及復康人士服務，為支 持他們診療和身體檢查的車資及費用、並為他們提供高鈣及 其他營養食物。屆時將由「聲輝粵劇推廣協會」所培訓之五 至十五歲的粵劇天才表演，折子劇劇目包括:游龍戲鳳、易 水送荊軻、鳳閣恩仇未了情、潞安洲、紫釵記之拾釵等。門 票於購票通及通利琴行售票處公開發售，網上購票:www. cityline.com，詳情可電 2703-3290 潘小姐。
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復和以外的信仰探索 多角度審視基督徒身分價值
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                        由香港中文大學崇基學院神學院舉辦的「復和以外— 後佔領時代的 信仰探索」已於一月三十日舉行，出席講員包括葉菁華教授、陳龍 斌教授和龔立人教授，他們以聖經角度透視雨傘運動與神學的關 係，提醒基督徒重新審視自己的身分和價值。
葉菁華:復和必先尋求真相
葉菁華教授引述《以弗所書》指，上帝藉基督與人復和，以至不同種族、 階級或性別的人都可在主內同歸於一，信徒們應竭力保持和珍惜這個上帝的 恩典，並要時刻緊記這份盼望。他認為復和不是維穩或對違反公義之事忍氣 吞聲，而是要了解現實情況，在具體的社會處境中進行。「因此，談復和不 能忽略政經權力關係，也要分辨是非善惡，例如雙方的權力關係是否對稱?
葉菁華教授以南非
成立「真相與復和委員
會」為例，廢除種族隔
離政策後，相關人士需
在聽證會上承認自己的
過犯，而並非對虐待黑
人的罪行既往不咎。他 提醒會眾，溝通過程會否受到蓄意或無意的扭曲，因此溝通需考慮整個社會 的狀況，不可單看個人事情，藉此建設公義和平的社會。
他明白爭取社會公義並非易事，但基督徒至少可在羣體中，締造一個不 易被打壓和公開對話的環境，用愛心說誠實話。「我認為聖餐十分重要，因 為這是肯定我們成為耶穌基督的身體，肯定我們是主內同屬一體的屬靈事實， 這不會因政見或種族不同而消失，透過同領聖餐，我們盼望萬有復和，在基 督裏同歸於一的景象，不會輕易對現實妥協和接受。」
陳龍斌:古今對照說聚散
雨傘運動期間，很多信徒對聖經教義都有不同詮釋，陳龍斌教授認為， 教牧應探討運動與神學的關係，重新檢視閱讀聖經的方法，了解自我的限制。 第一是重視聖經處境，他表示耶穌選擇道成肉身，具體生活在羅馬和猶太人 中，因此道與肉身的關係是了解聖經的重要概念，所以信徒必須研究社會歷 史趨勢，借助考古學和古典學的知識，了解聖經的古代處境。
第二是重現聖經相遇，他指聖經保留了多重聲音，當中既有復和又有抗 爭的信息，但這不一定等於上帝的聲音。「很多人讀經時， 停留在以現代處境去理解聖經的層次，他們只看到自己與生 活的關係，卻不關心歷史批判，結果變成自己一個在思想世 界中對話，變相淪為『作者已死』的局面。」他表示，真正 的聖經詮釋應是古代與現代處境的視野融合，研讀聖經的重 點應放在耶穌怎樣面對壓迫和挑戰，例如耶穌道成肉身，勝 過肉身的限制，這是從古代處境當中的超越;耶穌出身是基 於聖靈感孕，提醒我們了解道和肉身的關係必須依靠聖靈工 作。
最後是重演聖經神學，陳龍斌教授指舊約由亞伯拉罕被 上帝呼召，是身分上新的想像;出埃及時經歷十災，上帝用 會幕在當中建立以色列民的新身分，隨後以色列被列國侵 略，人民進入散居處境，不能再有會幕和從前上帝的神權， 因此他形容整個舊約精髓就是從舉傘到聚散。
龔立人:服從上帝完成本性
隨着社會上矛盾加深，香港人與中國人的身分認同問題 不絕於耳，龔立人教授提出忠誠是將相對的事絕對化，排斥 了其他事，因此人民對本土或國家的忠誠，均有機會成為偶 像崇拜。「正因忠誠出現排他性，我們應思考有否一個更大 更普世的價值，以至不會出現偶像崇拜的情況，當中牽涉神 學的討論。」他表示，耶穌在世時宣揚上主國，復活升天後 自己則成了上主國，當中講述對外邦人的開放、釋放使人分 離的規則、社會邊緣者的國度和在耶穌的團契中，這些都是 一種開放普世的價值，並無強調排他性。
「有人說基督徒只需愛教會，不應愛國愛港，卻忘記了 愛國家和本土同樣是人們的本性，上帝恩典充滿我們，不等 於要取代本性，而是透過本性體現上帝的創造。」龔立人教 授強調，人的本性並不完整，必需依靠上帝的恩典去完成， 因此「黃絲帶」和「藍絲帶」本性也可以是美善，但需將自 己服從於上帝，求衪幫助我們完成本性，避免變成偶像崇 拜。他重申，人們可選擇立足香港或中國，甚至站在不同角 度看事物，但重點是能否走出特定，邁向和擁抱他者，從而 完成本性。
當日會場座無虛席，台下會眾於問答環節踴躍表達意見。
誰是強勢和弱勢的一 方?當中有否壓制、扭 曲和暴力的情況出現 等。」他表示，衝突發 生必然有人傷害了對 方，因此復和過程需包 括認錯、回轉、寬恕和 重建關係，但他強調認 錯前雙方需對事件有基 本共識，所以尋求真相 是復和的先決條件。
講員(左二起):陳龍斌教授、龔立人教授、葉菁華教授。
     招收 2015-2016 年度神道學碩士(M.Div.)、 文學碩士(基督教研究) (M.A. in Christian Studies)及 文學碩士(神學研究) (M.A. in Theological Studies) 新生
大公教會傳統 保守與自由互相尊重
道成肉身模式 靈性與學術彼此結合
本院乃唯一設於華人公立大學中的神學院，特點為既著重學術訓練，亦重視屬靈氣質之培養，並以訓練教牧人才及提 高信徒的神學質素為己任。神學生只需按照聖經、教會傳統、屬靈經歷和理性原則去建立各自之神學立場。
香港中文大學研究院學位課程 (2015 年 3 月 31 日截止報名)
(1)神道學碩士(M.Div.) - 4 月 25 日(星期六) 上午面見
除研究院規定一般入學資格外，申請者須有認可學士學位，並須具備大學本科教師及教會負責 人推薦書各一份。完成此項全日制學位通常為三年，如在大學以宗教學或神學為主修，或基督 教研究/神學研究/宗教研究文學碩士持有者，可豁免修讀部份學分。
(2)文學碩士(基督教研究) (M.A. in Christian Studies) (可兼讀) 4月25日(星期六)下午面見 除研究院規定一般入學資格外，申請者須有認可學士學位，尤歡迎非主修宗教學或神學者申請; 另須具備大學本科教師及與教會有關人士推薦書各一份。全日制學生用一年時間完成;兼讀制 學生則可於兩年時間修畢課程。 研讀範圍包括‥(1)聖經研究、(2)神學研究、(3)基督教與社會、(4)教牧學及輔導、
(5)中國基督教、(6)基督教教育。
(3)文學碩士(神學研究) (M.A. in Theological Studies) (可兼讀)
4 月 25 日(星期六)下午面見 除研究院規定一般入學資格外，申請者須有認可學士學位及基督教研究或相關碩士學位;另須 具備大學教師及教會人士推薦書各一份。全日制學生可用一年時間完成;兼讀制學生則可兩年 至四年內修畢課程。
專修範圍包括‥(1)聖經研究與早期基督教、(2)中國基督教、(3)歷史與建構性神學及(4)實踐神學。學生需在其中一 個專修範圍中修讀最少四科。如選擇跨科範圍，除必修科目外，學生可選擇兩個科目範圍並在其中選修最少五科， 及在其他科目範圍中最少選修兩科。
 凡修讀中文大學學位課程者，如符合資格，可申請由香港政府提供之助學金及貸款。
欲查詢詳情或索取簡章，可聯絡香港新界沙田香港中文大學崇基學院神學院 電話 3943-1091 / 傳真 2603-5224 /網址:http://www.cuhk.edu.hk/theology/ 或到香港中文大學研究院課程網頁http://www2.cuhk.edu.hk/gss 瀏覽。
                                             香港華人基督教聯會
主席:龐建新牧師 副主席:區玉君牧師 總幹事:陸幸泉牧師 出版部長:吳思源先生 出版顧問:關銳煊先生 李志剛牧師   出版委員:李仰安牧師 梁銘牧師 許朝英先生 李鴻標牧師 鄺偉衡牧師 沈志超先生 吳業立先生 植栢燊先生 張振華牧師 謝任生牧師 吳渭濱先生
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