﻿<?xml version="1.0" encoding="utf-8"?><Search><pages Count="12"><page Index="1" isMAC="true"><![CDATA[   2631
2015年1月25日 逢禮拜日出版.本期出紙三張.每份零售五元正
 本期摘要
一月的呼喊 區伯平 P.3 月亮七個半 劉國偉 P.4 敬老尊賢 照顧貧危 聯會內望P.6-7
  第二、三世紀教會 恪守基督是主信念
律以外，願意更爽快地繳納稅項予政府。 吳續言，信徒當時相信「兩個國度」，有強烈 屬靈屬世二分的思想，故他們會鼓勵追求永恆國 度而暫時忍耐現世苦難，深信神的公義審判和將 來會得榮耀。因此，在面對不義政權時，他們選 擇較柔和的手段作回應，諸如會好言勸誡政權小 心神的審判。選擇柔和面對全出自他們輕視現世 的信念，不以暴君為仇，亦不推翻政權，只堅忍 不屈地祈求神的拯救和審判，成為抵抗與順從之
間的第三種選擇，既不親政，也不反政。 「很多人覺得不是親政，就是反政，但初期教 會偏偏選擇另一條路線。親政者視政權是主，反 政者視人民是主，但當時的基督徒堅持基督是主， 自我不是主，選擇了第三種選擇。」他最後重申， 第二、三世紀教會的取態只是例子，並非是模範， 當中亦有問題存在，但其在全權統治的回應值得
信徒反思。
                  吳國傑博士指第二、三世紀信徒選擇了親政與反政之間的 第三條路線。
由德慧文化主辦、旺角潮語浸信會與播道 會窩福堂合辦之「抵抗與順從?全權統 治下的教會」第二課「第二、三世紀教 會」已於一月十五日舉行。基督教思想(教會歷史) 副教授吳國傑博士參考早期教父文獻記載，第二、 三世紀教會在面對政權時，信徒恪守「基督是主， 君權神授」的原則，走在親政與反政之間。
吳國傑博士指出，第二、三世紀教會受到羅馬 帝國極度獨裁的統治，每當有反對行動都會被大力 鎮壓，猶太人就曾因反對羅馬帝國而遭剷平聖殿、 失去耶路撒冷。吳博士從早期教父文獻中了解當時 景況，「不少早期教父是使徒的好友、門生或徒孫， 曾直接或間接與使徒接觸，他們的著作對準確詮釋 使徒的意思甚具參考價值。」
他引述包括羅馬史家塔西圖、戴奧、教會史家 優西比烏等人的文獻，記載基督教長達二百多年受 逼害的情況。例如尼祿火燒羅馬城後，嫁禍予基督 徒，使他們及後受到鬥獸、被活活燒死等多番逼 害，彼得和保羅亦因而殉道。而他雅努時期的逼害 相對較輕微，遇到舉報才會嚴懲。但到德修統治時 首次發生全國性大逼害，他要求統一信仰，基督徒 要放棄信仰，向羅馬神獻祭，違反者會遭到處決， 以致當時很多信徒失落跌倒，造成教會分裂。但最 慘烈逼害發生於戴克里先統治的時期，為統一信 仰，他下令毀滅教會、焚燒聖經，不少信徒殉道。
吳國傑博士認為:「值得留意的是當時教父主 力於神學教義、護教論證工作，也會討論教會牧 養，卻很少探討政教關係、公共神學。他們只堅持 『基督是主，君權神授』兩大原則，沒有想過要推 動社會改革。」信徒恪守「基督是主」信念，直接 影響他們的生活方式。他指，基督徒拒絕參與有違 信仰的社會活動，不出席殘酷的競技場，也不到淫 亂的浴場，同時基督徒積極參與社會上的扶貧救濟 行動，各種的慈惠行動更成為崇拜後的延續活動，
更會不畏死亡照顧傳染病者，因而在社會有一定 影響力，「這也是為甚麼初期教會受逼害但仍有 不錯發展，因着他們的無私犧牲，其他人不作舉 報。」
除此，他們對政教採取「君權神授」的信念， 提倡尊敬尊重掌權者，但強調神才是終極順服的 對象，順從神優先於順從政權，吳博士說:「他 們自始至終都順從神，在沒有違背神的原則下盡 力順服掌權者。」他們對此作出具體實踐，教父 會以敬畏神的心尊重和服從地上的權柄，倘若有 羞辱長官的，聖職人員會遭停職，信徒亦會被停 聖餐。他們又強調作好公民，在盡力遵守國家法
  新舊媒體並存互補 記者角色不可混淆
雨傘運動期間，新媒體和傳統媒體爭相報道佔領新聞，甚至出現公民記者一詞，只要一 「機」在手，人人都可化身為記者，但其專業和報道立場卻備受質疑。明光社、香港傳 媒教育協會合辦「雨傘運動與媒體操守」講座，已於一月十六日假中聖書院禮堂舉行， 出席講員包括明光社總幹事蔡志森、香
港記者協會主席岑倚蘭、香港中文大學 新聞及傳播學院教授蘇鑰機及 852 郵報 記者陳珏明，他們都認為新舊媒體均有 其存在的價值，惟必須堅守客觀中立的 角色，不可濫用記者職權。
蔡志森形容不但社會撕裂嚴重，新
聞界也面對世代的撕裂，原因正是上一
輩與年輕一代看待記者的角色不一。「從
前記者講求中立，不輕易參與社會行動，
但現今記者放下記者證即變身示威者， 甚至高調參與社運，而且評論式的報道也愈來愈多，記者與評論員的界線開始模糊。」他認為記 者有幾點需要反思:第一是記者最重要負責組織和展現整件新聞事件的脈絡，而非單純紀錄現場 畫面;第二是應學習「球證」，懂得站在適當位置，以旁觀者角色觀看現場情況。他又提到很多 記者不甘寂寞，希望在自己認同的議題上發聲，往往令報道不夠客觀，因此要有外冷內熱的個性。
陳珏明則反駁其說法，認為記者不甘寂寞是因為被「迫上梁山」，由於傳媒機構多具政治立 場，記者不甘被扭曲採訪角度，希望透過不同途徑發聲。他表示，縱然自己支持雨傘運動，但採 訪期間不會戴上黃絲帶，也不會參與示威或叫口號，因為會令市民覺得報道有失中立。
岑倚蘭亦有類似看法，她表示有記者千辛萬苦完成報道，卻因各種原因未能刊登或遭刪改， 於是下班後擔任網絡媒體義工記者，平衡心理壓力。「雨傘運動期間，我知道有很多人用記者之 名做雨傘運動義工，甚至有人攜帶黃傘採訪，若我在現場必定予以譴責，因為記者的角色不可混 淆，採訪更應中立不帶任何個人情感。」
網上媒體及社交媒體愈趨流行，蘇鑰機引述中大新聞及傳播學院進行的調查指，接近七成受 訪者最常收看免費電視及收費報紙，可見市民對傳統傳媒倚賴性仍高，不過數字會隨年齡或教育 程度而改變。他認為傳統媒體在傳遞資訊方面依然重要，但社交媒體着重現場感、即時和互動， 雙方可互補不足，滿足不同類型受眾的需要。但他補充，公民記者沒有接受專業訓練，而且並無 受僱，毋須向支薪機構及公眾負責，因此對其專業水平有所保留。
 講員(左起):蘇鑰機、陳珏明、岑倚蘭、蔡志森。
   編輯及發行人:香港華人基督教聯會 督印人:陸幸泉 地址:九龍聯合道140號香港華人基督教聯會大樓二樓 電話:2337 4171 圖文傳真:2338 2314 作者文責自負 網址:http://ChristianWeekly.net 電子郵箱:info@christianweekly.net;廣告:ad@christianweekly.net 承印:國強印刷制作公司
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  情
第 2631 期
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2
  教會之聲
  吳思源(香港華人基督教聯會出版部長)
        做上帝話語忠心的執事──從天堂見證造假說起
不久前本港曾有一連串聚會及佈道會，以美國男孩馬拉基(Alex M a l a r k e y)聲稱到天堂的經歷為號召，吸引了許多信徒帶同 親友出席。不少信徒以至教牧認為，這些「見證」有助未信 者知道天堂的真實，從而歸信基督。
馬拉基是真有其人，現年十六歲，住在美國俄亥俄州。他在幾年前 亦真的因車禍而四肢癱瘓，但他告訴別人在昏迷不醒期間，由天使引 領進入天堂，與耶穌面對面交談過。這個「經歷」後來由他的父親筆錄， 寫成《天使守護的男孩》(The Boy Who Comes Back from Heaven) 一書，結果一紙風行，更登上《紐約時報》暢銷榜。這書在香港亦很 受歡迎，有教會機構也以此為題辦過好些佈道聚會。
     惟最近這位少年終於坦承，所謂「上天堂」的經歷是杜撰的，他根
   本從沒有這個經歷，是他當年為了出名而虛構出來的謊話。
一些教會喜歡拿「見證」來吸引人慕道和信主已由來已久，事實上 不少見證只要是真實無偽，不誇張不造作，也有助人明瞭信仰的力量。 只是我們必須知道，真正改變人心的是上帝的話語，而教牧要專心宣 講的，除了是上帝的話語，就別無其他。
可惜的是，也許是一些傳道人對上帝的話語不夠信心，很害怕自己 在講壇上宣講聖道乏號召力，於是索性找各類「名人」來助陣，想藉
羅杰才
筆的力量比槍大
法國巴黎才發生舉世震驚的恐怖襲擊，香港又有擲燃燒彈的恐嚇，兩宗 事件都關涉傳媒。巴黎《查理周刋》的諷刺漫畫不怕招風惹雨;香港 的《壹傳媒》擅長以爆料興風起浪。兩宗殺人放火的事件，當然引來 社會各界的譴責，但卻同時令人思索，嘲諷言論的風險與責任。
這樣說，並沒有半點為行兇者開脫的意圖，更不是涼薄死者的無辜，也無 意為非法的暴力行為開脫。因為任何的暴力和仇殺，都是不應姑息的。但在聲 討和譴責殺死十二人的兇手時，強調「筆的力量比槍大」，維護「言論自由和 創作自由」的聲音之中，亦有人提出要反思。「以嘲諷和詆毀，甚至煽動仇恨 的言論和作品(包括文章和漫畫)，是否能夠受言論自由所保障」，「以槍桿 子攻擊筆桿子的人，是否是先受到筆桿子的傷害，雖然不是身體上的，卻是心 靈和尊嚴受到凌辱。這樣的傳媒是否需要自我糾正?」
《查理周刊》的漫畫家卡比就這樣說:「逗你發笑來揭露愚昧，是我們的 活力。」換言之，他們是認為自己站在知識和道德的高地，並且以「揭露愚昧」 (也可能是醜化對方)，引人發笑的態度來令對方出醜，是他們的權利和責任; 而香港的《壹傳媒》也是近似的作風。毫無疑問，幽默是一種高尚，諷刺是一 種機智，而且這兩者也同樣有「揭露愚昧」的功能，但卻不會(也應避免)產 生令人忿恨的反應。因為幽默和諷刺與詆毀和醜化並不相同，它們高低兩極， 南轅北轍。
沒有人會反對言論自由，事實上亦需要有敢言的傳媒，社會才能更加公平、 廉潔、安全。但言論自由的界線和目的在哪裏?曾經以一把《野火》使台灣社 會燒得灼熱的龍應台，對言論自由和筆的力量既珍惜又戒懼。她當然知道「筆 的力量比槍大」。正因如此，龍應台用最堅定的聲音說「品格、教養、文明， 是執筆的人和傳媒必須有的質素。」那些以剌痛人為快樂，抹黑對方而感到光 榮的作者、漫畫家、傳媒，他們捍衞的是言論自由，還是自己的「創作」自由?
耶穌說，真理叫人得自由。換言之，自由不能沒有真理。真理的涵意，最 少應當包含真實、公正、和平、愛。這樣的筆，不但力量比槍大，甚至能消滅槍。
星光熠熠的人來加強感染力，君不見近十幾二十年教會多了大量名人 的見證，有藝人歌手、有政界商界的名人、有癌症病癒者、有曾經吸 毒和犯案的「過來人」。這些見證不是不好，有些的確既真實又感人， 但當人聽膩了這些「見證」，便會追求更驚心動魄和匪夷所思的，所 謂「上過天堂」的正是符合市場大眾的口味。
使徒保羅曾經說過:「我曾定了主意，在你們中間不知道別的，只 知道耶穌基督，並祂釘十字架。⋯⋯我說的話講的道，不是用智慧委 婉的言語，乃是用聖靈和大能的明證，叫你們的信不在乎人的智慧， 只在乎上帝的大能。」(林前二 2，4-5)大家知道保羅本人有過超乎 尋常的屬天經歷，但這裏祂語重心長地勸勉作傳道的，最優先宣講的 一定是耶穌基督並祂釘十字架的救恩，而聖靈必然保證這個看似簡單 的道能深入和改變人心，因為這就是上帝的大能。
世道艱難，人心虛怯，香港社會正面對開埠以來最嚴峻的挑戰。不 論是宏觀的政治及社會衝擊，或者微觀的生老病死、生離死別的考驗， 都叫港人感到惶惶不可終日。際此時刻，我們需要的是恰如其分的聖 道宣講，傳道人比任何一個時代更要專注於講壇的服事，按時分糧， 做上帝話語忠心的執事，而不是為求滿足世人追求異能奇事的慾望而 將講壇貶為影壇藝壇。除了耶穌以外，別無拯救，這是千真萬確。
吳思源
當平權變為苛政
香港入讀大學的男女生人數比例，最近三年維持在四比六左 右。八大資助院校上學年女生人數首破五萬，較男生多出 七千人，而浸會大學、嶺南大學和教育學院比例跌破四成
以下。 大學生女多男少，主要原因是高中文憑試女生的成績一般比較好。
事實上自從二零零零年代開始，教育局(以前叫教育署)因平等機會委 員會入稟法院，控告教育局的學額分配違反所謂男女平等的《人權法》 而至終敗訴，從而取消了原本以行政慣例和傳統理性的原則在高中配給 予男學童的配額，結果第一等級(Band One)的中學漸次女多男少，大 量男孩子在升中派位時已被擠出第一等級中學的門外。
原本教育署給予香港男學童的保護配額，是基於心理學的常識，認 定在高小至初中階段，男學童的心理成熟期，往往遲於同齡的女生;再 加上男學童一般較頑皮及不集中，容易反叛老師甚至違反校規，引致成 績較低。可惜平等機會委員會昧於男女學童心智成長快慢不同的事實， 盲目追求所謂平權，結果釀成今天的後患，就是大學以至不少專業界別， 男女比例愈來愈失衡。
而另外一個原因，就是近十年來中學課程和考核方式及標準較有利 於女生。以前香港的中學文理科分流，給予男女生各自的奮鬥歷程，各 適其適修讀合宜的科目。但今日的中學文憑試只是設立中、英、數及通 識科，偏重語文表達和溝通能力，一般而言也不利於男生應試。
當男女在專業領域的崗位失衡，女性多找不到如意郎君，而男性在 中學階段既被擠出較好的學校，到心智成熟時亦已錯失向上發奮的機 會。平等機會委員會將男女平等扭曲為盲目的意識型態，將原本是方向 性的普世價值變為規範性的嚴峻法例和公共政策，結果社會付出了高昂 的代價，這可值得我們三思。
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仰
    第 2631 期
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 當悔改 ‧ 信福音
·可一 14-20·
是無天國身分護照的，因為沒有聖靈 的印記。
如果說施洗約翰的一句「毒蛇的 種類，誰指示你逃避將來的忿怒」有 如獅吼功;那麼，耶穌的出場對白「天 國近了，你們當悔改信福音」，就是 一錘定音。
如果施洗約翰以悔改的洗禮作鬆 土;而耶穌就以「當悔改、信福音」 去播種。
從來見到的屬靈復興運動，都是 以「認罪悔改」撕裂人心，再以「福 音」醫治與纏裹。不說遠的，比較近 時近地，三十年代宋尚節在中國所帶 動的屬靈復興運動，一時無兩，被 人稱作中國的施洗約翰。「認罪!悔 改!」直如當頭棒喝，重重敲下來。 硬是沒法擋。
三、確立宗旨、呼召門徒
約翰下監之後，耶穌知道不再是 福音的蘊釀期了，是具體行動的時刻
這是一個相當老套的題目，或者 正好襯托出古老的福音，太新穎恐怕 把福音味調淡了。
顯現期第三主日，看基督步入福 音舞台。
一、律法的終結、福音的 起頭
「施洗約翰下監以後」。施洗約 翰既是耶穌的開路先鋒，為福音鬆 土鋪路，曠野呼聲蘇醒人心，轟動朝 野，爭相承認他們的罪。約翰先鋒姿 勢，不同凡響，大收果效。
「下監以後」，意味着「先鋒」 職責完成。倘繼續下去，就變成大過
「以後來的」那一位，或並駕齊驅了， 那就與「先鋒」的使命適得其反，更 有為自己鋪路組黨之嫌，所以施洗約
翰下在監裏，來一個榮耀謝幕。 如果施洗約翰代表律法的終結，
耶穌就是福音的起頭了。 耶穌不單是福音的起頭，而且是
福音的全部，包括了起頭、過程與結
尾。「這福音本是上帝的大能，要救
一切相信的人」。
二、律法如鏡、福音似水
在學道班的「信道入門」中，把 誡命、律法放在前，讓誡命、律法如 鏡照出人的本相、罪疚、污漬。但總 不能捧着鏡子去拭擦污漬，聖靈藉此 帶人進入福音、在基督裏蒙洗滌、潔 淨、赦免之效。
但由律法進入福音之間，必需認 罪悔改。如不經由此途徑者，只是爬 牆、挖洞偷着進去，是非法入境者，
了。就選召門徒，展開天國大業。 耶穌先把宗旨標明「當悔改 ‧ 信福 音」免得有人當作一個新黨派，作為晉
身之途。
「當悔改 ‧ 信福音」，悔改不只是
懊惱、後悔，而是痛恨自己，為罪為義 為審判自己責備自己，重新轉向上帝; 信福音向基督投誠，經歷罪的釋放、生 命的平安。還有福音的承諾「我們若認 自己的罪，上帝是信實的，是公義的， 必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不 義」。所不只是信仰入門，而是信仰整 個過程。
即使是得人如得魚的能手、高手， 都要在這宗旨的平台上建立自己，不斷 的經歷「心意更新而變化」。更敏銳的 察覺到神的心意。
今日教會多元化，神學多樣化。如 果再不堅守這宗旨作為信仰平台，便會 在世俗之風下飄搖;甚至在潮流文化勢 力下妥協、獻媚，還無知地以為好開明、 好高檔!
福音若被調淡了，會叫我們的肉體 蘇醒、引導我們行走寬門、闊路的!
許立中
瘋人院
布洛姆頓酋長:我的老頭真是個大塊 頭。他想幹啥就幹啥。這是所有人都要把 他弄垮的原因。我最後見我老爸，他已經 喝到眼睛瞎了渾身是病。而每一次他將酒 瓶塞進嘴巴，並不是他將酒瓶吸盡，是酒 瓶將他吸盡，直至他縮得只剩下一團蠟黃 的皺紋，甚至連那些狗都不認得他。
麥梅菲:把他幹掉了?
布洛姆頓酋長:我不是說他們幹掉了 他。他們只是努力把他弄垮，就像要把你 弄垮那樣。」
簡傑斯，《飛越瘋人院》
無論從社會、政治、心理的角度，《飛越杜鵑窩》都是一部經典。在 加拿大唸書的時候讀它，印象特別深刻，因為唐人街的比鄰，就是 紅番區。那時九、十月，日間氣溫已在零下，卻隨處可見醉倒街頭 的印第安人。後來看積尼高遜的電影版，感覺依然震撼。
憑着原住民的身分，當年的印第安人每個月都可以從政府領取生活津 貼。他們或許不缺乏生活所需，卻缺乏生存下去的理由。活着難耐，惟有酗 酒。
現代社會就像一所龐大的瘋人院，我們都努力着適應過來。只是我們往 往適應了社會，卻迷失了自己。其實，社會的壓逼性，不一定來自某種特殊 的政治制度，無論你叫它做共產抑或民主。一羣人在一起，就有一種合模 (conform) 的壓力。而社會要征服一個人，催毀他的意志，不一定需要用強權、 壓逼，也可以用特權、優待，溫柔地將他置諸死地。
麥梅菲最後被針藥電擊「治療」弄垮。真正醒悟過來並成功逃離瘋人院 的，就只有布洛姆頓。西方評論者甚至指麥梅菲有着基督的影子。
每個人總有自己的十字架。問題是，當人人都自言清醒卻看似瘋癲，倘 若沒有一個自身以外的局外點，誰又能夠堅持下去?
  釋經講道
  梁銘(中華基督教禮賢會紅磡堂榮譽顧問牧師)·顯現後第三主日
      牧心世情
    經典看人生
  區伯平
一月的呼喊
一年之計在於春。剛過去的一月前半，在印度洋上的一個 小島度過;是距離香港八千公里外的宣教服事。小島位 置遠離舊世界，遠距新世界;社會向來閒靜安逸，居民 一貫作息優悠。藍天白雲，落日彩霞，潺潺湧浪，澎湃波濤; 只知道大自然與日常生活十分貼近，一片他方萬事與我何干的 氣息!
每天公務完結，禁不住把握機會接上電子網絡，收看香港及世 界新聞大事，追近環球脈搏，緊貼時代節奏。可是，這簡直要將自 己陷於情緒分裂狀態!身處世外桃源般社會，感受擬似天堂般生活; 然而眼前螢幕所見，卻滿是香港各方的互相噪罵，是瀰漫歐洲多國 的種族與宗教仇殺，是美國獨大的利己專橫!
小島生活平淡，不少人也到過香港遊玩。餐食與購物最叫各人 深刻激賞;談起來欣悅萬分，兩眼生光。非洲裔的空中小姐一聽我 來自香港，即時情不自禁地興奮雀躍，主動攀談，眉飛色舞加上手 舞足蹈的，大讚香港社會的熱鬧多姿。總之人人都說，一定再來! 聽着看着，他方人士竟然如此艷羨香港，自己又苦笑的陷於情緒分 裂。
是島民膚淺天真，遊客怎同住客!是港人苛刻天真，現實怎同 完美!從繁複的香港都會來到大洋孤島社會作宣教工作，與其說服 事，更是給自己的一回信仰再思。「天國福音」是甚麼的一回事? 總不會與世情無關而自說自話吧!「天國福音」向不同社會怎樣說 話?總不會與世情無關而自言自語吧!
一年之計在於春。這個春天未算冷，卻是納悶與鬱結，濛濛酸 酸的不安。其實我們已經挨過十多年如此的春天。至高榮耀三一上 主，懇求垂顧。
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活
  第 2631 期
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     一起走過從前
    品蘭集
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從貧說起
— 天台學校
二次大戰後，香港人口隨着難民潮和嬰兒潮迅 速上升，適齡學童數目也隨之增加，公立 學校學位嚴重不足，面對沈重的教育負擔， 港府卻束手無策。當時社會經濟環境惡劣、生活艱 苦、失業者眾，許多學童因家長無法繳交學費而被迫 退學，據一九五五年八月一日星島日報報道:當時失 學兒童就超逾五萬人。兒童失學也為社會帶來治安隱 憂，港府必須思索教育方向。期間又正值石硤尾木屋 區大火，為安置大量無家可歸災民，政府興建七層徙 置大廈，並設置天台學校以解決兒童入學問題，更呼 籲慈善組織和宗教團體參與承辦，政府免費提供地方 予有興趣團體開辦學校。當時不少教會都積極回應， 一來教會有責任關懷失學兒童，讓他們都得享教育的 權利。二來亦期望能透過教育進駐徙置區，建立教會， 向居民傳揚福音。
由五十年代至七十年代，單是由基督教會主辦的 天台學校就超過五十所，參與的宗派包括有:浸信會、 路德會、信義會、衞理會、中華基督教會、宣道會、 聖公會、神召會和救世軍等，主要分佈在竹園、横頭 磡、東頭邨、石硤尾、李鄭屋邨、大坑東、牛頭角和 柴灣等區。教會動用一切可利用的資源，在有限的天 台空間上建立課室和運動場，分上、下午班上課，學 費便宜。天台學校設備雖然簡陋，但師生關係密切， 學生在惡劣的環境下上課，也磨練出堅忍和刻苦的精 神。天台學校的出現，對當時居於徙置區的大量基層 市民，確實為他們提供了廉價而基本的教育。
與天台學校一起成長的是天台教會，教會在建立 學校的同時也建立佈道所，教會與學校有着密切的關 係，也得到居民的信任，能接觸大量學生及其家長， 許多信徒都是透過學校而認識福音的，自一九五六年 開始，教會人數也大幅增長。
隨着政府在一九七零年代推行九年免費教育和新 的房屋政策，以新型公共屋邨取代徙置區，天台學校 亦隨之停辦，與之並存的天台教會亦遷徙他區。當時 期的教會的確能把握時機，看準失學兒童的需要，動 用資源，建立極富創意的天台學校，走上普及平民教 育的道路，見證有福音傳給貧窮人的信念。
今日已不需要有天台學校的建立，但並不等於基 層學童的需要已得到完滿解決，縱觀今日香港貧窮問 題，容易延續下一代，長於貧窮家庭的孩子，因着經 濟困難，居住環境惡劣，成長軌跡的缺陷，往往輸在 起跑線上。教會能否把握時機，開放地方、組織信徒、 幫助貧窮學童免費補習，打好學習基礎，將來能有機 會升讀大學，擺脫貧窮?福音從來就不是空談，而是 真正的讓人感受到愛，從而經歷上帝的愛。
文蘭芳
有一次我向教會的弟兄姊妹說，我唸小學和初中的時候，並不明 白為甚麼有人溫習了卻還是不合格，他們嘩然大笑。我不是驕 傲啦，我只是懵懂，真的不明白其他人與我不同，對我來說， 上課聽講解就可明白，回家溫習就可記憶，即不完備，總可合格吧!
到了高中，我開始體驗到留心上課當時好像明白了，回家卻是搞不 懂，又怎可能溫習記誦呢!現實生活會向無知的你報復，我長大了一點。
我們這一批生於紙和筆的世界的孩子，到了工作若干年，紛紛被迫 着學用電腦，這可好，我終於明白被人罵愚蠢是甚麼滋味——有時候對 方沒講出來，但不耐煩的搖頭也充分表達了——你好笨啊。
在這電子時代，我只是個永遠落伍者，不至於不識字，只不過是沒 有學問的人廁身於專家羣中就是了。
去年的慘痛經驗，就是花了一天苦苦拚鬥寫了的二千字稿件，是一 篇論述文章的主要論述部分，第二天要續寫結論時發現它不翼而飛，連 臨時檔案都找不到，只得重寫。自此我每次寫長文，不停備份，有點歇 斯底里。
好傢伙，寫給基督教週報的文稿，只有五六百字，通常寫完了不久 就傳出去，所以沒有甚麼防範。掉以輕心的後果今天帶來報復，前天凌 晨時趁着文思提早寫好的稿子，今早打算送出前打開一看，只有一頁空 白頁面，我又不合格了!嗚呼，所有失敗都只有以努力去補救，我實在 不能背誦前天那篇寫得比較複雜的東西，只好記敘學習失敗的經過。就 像小學生一樣，我拿着紅色評分的考卷，堅定對老師說‥我會再努力 的!
劉國偉
月亮七個半
當孩子小學階段的每年暑假，我家總會與教會裏四、五個帶着孩童的家庭，一起 選擇兩、三場演藝欣賞節目，連續五年沒有間斷。記得在孩子小三暑假，看過 一齣舞台劇「月亮七個半」，故事講及都市生活文明，將人的童真和友愛磨滅， 以物慾快感和匆忙熱鬧來填補心靈空洞。這劇目表達的信息當然不是新鮮的見解，但透 過一個七歲半的女孩，與已經闖進成人世界的二十七歲半的她相遇，劇力就凸顯出來， 配上幾米的灰暗的城市色調光影，將童真與成人兩個世界，形成刻意並強烈的對比。
劇畢回家，我跟孩子談及劇情，看來他沒有太多感覺，我倒帶點感觸的說，不論香 港這個城市如何演化，人不能沒有夢想與童真，香港也不能只有經濟和物質生活的追求， 匆忙熱鬧以外，更需要心靈的洗滌和安寧。其實，對人生夢想的追尋，往往考驗我們在 生活中到底有多少堅持。我想起了但以理和他的三位好友。
年輕的但以理立志不玷污自己(但一 8)，作為一個受訓公務員，在異邦宗主國的 政治、文化土壤中，談何容易!而但以理的好友沙得拉、米煞、亞伯尼歌，堅持不下拜 尼布甲尼撒王所立的金像，招致死刑，他們說:「我們所事奉的神，能將我們從烈火的 窰中救出來......即或不然，王啊，你當知道我們決不事奉你的神，也不敬拜你所立的金 像」(但三 17-18)。
他們懷着單純的信心，作出了絕不討好，並可能全面報銷的決定，在生存與生命如 斯對立的情況下，他們選定了信仰與生命。這幾個年輕人，為所信的理想而堅持，故事 結局看似否極泰來，但他們那曠世名句「即或不然」，正要告訴我們，不是為了一個凡 人所追求的幸福結果而堅持理想，而是人活着本應如此真誠於召命!
學生年代確然是尋夢、織夢的黃金歲月，但要在都市森林中堅持夢想、保有童真， 是一場持續不斷的耐力賽，幾許壓力與考驗。盼望為父母者為自己的孩童保存多一些童 真，更祈求天父賜能加力予這一代的青少年信徒，活得有情有愛有承擔，為基督福音擺 上自己!
    爸爸劉言
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又不合格!
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第 2631 期
主曆 2015 年 1 月 25 日(禮拜日) http://ChristianWee
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  香港教會巡禮
          李立仁(港澳信義會監督)
港澳信義會的教育及社會服務
    今期介紹一下我們的教育及社會服務工作。從一開始本會從神領受的福音就不單是佈道 和靈性的培育，而是對全人的關懷。神所給人的福音是藉着基督的救贖與神關係的復 和，使信主之人的生命在世而不屬世。在世是指信徒仍舊是生活在物質的世界，不屬 世是指他們不再為物慾而生活，他們脫離了世界的管轄。福音的關注也包含了靈性和物質關注， 這不是各自獨立，而是密不可分的。我們的教會一開始也就是教會和全人關注不分割，傳教的 地方有服務，服務的地方也有傳教，只是我們的服務不是從屬於佈道，也不是為了佈道而存在， 亦不是專對非信眾，也包括信徒在內。
一、我們的教育工作
我們要辦的不是名校，而是優質的學校，教育在 我們來說有兩個主要目標:一是知識的傳授和啟發， 二是人的品格塑造。因此一所良好的基督教學校應使 學生成材和成人。成材是指學校要幫助學生能發現自 我的才能並使之按天賦發展而得其最大成效，成人是 指學校要建立學生的品德，追求高尚情操，心靈的充 實，而能利用其才幹造福社會和別人。
早期我們的學校主要是在徙置區內，很多時是在天台上開辦學校，當時的設備簡陋但是回 應了社會的需求，同時當我們購買堂址時，也利用堂會開辦幼稚園或託兒所來服侍鄰舍。隨着 社會的進步，天台學校已沒法繼續營辦，但卻是服侍了那一代人。
本會現在有一所中學、三所小學和兩所幼稚園。港澳信義會慕德中學、港澳信義會小學及 港澳信義會明道小學分別座落於將軍澳區，港澳信義會慕德中學是延續差會在調景嶺的中學， 學校是以當時挪威的皇后名字命名的。港澳信義會小學是神在我們經濟艱難中給我們的，因此 我們直接以港澳信義會來命名，對我們有着非常特別的意義，港澳信義會明道小學是由港澳信 義會下午校分拆出來的千禧學校。我們還有一所小學在元朗錦繡花園，名為港澳信義會黃陳淑 英紀念學校。幼稚園則有座落總會黃大仙錫安樓的港澳信義會錫安紀念幼稚園及在官塘的港澳 信義會翠恩幼稚園。
二、我們的社會服務
我們早期的社會服務都是私營的，後來才逐漸變成由政府資助。由於我們的教會是從草根 階層出身，論理我們是沒有足夠的力量去營辦社會服務工作，但神帶領我們，出於神奇妙的供 應，好像聖經所記 :「金和銀我都沒有，只把我所有的給你，我奉拿撒勒人耶穌基督的名......」， 我們就因耶穌的名能以服務人羣。猶記得我們華人牧者領導教會後申請第一個服務單位時，當 時我們沒有開辦的經費，牧者其實沒有這方面的認識進行申請，想不到政府竟然批出，更想不 到她要求我們支付約一百萬的開辦裝修費用，一筆我們怎樣也籌不到的費用。但神的計畫出乎 我們的意外，結果因文件的錯誤，最終由政府支付了相關的費用。
由於時代的改變，我們現存的社會服 務都是老人服務，在澳門路環設有恩耆中 心，據說是當時唯一的基督教老人中心， 由於路環的年輕人都遷到澳門和氹仔居 住，只剩下老人居住在路環，因 此有很大的老人服務需要。
人口老化是社會普遍現象， 老人服務的需要也呈現多樣化， 鴨脷洲建有懷耆苑，是一所安老 院，而在官塘有一所老人中心(耆 福中心)。由於政府的老人政策 改變，我們的懷耆苑已開始轉型， 提供長期護理的長者宿位，耆福
中心也轉型為長者鄰舍中心，為區內長者提供更廣泛及個別個案的服務。 最後重申，我們無論是在學校或社會服務單位都有相應的牧靈工作，使我們的服 務對象也能選擇同時得到福音及靈性的照顧，福音使我們的服侍更加完整，同時也使
服侍的對象有更豐盛的人生。
現代的校舍。
      早期簡陋的學習環境。
小學 — 多元化教育機械人比賽。
        耆福 — 二零一四年參觀屯門騎術學校。
     懷耆苑 — 二零一四年舍員洗禮。
     懷耆苑 — 二零一四年懷耆歡樂慶新春。
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    敬老尊賢 老人院一直以來都很注重長者 的健康，提供不少復康器材讓 長者鍛練身體。
香港華人基督教聯會遵行聖經的教導，敬老尊 賢，於一九一八年接管當年聖公會聖三一堂 的「廣蔭院」，易名為「廣蔭老人院」。廣蔭老人 院至今已服務長者將近一世紀。為了進一步提升服 務素質，在建設及服務配套上與時並進，將鑽石山 廣蔭老人院(下稱:鑽院)及觀塘廣蔭老人院(下 稱:觀院)合併，並於二零一四年十二月一日取得 「頤養院」牌照，正式命名為「廣蔭頤養院」，盼 為長者提供更舒適的環境，更貼切的服務，讓長者 安享晚年。
百年關顧老弱孤寡
若追溯廣蔭老人院的歷史，可從一百年前說 起，當年九龍城土地貧瘠，居民多為客籍或漁民。 一九零二年，聖公會退休牧師鄺日修移居此處，眼 見教會教友日多，其中不乏體弱病殘、孤苦伶仃的 長者，遂倡議興建老人院。隨後由港府撥出九龍城 寨舊衙門作為養老院，命名為「廣蔭院」，院務由 鄺日修牧師負責，後因各教會老年信徒請求入院日 眾，又以年事日高，最後請由香港華人基督教聯會 接管，並於一九一八年一月十七日正式舉行交代 禮，隨之「廣蔭院」易名為「廣蔭老人院」。
廣蔭院展現  香港在一九五零年人口激增，申請入住老人院 眾多，廣蔭老人院容額供不應求，且院舍只限收 容女性，便決定另設男女兼收之老人院，經多年 籌畫，政府在鑽石山沙田坳道撥地一萬八千一百 呎。聯會隨即發動募捐，終於一九六五年四月一日 落成啟用，命名為「鑽石山廣蔭老人院」。鑑於九 龍城寨舊院的院舍殘舊，四周環境複雜惡劣，遂於 一九六九年，將長者遷往鑽院定居。香港長者人口 持續增長，鑽院又告滿額，因而計畫興建新院，再 獲政府在觀塘功樂道撥地二萬三千六百五十餘呎， 一九七九年「觀塘廣蔭老人院」落成啟用，全院容 額合共三百四十餘人，成為當時全港最具規模之老 人院。
老有所養靈體康泰
過去將近一世紀，聯會一直遵從聖經的教導 ──尊敬老人。為造就長者的屬靈生活，廣蔭老人 院禮拜一至六均舉行早禱會;每主日上午八時三十 分舉行崇拜，由聯會各會員堂的牧師證道，並於每 月第二主日主持聖餐;另有查經會、祈禱會、退修 會及培靈會。此外，亦不定期安排專家到院內主持 專題講座，包括:生活、健康、心理等內容，提高 長者對個人健康護理、對社會時事新知的了解。為 了增添長者多姿多采的日常生活，舉辦各式各樣的 戶外活動，例如:參觀新生農場、科學園、歷史博 物館等;每月舉辦一次午間茶聚，帶領長者外出品 茗，讓長者身心獲益良多。
  老人院每季為長者舉行生日會一次，院方會預
   煥然一新的廣蔭院舍。
        廣蔭頤養院全新外貌。
  在特別節日，院舍設有慶祝活動讓長者
 參與，又為長者定期舉辦出外參觀活動。
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主曆 2015 年 1 月 25 日(禮拜日) http://ChristianWeekly.net
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   照顧貧危
去年在廣蔭頤養院禮堂舉行 聖誕感恩崇拜的情況，由長 者詩班獻唱。
 主愛近一世紀
備生日蛋糕及飲品等招待，茶會之後，並有餘興節 目，拍照留念，很是熱鬧。無論中西方節期，如中 秋節、聖誕節、端午節、復活節、新年團拜等，院 方都會安排特別慶祝活動，使老人享受有意義、多 姿多采的金色年華。另外，老人院設有長者詩班， 每逢「敬老月」(七月、十一月)亦會被各會員堂 邀請到教會的「敬老主日」獻詩，體驗同心參與事 奉的喜樂。
升級護理加強服務
面對社會人口老化的情況日漸嚴重，除了加強 照顧服務，聯會把兩所老人院合併，將觀院轉型為 一所護理安老院。由過往「自理」模式轉型成「護 理級別」，易名為「廣蔭頤養院」。將觀院轉為 二百三十八個空間較寬敞的護理宿位，計畫中觀院 五、六樓改建成為高雅護理樓層，以單人套房及雙 人套房為主;一至四樓為四人房，所有房間均設獨 立浴室及套廁，讓院友能在高度私隱下生活。優化 後，院內每個樓層均設有二十四小時、半開放式護 理站。鑽院全體長者及員工於去年二月杪，喬遷至 觀院(廣蔭頤養院)現址，院友在新院舍生活至今 已接近一年。老人院並於二零一四年十二月一日取 得「頤養院」牌照，正式命名為「廣蔭頤養院」， 盼望繼續依循「敬老尊賢」的精神，為長者提供最 適切的服務。
慈惠部前任部長、現任慈惠部顧問張啟明牧 師，親眼見證着廣蔭兩院合併的策畫、觀院優化工 程的動工、竣工及轉型為頤養院的整個過程。張牧 師分享，有三件事情很感恩，其一，在整個轉型優 化工程的過程，一切平安，亦得到院友的支持。其 二，鑽院的院友及員工順利搬到觀 院，開始新的生活。其
三，在優化廚房的時段， 需要由外來供應商提供 院友的飲食，一切順利。 在張牧師的眼中，院舍的
記者□古小雨
長者們很多是熱心愛主、愛聯會及具忍耐的，很支 持聯會的事工。至今廣蔭老人院已轉型為廣蔭頤養 院，張牧師表示，冀望院友能快樂生活。此外，冀 望未來有更多新院友搬入，享用頤養院完善的照 顧，安享晚年。最後張牧師不忘鼓勵各堂會在金錢 奉獻及禱告，繼續支持頤養院的事工。
新院舍帶來新願望
現任慈惠部部長關銳煊教授亦分享:「時代在 變，世事在變，人口的老化速度遠較我們所預期的 來得快。而院友們身體的老化亦與日俱增。我們所 要提供的院舍服務已慢慢地邁向護理服務。」關教 授續言，「為進一步提升院舍的專業水平，院舍雖 然仍然沒有收受政府任何資助，但議決仍以政府釐 定的服務指標為依歸。企盼有朝一日廣蔭頤養院會 獨樹一幟，廣為耆英們嘉許，家屬們表揚及感謝， 更在非政府資助院舍中居首位!」
在觀院住了十三年的黃莎麗婆婆，曾在二零 一四年七月出版之「廣蔭家訊」中分享，她很投入 老人院的生活、熱心參與各樣活動。無論在該院裝 修前或後，在她心目中都一樣美麗、溫暖，並道出 自己的願望:在往後的日子，依然能在這個大家庭 中開開心心享受生命每一天!
老人院曾舉辦各類豐富的慶祝活動，如: 週年院慶開放日、敬老月聯歡會等。
經常有義工、家屬及各界人士到院舍探望關 心長者，令院友過着豐盛的晚年生活。
            廣蔭頤養院大堂新添置了家居
及擺設，讓到訪者及長者享用
及欣賞。
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禮賢會香港堂聘請消息
1. 青少年事工傳道兩名
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2. 社區福音事工活動中心事工幹事一名
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3. 家庭及兒童事工幹事一名
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傳道同工申請者須有認可神學學位，事工 幹事申請者具相關事奉經驗。具上述心志 及負擔者請繕履歷寄禮賢會香港堂(香港 般咸道 86A)張偉昌牧師收。
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第 2631 期
主曆 2015 年 1 月 25 日(禮拜日) http://ChristianWee
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行政幹事:大專程度，熟悉中英文 電腦操作，教堂文書及一般行政事 務工作，須周六日上班。請繕履歷 (只招聘用)寄香港北角炮台山道 23 號北角聖彼得堂主任牧師收
誠聘教會事務幹事
中學畢業或以上熟悉文書電腦 powe rpoint 中文輸入法編工友輪值表借堂 借房安排須周六日上班函履歷至九 龍尖沙咀寶勒巷 25 號尖沙咀潮人生 命堂人力資源小組收(招聘用)
青少年傳道
五百人教會，主力發展青少年事工， 神學畢業，有經驗者為佳。履歷寄 九龍深水埗南昌街 188 號華麗廣 場二樓金巴崙長老會道顯堂或電郵 thchurch@taohsien.org.hk 招聘用
宣道會誠聘幹事
宣道會興華堂(柴灣)聘請幹事一 名，中五或以上，具事奉心志，負 責電腦文書及行政工作，需週日當 值。履歷電郵 cheungkw@hwac.org. hk 張牧師。招聘用
    誠聘福音幹事
預科或以上，具事奉心志，熟中英 電腦，協助教牧同工推行牧養事工、 社區工作及處理教會事務，請繕履 歷函九龍青山道386號2樓中華傳 道會中心堂聘牧小組收。只招聘用
聘傳道/福音幹事
傳道具神學學歷福音幹事具相關訓 練重團隊傳福音推動青年及職青牧 養。履歷寄大埔南坑村 69 號地下 中華基督教會富善堂或 fsmission@ biznetvigator.com。只作招聘用。
聘請傳道同工
誠聘有佈道心志，熱心主動的傳道 同工，負責推動教會福音工作及協 助外展事工，請繕履歷寄深水埗通 州街 336 號時尚華庭 1 樓。基督教 協基會路加堂收，只招聘用。
誠聘 2 位教牧同工
分別牧養 1. 青少年群體及 2. 兒童和 部份家長。神學畢業、相關負擔或 經驗、開朗、團隊精神。履歷寄北 角浸信會北角蜆殼街 1-7 號福利樓 4 樓或 office@npbc.org.hk 招聘用
    聘傳道及社區幹事
傳道專責牧養青少年及婦女，具神 學學歷。幹事負責好鄰舍中心工 作，具大專或以上學歷。請繕履歷 至 office@ecfkmsc.org.hk 或李牧師 27563360 九龍萬善堂(只供招聘)
聘傳道及事工幹事
具心志配搭團隊積極主動。傳道: 神學畢業牧養職青及伉儷;事工幹 事:中學畢業具神學證書推動青少 年事工及教會行政履歷寄筲箕灣海 景廣場 21 樓宣道會筲箕灣堂招聘用
誠聘半職幹事
中五或以上，具事奉心志，熟電腦 及文書處理，負責教會會計及一般 文書工作。履歷寄葵芳盛芳街葵芳 商業中心 13 樓基立浸信會方牧師或 電郵 fong.cbc@gmail.com 招聘用
招聘傳道
神學畢業，牧養職青至青成夫婦， 重視教導及關懷、並負責佈道部事 工。富團隊精神，殷勤服侍。履歷 寄觀塘曉光街 42 號曉華大廈 2 樓 2A 中華宣道會曉麗堂馬牧師招聘用
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   傳道故事
  文向恩
又愛又怕的呼召
責看管這地方，我們下車後，第一件事就要與這 家人會合，商討探訪一些住在定館的華裔家庭， 並邀請他們晚上來參加成人查經和兒童聚會。因 此，第一天的行程就是搭車，步行去探訪，直到 黃昏便回住所預備晚上的聚會，一直到晚上十一 點才完成所有檢討和晚禱，對我而言，這是非常 疲倦的一天!第二天的行程相對簡單，早禱和早 餐過後，再去探訪一兩個家庭，午飯後便乘車回 胡志明市，雖然也是乘那輛無限上客的車，但坐 在車上的我一想到很快便可以回家，車上的迫隘 都變得可以忍受了。無論如何，下個禮拜三總是 很快到來，我不知不覺對禮拜三充滿着恐懼。
然而，很奇妙地，上帝讓我看到祂與我們同 工，來參與週間和主日聚會的人數愈來愈多，後 來，甚至有足夠的人數向政府申請成為聚會所， 教會亦陸續展開一些暑期聖經班和信徒培訓事工。
對於定館，我當時的感覺是又愛又怕，怕是上 帝呼召我去做一些自己無法忍受的事。愛是知道 上帝愛這地方的人，祂不停地差遣適合的人進入 這事奉崗位，把祂的恩典和信息傳遞給他們，一 想到自己能成為其中一分子，便深感榮幸!在愛 與怕之間，漸漸實現主給我的話「不要懼怕，也 不要驚惶」，讓我淺嘗全職事奉的人生是有福的。 「主若願意，求繼續使用我，成就祢的旨意」。
第 2631 期
主曆 2015 年 1 月 25 日(禮拜日) http://ChristianWee
 記得高中畢業的那年暑假，是人生中最漫 長的假期，沒有娛樂，只有掙扎與不安。 原本打算高中畢業後便報讀神學 院，回應上主呼召走上全職事奉之路，誰知在入 學面試中給吃了個閉門羹。當時，上主給我的安 慰是「你當剛強壯膽，不要懼怕，也不要驚惶， 因為你無論往哪裏去，耶和華你的上帝必與你同 在。」就是這樣，約書亞的故事一路陪我走過人 生這個轉捩點。
面試過後，我曾經在一間小型旅行社工作， 每天負責接電話、打字、整理資料，然後等下班。 不到一個月時間，我便辭工，轉到另一份比旅行 社工資更低的崗位— 在母會做幹事。
初到這崗位，感覺好像魚兒回到水中般暢快， 無論是電腦的文書處理，或是接待短宣隊，與他 們配搭事奉，都是我能夠做和喜歡做的，因此， 每天工作雖然忙碌，但頗愉快。直到一天，堂
李碧如
也談工作紙
一位教育界同工在報上專欄以「不用工作紙」為題， 寫不少學校安排學生參觀博物館，都會預先派發 工作紙讓學生參觀時完成，作者說他從導賞員口 中得知，最好不用工作紙以免學生只顧完成「責任」而不肯 專心聽導賞員講解。
這「工作紙」問題，我深有同感。自從參與海防博物館 導賞服務之後，有機會接觸到不同學校的中小學生，凡手持 老師設計工作紙的學生，通常都不太理會導賞員講解的內 容，只一心盡快把工作紙漏空部分填滿，有的索性問:「這 題的答案該是甚麼?」有的自己找到答案就立即伏在展板上 抄寫，每次都得耐着性子勸告他們愛惜展品。
要學生參觀的同時完成工作紙，倒不純粹為交差，老師 也是一片苦心──怕他們不認真，怕他們不留心，怕他們如 過眼雲煙......只是這樣完成的工作紙，其實並不達到學習目 標。因為，認真的學生或許會急急忙忙去找答案，馬虎的還 不過是照抄同學，可能連展品放在哪裏都未必知道。這種「滾 水淥腳式」參觀是煮鶴焚琴，反會扼殺學生的好奇心。
為了完成老師的工作紙，學生往往錯過導賞員精心準備 的講解。導賞員多半是歷史「發燒友」，他們不會只滿足於 博物館提供的展品內容，通常四出搜尋更豐富的資料來增加 講解的趣味，所以，安排了導賞服務卻不專心聆聽，如入寶 山空手回，實在是大大的浪費。只要老師把工作紙安排在參 觀後，回校與學生討論完成，就可讓他們專心愉快地參觀。
如果再花點心思，配合中文科寫篇參觀後記，或說話課 作參觀口述報告，可能比單做一張填充式工作紙更有意義。
主任告訴我，教會計畫在定館(越南一個鄉下地 區)開分堂，決定派我和另一位姊妹(我的前輩) 每週至少兩天到這地區先做一些福音預工(即開 荒)。年少無知的我聽到後覺得這任務頗有趣的， 因為自己從未踏足過定館，對這個地方充滿期待， 所以欣然接受這挑戰。
終於等到要去定館的那個禮拜三，早上五點 鐘，天很黑，一切還在寧靜中。原來去定館的 車是一輛外貌美觀的十五座位賓士(Mercedes- Benz)，由於車隊是私人營業，他們為了賺多些 錢而沒有限制多少人搭一輛車，只要能夠上到人 的位置，他們都安排乘客上車，高峰期還試過一 車載二十多位客人。身材中等的我，座位常常被 插進另一個後來上車的乘客，縱使心裏很不是味 兒，亦只有無奈地接受。
大約兩個小時的車程，我們到達定館這小鎮， 當時教會租用一個聚會點，請了當地一個家庭負
     心靈絮語
    親密關係
  李樊道霞
嫁女
昨天是女兒出嫁的日子! 當前年一個晚上，正與女兒閒談，忽然 她面向着我說:「媽媽，我第一個通知你， 男朋友求婚，我答應了!」
「多謝你，將來無論發生甚麼事，這個家永遠歡 迎你。」換來的是一個吻!
去年一月傳出他倆訂婚的消息，獲得朋友們非常 雀躍和興高采烈的祝賀。
老朋友:「樊， 恭喜阿女訂婚，快做岳母呀，準備口水肩未?」 年輕的:「校長，恭喜，你一定很開心了，他們幾時結婚呀?」 當朋友祝賀時我感心酸。是想起這美麗的一刻，我接受祝賀，嘉琦未能參與其中，
因為他在天堂! 接近結婚的日子，女兒自己籌備，我只看婚宴場地、親家見面飯聚、擬定當日的禮
服、請帖名單等。當手拿精心設計的婚帖時 ，女方主婚人只有我的名字，淚如泉湧! 當準備給新人一個驚喜短片時，看着以往的照片，停下來大哭，嘉琦不在! 邀請詩班唱「祢真偉大」(當年結婚時由梁燕城博士朗讀歌詞代替訓勉)。唱着唱
着眼淚又驟下，希望到時不哭! 回想當年自己結婚時，事情都全由嘉琦和我策畫;家公和父母都沒有異議，只有嘉
琦的大姐，一知道便立刻說:「好呀，阿樊的婚紗、晚裝，嘉琦的禮服由我造，送給你 們。」其實我完全沒有選擇的餘地，感謝主，因為我順服，當日很多朋友都讚口不絕， 這件婚紗竟然祝福了六對新人!
婚禮總有人給意見，日期要避相冲，收多少禮金、過大禮又要怎樣等等，我卻順着 新人的意思，他們說做就做!婚姻在耶穌裏甚麼都不冲，不願意因為婚禮有分歧大家不 開心。我着重的是將來一起生活要融洽、交心、溝通和諧、相愛相親，為主作見證最重 要。
他們婚後住我家附近，容易照顧，願女兒的婚姻能為上帝作見證，透過他們成為別 人的祝福!
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(雅各書 3:18;和合本修訂版)
法國巴黎一雜誌社日前受到伊斯蘭極端分子襲擊，造成多人傷亡。 數日後，法國全國有數百萬人，包括 35 國領袖和官員，不分膚色、 信仰、政治觀念，肩並肩走上街頭，抗議恐怖主義。面對近期的 暴力浪潮，令人想起耶穌昔日怎樣以謙和寬恕，面對人的嘲諷， 化解了許多仇怨，甚至甘願被釘在十字架上，成就救恩，叫世人 能與自己、別人和上帝和好。
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第 2631 期
主曆 2015 年 1 月 25 日(禮拜日)
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神學學士 (152個學分) 聖經及神學研究學士 (120個學分)
基督教輔導及基督教教育學士 (120個學分) 可主修: 醫院事工與舒緩治療、成癮預防與治療
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與加拿大阿基狄亞大學阿基狄亞神學院合辦
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神學研究碩士 (60個學分) 主修範疇: 經卷研究、教牧輔導、城市事工、 青少年事工培訓師、領導及靈命塑造
文學碩士 (60個學分)
主修範疇: 舊約經卷研究、新約經卷研究、教牧輔導、城市事工、 青少年事工培訓師、領導及靈命塑造
停止暴力
經卷研究、教牧輔導、教牧事工、城市事工、 基督教教育、青少年事工培訓師、領導及靈命塑造
程 年度
截止報名日期 (週五)
第一次 2015年4月10日 第二次 2015年6月12日 第三次 2015年7月10日 第四次 2015年11月13日
海外及國內學生
2015年5月30日 (週六)
筆試及面試日期 (週六)
2015年4月25日 2015年6月27日 2015年7月25日 2015年11月28日
(不包括基督教婚姻家庭治療碩士)
海外及國內學生
2015年6月13日 (週六)
美國國際基督教大學院校協會認證候選資格 東南亞神學教育協會道學碩士、神學學士認證 美國牧關督導及心理治療學院認可訓練中心:臨床牧關教育 美國婚姻及家庭治療學會入會要求 香港專業輔導協會會員資格及認證
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證書‧深造證書 (6科)
主修範疇:
聖經及神學研究、基督教輔導學、 基督教歷奇輔導、青少年事工
文憑‧深造文憑 (12科)
主修範疇:
聖經及神學研究、基督教輔導學、 基督教歷奇輔導、青少年事工
開課時段: 2015年6月及9月 2016年1月
免入學考試‧全年招生 開課前兩星期截止該科報名
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電話:(852) 3577 7433 李小姐 電郵:admission@bethelhk.org 網頁:http://academics.bethelhk.org
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何文田衛生署轄下非牟利慈善團體 提供血液透析洗腎服務 先進器材、專業團隊、心靈關顧 網址:http://nursing.locktao.org 電:2712-0278 樂道腎科中心
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       誠心所願
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 中華基督教福恩堂
內室禱告靈修操練
中華基督教福恩堂將於二月八日(主日)下午三時正，於香港北角春秧街 128 號 港逸軒 1 樓，與香港優質靈修文化協會合辦靈修研習會，主題為「內室禱告靈修操練 (一)」，由生命福音事工協會總幹事劉文亮先生主講。參加者可獲贈《至聖至榮》粵 語經文歌頌唱 CD。歡迎主內肢體帶同親友參加，查詢可電 9137-6379。
基督教樂道會尖沙咀堂
新春感恩崇拜
基督教樂道會尖沙咀堂將於二月十九日(禮拜四)上午十時，在該堂 (九龍尖沙咀 庇利金街 14 至 20 號富利商業大廈一樓)禮堂舉行「新春感恩崇拜」，講員為林重生 牧師，潮語講道，粵語傳譯。歡迎弟兄姊妹出席，共頌主恩。查詢可電 2730-6904。
中國基督教播道會總會
帶領孩童唱詩敬拜工作坊
中國基督教播道會總會教育部兒童組將於二月一日(主日)下午二時三十分至四時 三十分，在播道會和平堂(九龍長沙灣青山道 339 號恒生青山道大廈 2 樓)舉行「童 心童 sing」學習帶領孩童唱詩敬拜工作坊。負責機構為伊甸樂園，內容包括詩歌選擇、 個人裝備(領詩技巧、與司琴/音樂/樂器配搭)、如何運作兒童敬拜小組等。對象為 兒童導師及家長，費用全免，查詢可電 2715-9683 教育部何先生，或可登入網頁報名 www.efcc.org.hk/forms/view/6#.VKICUF4AOA。
明光社主辦
「Busy 爸媽親子有計?」家長工作坊
明光社於一月三十一日(禮拜六)上午十時至中午十二時，在該社(荔枝角長裕街 8 號億京廣場 11 樓 1105 室)舉辦「Busy 爸媽親子有計?」家長工作坊，講員為維護 家庭基金總幹事溫南聲，內容包括:如何建立有質素的親子時間、如何運用時間促進優 質的親子關係等。費用為港幣一百元，查詢可電 2768-4204 余先生。
「二零一四香港教會普查」發布會
香港教會更新運動(世界傳道會 / 那打素基金贊助)於二月四日(禮拜三)下午三 時三十分至五時三十分，假伯特利神學院(九龍城嘉林邊道 45-47 號)舉行「二零一四 香港教會普查」發布會，講員為陸輝牧師、胡志偉牧師及普查研究組成員，內容包括: 報告「二零一四年普查」基本數據、分享及公開討論。對象為教牧、機構同工、神學院 同工及神學生，費用為港幣六十元(出席者獲「二零一四香港教會普查」簡報乙本)。 詳情瀏覽:www.hkchurch.org。 查詢可電 2728-1700。
漢語聖經協會開倉暨舊書回收義賣
漢語聖經協會舉行開倉暨舊書回收義賣，所得經費將用作《聖經.新漢語譯本》翻 譯工作經費，將於二月五、六、七及九日(禮拜四、五、六及一)上午十時三十分至下 午八時，在該會(荔枝角通州西街 1064-1066 號安泰工業大樓 A 座 9 樓)舉行開倉 大展銷。各款書籍清倉，設有產品特價區，低至二折起，二手屬靈書籍，港幣十元起。 回收基督教屬靈書籍日期，二月九日截止，回收書籍的查詢可電 3123-6960 或電郵 sales_admin@chinesebible.org.hk。
 
二零一五神學生日「撕裂中的牧養」
香港神學生聯禱會於二月十三日(禮拜五)上午九時三十分至下午四時正，假循道 衞理聯合教會九龍堂(九龍油麻地加士居道 40 號)舉行「二零一五神學生日」，主題 為「撕裂中的牧養」，講員為建道神學院神學系助理教授陳韋安博士及播道神學院院長 郭文池牧師。下午的三個專題探討工作坊，由信義宗神學院靈修、崇拜、牧養神學副教 授陳國權牧師主講「如何自處」，中國神學研究院實踐科助理教授歐醒華牧師主講「後
親愛的天父，我們感謝祢，
因祢曾吩咐我們， 當照耶和華所吩咐的孝敬父母，
使我們得福， 並使我們的日子在耶和華所賜的地上得以長久。
親愛的天父，正因這緣故， 我們該責無旁貸，供養父母起居生活， 也讓他們享受快樂的人生。
親愛的天父，可惜有子女因陪伴父母旅行， 為着攤分數千元旅費而爭拗， 這事不單傷害了彼此間親情， 更讓父母感到不知如何是好 ?
親愛的天父， 求祢教導我們認識錢財是身外物， 不像法利賽人將供奉父母金錢作了各耳板(註)。 天父啊 ! 讓我們曉得親情來得不易， 更是祢尊貴的賞賜， 求祢教導我們，好好維繫和保持那份真愛。 誠心所願 !
(註:各耳板就是供獻的意思。)
佔中牧養」，香港浸信會神學院實用神學(社會倫理)助理 教授禤智偉博士及香港中文大學崇基學院神學院助理教授陳 龍斌博士主講「再思教會與社會關係」。查詢可電 9657- 7459。
「快樂工作學」講座
環球聖經公會、天道書樓及環球天道傳基協會於二月 二十七日(禮拜五)晚上七時三十分至九時三十分，假尖沙 咀潮人生命堂(尖沙咀寶勒巷 25 號)舉辦講座:「快樂工 作學」，講員為「焯亮教練及領導事工」創立人及總監羅淑 芬博士。公開講座，自由奉獻，須報名，詳情瀏覽:www. wwbible.org。查詢可電 2356-7234。
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    聞
教會站在社會缺口中
兼顧牧養和先知角色
第 2631 期
主曆 2015 年 1 月 25 日(禮拜日) http://ChristianWee
kly.net
12
                        我們身處的社會正面對着不同挑戰，教會在社會扮演着甚麼角色?明 華神學院於一月十二日舉行「彌合鴻溝，站在缺口:教會在社會和 年輕人之間的呼召」講座，由大衞葛拿牧師(David Gortner)主講。 講員從近代不同國家的歷史關係，以聖經和神學準則探討教會與社會間之關 係，探討教會如何設法解決社會問題並促進社會各界關注共同利益。
大衞葛拿牧師從馬太福音二十五章有關分辨綿羊、山羊的經文中體會到， 耶穌對基督徒在世的生活要讓人得到應有的尊嚴，是每個聲稱跟隨基督的國 家應有的標準。他慨嘆在這科技、交通及網絡發達的時代，世界對人的價值 及尊嚴卻日漸衰落，教會也不例外。究竟基督徒應如何活在社會中?
在聖約翰座堂有一幅畫上耶穌平靜風浪的玻璃拼花窗，左面有一艘九十 年代中期的船及一個男海員，右面有一個亞洲特色的帆船及女漁民。這個對 比表達耶穌拯救不同的羣體，也代表教會需要為城市求平安。他指出信徒多 會祈求耶穌平靜風浪，問題遠離自己，但其實聖靈也可以引起風浪。
要了解信徒對教會在社會的角色的觀點，神學家有不同的研究。里察特• 尼布爾的(Richard Niebuhr)在《基督和文化》中就着基督教與文化的觀點 分為五類:一、基督抗衡文化; 二、文化基督;三、基督超越文化;四、基 督與文化間的吊詭關係;五、基督轉化文化。這些不同觀點會影響信徒對社 會與信仰的關係，有些會主張抗衡世俗文化的價值，將世界二分為屬靈或屬 世，相反有人認為信仰能改變社會。
從關懷社會的角度，教會的工作可分為不同的層面，由社區援助到轉化 社會，當中牽涉教會着重自己牧養的角色還是着重先知性的工作。着重牧養 的角色為弱勢社羣提供生活上的需要，例如為低收入家庭提供食物、開設庇 護所等。再進一步幫助他們可以開設健康餐烹飪班或開支援小組讓他們互相 支持幫助。辦教育雖然不能即時解決社會問題，但將價值觀教育下一代會對
將來社會帶來重大改變。 正如聯合國其中一個重點 是提升貧窮婦女的教育程 度，建立就業機會，從而 延遲她們懷孕的年紀，有 利改善社會。
大衞葛拿牧師認為以
上的工作對香港的教會並
不困難，而且往往能得到 欣賞。然而，教會的牧養工作不是單要令人感覺安慰，也需要發揮先知角色， 宣講真理和公義，即使訊息難令人接受，但仍要像聖經所形容的「酵」一樣 改變社會。教會不單供應社會所需，同時也要正視制度中的問題。他坦言， 為弱勢發聲甚至向權力核心指出他們的錯處，未必會帶來即時改變，甚至會 徒勞無功，因為他明白價值觀不能改變社會架構。但他相信，社會上有足夠 的資源去幫助弱勢社羣，在教會中尋找有共同恩賜及心志的人合作，連結社 區的機構、商業組織是最能帶來改變。在南非烏托邦(U t o p i a)有教會與當 地機構及公司合作，幫助當地的農民建立公平貿易。美國芝加哥又有一市鎮， 教會與商家合作幫助更生人士提供就業機會，重建社區。
大衞葛拿牧師曾在二零零八年在美國維珍尼亞洲參加過一個超過五百人 的集會，當時有多間大銀行被指涉嫌欺騙要小業主承擔高按揭，令有不少美 國人失去物業。集會邀請了銀行的代表出席，各代表團體沒有對他們指罵， 只要求銀行作出賠償，結果銀行願意作出賠償並獲得全場掌聲。他認為建立 社區的人不是針對敵人，也不是譴責，而是要釐清各方的關係並協助雙方建 立更好的合作關係。
大衞葛拿牧師鼓勵教會要同兼牧養和先知角色，像「酵」
一樣改變社會。
  「通識與信仰」講座 生命教育價值為先
她指從《約伯記》可見，人有兩種張力，既希 望安穩平順，也渴求變動和顛覆，兩者同時存在， 「在安穩平順中很難會改變，但災難出現時會敲 醒人渴求變動的一部分。」她說，要培養抗逆力 首先要強化人際關係以作保護因子，然後平衡身 心社靈，最後為苦難和逆境意義作領悟和預備， 例如災後建立讀書會，讓學生可以互相分享想法
                 前香港教育學院中文系講師鄭崇楷先生分 享語文與信仰的關係，他自一九八六年 起在教院任教普通話，認為今日香港的 中學生最需要語文能力和人生方向。他指出，語 文有三層功能，包括口語溝通、邏輯思維和生命 教育，直言今日年輕人語文能力低下教會責無旁 貸，「語言最精采是思維，表面功能是交流，而 深層次是邏輯思維，教會是最佳場合培育年輕人 的聽說讀寫能力。」他舉例，今日不少年輕人成 為「宅男宅女」，因不願與人 溝通交流，他們多是非信徒又 或長期留在巨型教會中隱藏自 己，以致不善言辭，更未能深 進到邏輯思維，教會有責任令 他們投入羣體生活。
力。加上家長習慣為子女預備一切所需，使他們 缺乏很多參與機會。故他鼓勵老師和家長要發掘 學生優點，鼓勵思考，多給予練習機會。他又分 享拿但業和耶穌的對話，當拿但業問耶穌 「還能拿出甚麼」時，耶穌就指他是真以色 列人，找出其優勢並欣賞他心裏沒有詭詐， 「面對年輕人，我們需要有耶穌的語言智
慧。」 資深社會工作教育工作者霍小玲女士
與感受，建立像團契 生活的羣體支援。霍 女士指生命教育相信 「信念引導品格，品 格建立能力」，有異 於能力為本的社會， 推行價值領導。在課 程中特別將人分為 「二種生命:三個追 求」，以「體」、 「魂」、「靈」成為 漸進的三個層次，停
 在這六年參與四川地震災 後支援工作，透過生命 教育幫助當地學生重建心 靈。在當地她使用聖經基 礎研發的生命教育課程教
材，雖然在國內使用時刪 霍小玲女士分享生命教育與基督信仰的 去聖經用字，但內在的價 關係。
 他不諱言，今日香港老師 有兩大問題，一是老師做了教 科書奴隸，而非當作工具;二 是自身不喜歡老師工作，天天 在挨日子。而教改卻提倡學生 是主角，技能為本的方向，但 鄭崇楷認為很多老師並沒有抓 住重點，去培養學生的解難能
值觀仍引發學生思考生命，使多 人歸主。她指，早在四川地震前， 中國已有生命教育的概念，如雲 南的「三生教育」談及生存、生 活、生命，推崇生存是技能，生 命則是最高層次，是一個人存在
的認知和考慮。
留在「體」層面即傾 向選擇平庸，進到「靈」層面則選擇追求卓越，「簡 言之是聖經所說『你要保守你心，勝過保守一切，
 鄭崇楷先生認為教會是最佳場合培育年 輕人的聽說讀寫能力。
因為一生的果效，是由心發出』的意義。」 由基督化通識教育資源中心、興學證基協會及 宏恩國際集團有限公司舉辦之「通識與信仰」講
座第三講，已於一月十七日舉行。
香港華人基督教聯會
主席:龐建新牧師 副主席:區玉君牧師 總幹事:陸幸泉牧師 出版部長:吳思源先生 出版顧問:關銳煊先生 李志剛牧師   出版委員:李仰安牧師 梁銘牧師 許朝英先生 李鴻標牧師 鄺偉衡牧師 沈志超先生 吳業立先生 植栢燊先生 張振華牧師 謝任生牧師 吳渭濱先生
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