﻿<?xml version="1.0" encoding="utf-8"?><Search><pages Count="12"><page Index="1" isMAC="true"><![CDATA[   2630
2015年1月18日 逢禮拜日出版.本期出紙三張.每份零售五元正
 本期摘要
同飲一源 蒲錦昌 P.2 興田浸信會 新會員堂巡禮P.6 這樣，我們該做甚麼呢? 王芃 P.9
     信仰結合調解技巧 有助化解教會衝突
                常言道:「有人的地方就有衝突」，即使身處教會，一眾教牧同工甚 至領袖都常因意見分歧而發生衝突，要緩和僵局實在需要莫大的智 慧。環球天道傳基協會已於一月十二日假尖沙咀潮人生命堂，舉行 「化解教會衝突」講座，麥基恩醫生和冼日新牧師分享調解之法，他們認為 除了認識專業調解技巧外，更要有屬靈辨別的能力，方能察驗上帝的心意， 心存謙卑與教友相處。
了解衝突本質
麥基恩醫生認為，衝突是可針對個 人、小組、組織和民族，如果放諸教會， 即長老、董事會、宗派、種族甚至上帝 均可成為針對對象，若有先入為主的偏 見，實在需要調解員介入化解矛盾。
他說:「面對衝突，一些人會選擇 互相對抗，結果產生憤怒和暴力;一些 人會積極逃避，用冷漠態度保持距離， 結果自己承受不少壓力;也有人走中間 路線，討好雙方或採取兩邊不討好的方式，但長久下去仍不能解決問題。」 麥基恩醫生笑言，耶穌的門徒也曾發生過爭執，更何況是教會的信徒?但只 要有足夠的時間和訓練，應可減少衝突的次數。
認識調解技巧
他提醒教牧同工可緊記五個處理衝突的技巧:第一是自我醒覺，反省自 己在思維和感覺上的偏見，認識引起情緒問題的原因，避免作出破壞性的行 為和反應;第二是魚缸技巧，比喻應像魚缸外賞魚般跳出觸怒的處境，避免 過分主觀投入，積極聆聽別人所需;第三是鬆馳運動，盛怒時可嘗試緩慢呼
吸，再選擇一個合適的時間空間作
和談;第四是認知行為治療，理解
憤怒是出自個人對某處境的反應，
故控制思想便能控制情緒，例如不
要妄下斷語和選擇性聆聽等;最後
是注意口述訊息，可盡量解釋個人
感受，增進「共識」感，不要將埋怨加於別人，避免加深衝突。
屬靈辨別能力
作為基督徒，面對衝突時總希望按照聖經真理，找到合符信仰的方式解 決問題，當中最需要的正是屬靈辨別的能力，透過禱告聆聽上帝的聲音。冼 日新牧師提到依納爵靈修法，當中講述人若被聖靈引導，內心必會「安穩」， 感受到平安、喜樂和信望愛等情感;相反，若失去上帝同在則會感到「荒涼」， 心中充滿憤怒、恐懼、憂慮等負面情緒。
他提醒信徒，當遇上衝突時要察看自己的內心，若是「荒涼」的感覺， 先不要作重要的決定，要等候上帝直至回復「安穩」。他又指，即使感覺「安 穩」，也要察驗感覺是從上帝或是邪靈而來，真正的「安穩」是會帶來信望愛， 並有聖潔的生活和對人的服事，因此他籲信徒要用心靈和意念去聆聽上帝的 聲音。
冼日新牧師強調，屬靈辨別需要恆常操練，因此他建議教會成立屬靈判辨 小組，裏面需包括具屬靈辨別經驗的教牧，更重要是透過禱告的歷程尋求上帝 的旨意，相信衪定會顯明心意讓教會得榮耀。他說:「聖經記載:『眾人念了， 因為信上安慰的話，就歡喜了。』(徒十五 31)，這裏形容一個羣體的喜樂， 如果同工能妥善處理衝突，確實可成為整個教會的祝福。我希望信徒能將此異 象帶回教會，在面對衝突時，求聖靈帶領他們作出正確的決定。」
冼日新牧師解釋屬靈辨別之法，籲信徒以禱告尋 求上帝的旨意。
 麥基恩醫生以心理學角度分享調解技巧， 幫助教牧同工處理衝突。
  「同性婚姻爭議」講座
  各界討論同性伴侶權益
同志運動近年鬧得熱哄哄，在社會引起愈 來愈激烈的爭議，甚至世界各地均有具 爭議性的案例出現，備受關注。明光社 於一月三日假溫莎公爵社會服務大廈，舉行「同性 婚姻爭議」講座，邀請宗教界、學術界、法律界及 同性戀運動的倡議人，共同探討同性婚姻問題，多 位講者更藉此討論同性伴侶權益，場面氣氛平和。
彩虹行動發言人陳諾爾支持民事結合，他認為 現行婚姻制度是特權，夫婦在繳稅、申請公屋、處 理遺產甚至探病都較同性伴侶方便，大專同志行動 成員史紹淇亦有同感，他指同性伴侶可許下終身承 諾，然而卻無相關權利，對他們不公。至於跨性 別資源中心主席梁詠恩則表示，自己並非完全支持 同性婚姻，她認為社會反對同志是源於恐懼和不了 解，她希望社會人士與同志能多作溝通，放開懷抱
講者嘉賓(左二起):關啟文、梁詠恩、陳培佳、陳諾爾、史紹淇、束健銘。
去認識他們，關注歧視 問題。
浸會大學宗教及哲 學系教授關啟文表示， 很多支持同性婚姻合法化人士認為這是基 本人權，其實是對婚姻概念的誤解，他指 同性伴侶已有戀愛的自由，加上國際公約 提到男女婚姻權，這是符合天然基礎的設 計，有潛能去生產後代，若打破規限會衍
 生許多問題，需思考社會能否接受。 香港天主教區關顧同性吸引人士牧民小組主
席陳培佳以宗教角度剖析議題，他指聖經清楚寫 明上帝要祝福一男一女生育繁殖，治理大地，因 此不是立法和平權的問題，信徒應勿忘初衷，遵 守上帝的說話。他補充，在反對同性婚姻合法化 的前題下，基於關顧非信徒在社會備受歧視的情 況，他認為可訂立方便同性伴侶行使應有權利的 契約，例如完善繳稅及探病等制度。
平等機會委員會前總主任束健銘大律師則引
述芬蘭案例，他指歐洲人權法庭裁定當地政府並 無積極責任推動同性婚姻，在立法時應在社會文 化、歷史和哲學中找到共識，處理好修改婚姻定 義和伴侶承繼權的問題，不能將個別同志問題「斬 件」，透過冗長的訴訟程序而達到判決。
這次講座未有出現過激場面，講者嘉賓雖然立 場不一，但仍能理性討論。束健銘認為，各方最 重要理智地公開表達意見，中間人需持平中立， 不要加深持正反理據雙方的矛盾，否則將永遠無 法理解對方並達成共識。
   編輯及發行人:香港華人基督教聯會 督印人:陸幸泉 地址:九龍聯合道140號香港華人基督教聯會大樓二樓 電話:2337 4171 圖文傳真:2338 2314 作者文責自負 網址:http://ChristianWeekly.net 電子郵箱:info@christianweekly.net;廣告:ad@christianweekly.net 承印:國強印刷制作公司
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  情
蒲錦昌(基督教協進會總幹事)
凡對本欄文章有回應者，可電郵至 info@christianweekly.net。
第 2630 期
主曆 2015 年 1 月 18 日(禮拜日) http://ChristianWee
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2
  教會之聲
    基督徒合一主日
同飲一源
   一月十八日至二十五日為普世教會均一起推動的基督徒合一祈 禱週，主題經文、合一崇拜禮文、八天的靈修材料，每年都由普世 教會協會邀請不同地方教會負責編寫。今年，負責的是巴西教會， 主題經文選了基督徒都熟悉的耶穌與撒馬利亞婦人的井旁對話(約 四 1-42)。這段經文不單記錄了傳福音的最佳榜樣，同時也顯示了 教會合一的一些原則。
一、 謙卑
耶穌來到了撒馬利亞的雅各井旁，又疲乏又口渴，剛巧碰到一 個來打水的撒馬利亞婦人，耶穌便開口請她給祂水喝。撒馬利亞婦 人驚奇這個猶太男人的舉動，因為猶太人看不起撒馬利亞人，男人 也不便與避開人羣正午才來偷偷打水的不正經女人扯上任何關係。 耶穌却泰然自若，一路與這婦人攀談下去，建立起誠懇而真摯的關 係。在宗派教會之間，有時候我們也會認為自己比他人的歷史要久 遠，信仰要純正，制度要完善，資源要豐富，以我強你弱或你正統 我更正統的心態和他人來往，而不願意謙卑地承認自己也有缺乏， 也有需要別人幫助的時候，正如耶穌請撒馬利亞婦人給祂水喝一樣。
羅杰才
數據會說話
二、 分享
耶穌除了請撒馬利亞婦人給祂水喝以外，祂也向婦人說自己有 活水，可以叫她永遠不渴。當然，耶穌不是在講物質的水，而是談 到生命中更深層的東西。這也引起了婦人的好奇，一直傾談下去。 其實，每個宗派和教會都有自己的優點，都承受了上主奇妙的恩典， 只要我們不抱自我中心、自掃門前雪的心態，樂意把自己所有的與 他人分享，不單只他人會因此而獲益，自己也在分享中和他人建立 起更緊密的團契關係和主內情誼。其他人看見，自然會感覺到 :「弟 兄姊妹和睦同住是何等的善，何等的美 !」
三、 超越
撒馬利亞婦人和耶穌愈談愈感興趣，竟問起祂對撒馬利亞人和 猶太人各據一方敬拜上主究竟誰是誰非的問題。耶穌回答得很有智 慧，敬拜上主是心靈的問題，不是外在的東西。祂這句切中要害的 話，不單只是直接接觸到宗教信仰的核心，也同時超越了猶太人和 撒馬利亞人信仰上的差異。教會分裂的一個重要原因是大家過分強 調差異，而忘記了「一主，一信，一洗，一神」的共同。如果教會 要合一，我們也要懂得超越自己，找到大家相通的地方。
吳思源
告別鄉愁，展翅高飛
詩人余光中曾寫有一首新詩叫《鄉愁》，最後幾句是這樣: 「鄉愁是一灣淺淺的海峽，我在這頭，大陸在那頭。」十 分的感人肺腑。
據云近幾年因着香港的亂象，又多了香港人移民，加上歐美澳紐等 國推出「工作假期」，令許多香港年輕人趨之若鶩。一旦見識過西方國 家在各方面的優越，也就萌生移民的念頭。但身為華人始終擺脫不了余 光中式的「鄉愁」，夢中仍懷念着這邊的雲吞麵和電視節目，試問該如 何在異鄉展翅高飛呢?
其實在今天互聯網的時代，世界早已「一體化」壓縮為一條「地球 村」，高科技亦令我們超越了國家地域，實不用再患甚麼思鄉病，反為 要學習好好投入當下身處的地方，植根於斯，做個真真正正的地球村公 民。
譬如你移民加拿大，可能不是出於你的選擇，是在你才得十二、三 歲時隨父母而來的安排。但既來之則安之，就好像你誕生到這世界也不 是自己的選擇，就要正面看待和積極投入這個地方，視為自己唯一的家 園。況且加拿大有世界第一流的清新空氣和自然美景，也是人文薈萃和 人情味濃郁的好地方。你必須感恩父母帶你來，更加要感激加拿大政府 收納你成為她的國民。
從基督教信仰的角度，記得福音書記載有人問耶穌如何跟隨祂，耶 穌是這樣的回答:「狐狸有洞，天空的飛鳥有窩，人子卻沒有枕頭的地 方。」(太八 20)耶穌的意思是:我們要學習四處為家，身在那裏， 心也要在那裏，而那處就是我們的家。
今天你既已移民，身在外地，就不要老是懷念「故鄉」，念念不忘 香港的朗豪坊和時代廣場。在今日的地球村，你通過智能手機或平板電 腦，可以立刻聯繫上彼岸的家人，看見他此刻在翠華吃脆豬飽。你很雀 躍地告訴他，我這邊的楓葉茂密而燦爛，這地方就是我現在的家，我會 好好植根於此，請不要掛念我。
   新聞捕手
    城市心靈
     統計學是社會(或組織，包括教會)走向管理和發展的重要工具。提出 大歷史觀的學者黃仁宇甚至指出，一個國家或社會能否走向現代化， 「數字管理」是決定性的因素。因此，審視一個國家、社會或組織， 可推斷其前景。因為數據會說話。
隨着計算機(電腦)功能的進步和互聯網的普及，現代社會已經進入了「大 數據」的年代，各個國家、地區、產業、經濟、教育，甚至居民生活方式、健 康狀況等等，無一不可以透過數據的整理而作出分析評估。因此，現代的社會 也變得愈來愈透明。即使是鐵幕國家、封閉地區，透過數據分析仍然可以得知 很多的情況。
中國內地常常被視為「封閉」的國家，而香港特區則被定義為「開放」的 城市。但按「開放知識基金會」(Open Knowledge Foundation)最新的排名， 全球九十七個國家和地區政府數據開放程度(Global Open Data Index)中國由 第五十七，跳上至三十六，與台灣平排。而香港則從五十四再降到五十六，政 府數據開放方面，香港原來遠遠落後於中國內地。
政府開放數據，包括出生、死亡、移民、醫療、教育、經濟、就業⋯⋯， 從這些數據中進行分析，就能夠比較政府或社會的變化與需求。專權的政府往 往拒絕開放數據，以免受到監察批評。因此，如果政府愈是開放數據，就表示 政府放權(受監察)的程度(或範圍)愈大。從政治或管治的角度而言，如果 政府的自信心愈大，對社會的放心程度愈高，則愈願意開放數據。相反，也必 然會更保守。這並非是與非問題，而是利與害關係。
中港兩地數據開放的差異，有幾點值得我們推敲思考。認為香港比中國內 地更開放的觀點，是否值得檢視?認為中國的政治和資訊是「封閉落後」的觀 點，是否需要調整?香港為甚麼在數據的開放上落後於中國內地，是知識資源 的原因，抑或是政府對社會的「不放心」?相反，中國在數據開放上，是否顯 示了她對自己的「放心」，與及管治的「用心」?
政府需要數據，因此大衞王要數點人數(撒下二十四 2-4)，凱撒也要人 口普查(路二 1)。其實數據只反映事實，至於如何收集和利用，則視乎政府 的動機和處理，但上帝卻能利用這些機會顯明祂的旨意。
  作者文責自負
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仰
    第 2630 期
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3
   釋經講道
       李家強(路德會聖雅各堂傳道)·顯現後第二主日
從認識主到見證主
·約一 43-51·
清楚見證主耶穌 (V.50-51)
主耶穌呼召拿但業跟從祂的時候，第五十節主 耶穌告訴拿但業:「你將要看見比這更大的事。」 這是指出主耶穌往後所行的神蹟奇事，救贖我們， 為我們的罪釘十字架，死而復活的事。而第五十一 節「你們將要看見天開了，上帝的使者上去下來在 人子身上。」
主耶穌就是天梯和橋梁，幫助我們與上帝結 連，修補我們與上帝的關係。同樣，當主耶穌告訴 拿但業將要看見比這更大的事，其目的是要見證 祂。因此，當我們肩負起傳福音，見證主的使命時， 也要清清楚楚的見證主。信徒如何清楚的見證主? 第一，信徒可以將自己信主經歷重新整理，以福音 作為核心內容，成為一篇可熟習的見證，隨時口述 的與人分享，邀請他們返教會。第二，信徒生活的 見證也重要，當我們宣認自己所信，我們也當在生 活上活出所信。凡事尊主為大，以主為「王」，不 論工作或事奉、理財或奉獻、事務或靈性上，都能 活出我們所認識的。
總結:
盼望今日的經文再次提醒我們，不但要清楚的 認識主，也是學習掌握如何清楚見證主。在生活 上，活出主耶穌的身分和證見主，榮耀祂的聖名是 應當的。
 正如上主日經文，主耶穌於約但河受洗， 天上有聲音說:「你是我的愛子，我喜 悅你。」這正是顯現期一個重要信息， 見證主耶穌神聖的身分。不過今日，仍然有很多 人都只看表面，當作主耶穌為一個歷史人物，偉 大的領袖或先知，不知道主耶穌就是上帝差派來， 為人類預備救恩;甚或，教會內有些信了主一段 時間的信徒，對於主耶穌的認識仍然很淺薄，沒 更深一層認識到主耶穌擁有的獨特神聖身分及背 後的意義。約翰福音一章四十三至四十六節我們 見到，對於當時腓力和拿但業，似乎也不例外。
清楚認識主耶穌 (V.47-49)
上文第四十四節，我們見到腓力不太清楚的 向拿但業介紹主耶穌的身分。「那一位」，究竟 是指誰人?沒有清楚指出主耶穌的身分，又如對 拿但業強調耶穌是約瑟的兒子，出生於拿撒勒; 而不是強調主耶穌是上帝的兒子，以色列的王。
區伯平
新年的釋放
         生命之主，救世之主，引導之主;
         懇求至高榮耀聖潔的神憐憫我們。
   我們既渺小不配，卻必須、又只能戰兢來到偉大的主面前;
         懇求仁愛寬容挽回的神憐憫我們。
        懇求主拯救我們脫離一切邪歪詭詐，
           脫離罪性的擾試和攻擊;
        懇求主拯救我們脫離一切心中蒙昧，
      脫離驕傲、虛榮、偽善、妒忌、怨恨和不仁。
        懇求主拯救我們不陷於罪惡的網羅，
      不被世俗所惑，不為私慾所誘，不受暗昧所困。
       懇求主拯救我們不落於不置可否的麻木，
    處事待人成熟而不世故，有情而不冷漠，知足以常樂。
        懇求主拯救我們不落入無奈與迷惘，
      在艱苦境遇中不絕望，在踐行正義時不怯懦。
         懇求主拯救我們不至羞辱主的名，
   不從歪道，不離間教會，不存剛硬的心，不藐視上主聖道。
     懇求為我們降生，又死而復活及升天的主憐憫我們，
       生命在苦樂禍福中都蒙主的奇妙恩典眷佑。
          我們罪人伏求上主垂聽憐憫，
         願能常享主賜蒙福的豐盛生命。
誠心所願，阿們。
這樣，可能誤導了拿但業對主耶穌的看法。第 四十六節「拿撒勒還能出甚麼好的嗎?」這句話 正道出拿但業不正確地認識主耶穌的身分和工作。 及至第四十七至四十八節主耶穌指出，當祂未看 見拿但業之前，已完全認識了他，並且在無花果 樹底下看見了他所做的事。拿但業對主耶穌的身 分開始改觀，並於第四十九節清楚地認識主耶穌 的身分─ 「上帝的兒子，以色列的王。」
清楚認識主耶穌有何重要?其一，可以肯定 自己跟從的那一位是誰，有甚麼目的。主耶穌希 望跟從祂的人知道，祂是誰，跟從祂的目標是甚 麼。是上帝的兒子，是以色列的王，即是彌賽亞， 並且以跟從主而感到榮耀，給他們有榮耀的身分。 其二，當我們清楚認識主耶穌後，我們便有焦點 知道如何，或如何敬畏祂，事奉祂，活出我們所 認識的，甚至敢於為主「燒盡」。
     牧心世情
    經典看人生
  許立中
荒謬感
      「就像奧林匹克獎牌和網球獎杯，它 們的意義，乃在於得獎者比其他任何人更 擅長於做一些於其他人毫無裨益的事情。」
約瑟海勒，《軍規第 22 條》
這是一部以第二次世界大戰為背景的 黑色幽默小說。故事中的空軍軍官為了逃 避戰役，去找軍醫幫忙，希望軍醫能夠證 明自己瘋了，以安排退役。可是軍醫告訴 他，雖然按着「軍規第 22 條」，瘋子可 以免於飛行，但它卻同時規定必須由當事
人提出申請;而倘若當事人一旦提出申請，便證明他並未發瘋，因為「關注 自身安全乃理性活動的結果」。因此，這條表面上講求人道的軍規，其實不 過是一個耍弄人的圈套。
「軍規第 22 條」的一個現代版本，是銀行貸款:要成功申請銀行貸款， 你必須先向銀行證明你有充裕的經濟能力。換句話說，要借錢，你必須先證 明你並不需要那筆錢。
奧林匹克精神，是生命的意義，在乎奮鬥與尊嚴。剎那光輝，照向永恆， 雖然我們確實說不出那 0.7 秒的紀錄、費特拿抑或拿度贏得大滿貫，對電視 機前觀看賽事的世人有何裨益。
我又不禁想到，一些運動員「下崗」之後，能夠如郎平、鄧阿萍那樣有 後續事業的，少之又少。他們大部分被棄如敝屣，甚至為生活所逼變賣獎牌。 「國家級」尚且如是，省市級就更不用說了。
莎士比亞在《麥克白夫人》中的名言;「生命不過是一個行走的幻影、 一個糟糕的演員，在舞台上裝胸作勢、傷春悲秋以消磨他的日子，然後就不 知所蹤。那是一個瘋子說的故事，充滿聲音與激情，卻沒有半點意義。」
 荒謬看似消極。可意義的追尋，卻往往起始於覺悟生命的荒謬。
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活
  第 2630 期
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     一起走過從前
    品蘭集
  余妙雲
從貧說起
— 搭建平房新村
二零一四年十二月二十二日，長遠發展策略 委員會公布，本港的劏房數目由去年的六 萬六千九百個單位增加至八萬六千四百個， 升幅近三成，居住逾二十萬居民。當中有五千四百間 為板間房，八萬間為設有獨立廚廁的劏房。其中三萬 五千三百個單位是位於逾五十年樓齡的房屋中。運輸 及房屋局局長張炳良面對此現象表示惆悵和悲哀，但 卻找不到方法和策略去解決。
同時間，在民間出現有不同的關心者嘗試為劏房 居民尋找出路，其中有所謂的「光房計畫」，是由社 企「要有光」推出的項目，旨在幫助業主善用物業， 業主自願的以遠低於市價的租金租出物業予「要有 光」社企，「要有光」以廉價租金租給有住屋困難的 人士，在入住後更會安排義工定期探訪租客，按個別 需要提供支援和向業主報告租客情況，期望能締造一 個有利的空間幫助劏房住客脫貧。此計畫對業主來 說，在一定的財務保障下，善用其物業去直接幫助別 人，不以賺盡為目的，而強調鄰里互助，在社工、義 工和商界的支援與協助下，能各盡其力，關懷許多居 無定所的社羣，此計畫有多少成效，在乎今日香港社 會有能力的業主願否主動參與。
在第二次大戰後，香港人口急增，住屋成了當時 社會一大難題，許多自中國大陸南下的難民流離失 所，被迫生活在條件惡劣的木屋區，常受火災、水災、 風災的威脅。一九五三年十二月二十日石硤尾木屋區 發生大火，焚毀六條村，共五千多間房屋，令六萬人 受災，各界都想辦法幫助和關心災民。當時循道及衞 理兩公會乃攜手合作，並結合世界各地循道衞理宗教 會之協助，建立平房新村以助解決當時貧民的居住問 題，十多年間先後建立有數個新村，以非常廉價的租 金租予貧苦居民。包括有「衞斯理村」建於香港掃捍 埔山谷間，一九五五年落成，以作為安置石硤尾大火 災民的地方之一，建有八十個平房單位，可容五百人 居住，在村內也設有小學和教堂等。一九五九年在荃 灣大窩口建有「亞斯理村」，建有石屋二百多間，村 內亦辦有學校、診所和社會服務中心。一九六三年在 柴灣建有「愛華村」建有石屋三百多間，並同時建有 服務中心、夜校，也發展教會宣教工作，至一九六八 年在新界大埔亦建有「愛德村」，讓漁民可以入住。
看似不容易解決的住屋問題，但在彼此攜手努 力，並願意以助人為導向，回應社羣的需要，縱使未 必能使所有貧困人士得到幫助，但至少能叫多一個貧 窮人得到溫暖，有機會脫離貧窮，這豈不正是上帝所 悅納的。
文蘭芳
今天說一個故事。 虎大王向來威風凜凜，處理森林中的糾紛也十分威嚴， 所以林中動物都對牠又敬又畏，只是歲月不饒人，虎大王漸 漸老了，牠發現自己已沒有氣力遠行覓食，於是牠想出了一條計謀。
牠躺在山洞中裝病，每當牠察覺有動物在附近經過的時候，便故 意發出痛苦的呻吟。附近的動物聽到了，想到虎大王生病了，於是便 好心地過來問候。隨後牠們便一一消失了。
過了一段時間，其他動物還沒有察覺到異常，一隻聰明的小松鼠 卻留意到有些動物不見了。這天，小松鼠收集果實走遠了，來到虎大 王的洞穴附近，很快牠就聽到了虎大王生病呻吟的聲音。小松鼠走近 一點，剛看到虎大王躺在那裏哼哼，小松鼠就止步了。
小松鼠大聲問候‥「虎大王你好嗎?聽說你生病了，我來問候問 候。」
虎大王故作訝異‥「小松鼠，謝謝你來探病。我病得動不了，你 過來我們談談天吧。」
小松鼠不動聲色緩緩退後，很恭敬地說‥「虎大王，我可不敢上 前。你看，你門前佈滿足印，可是這些足印都只有一個方向呢!」說 完這話，小松鼠一溜煙爬上了一棵大樹，迅速在枝葉間消失了。
消息很快傳開，再也沒有動物會接近虎大王的洞穴。沒有了來「探 病」的犧牲品，被拆穿謊話的虎大王最後餓死在自己的洞中。眾動物 誇獎小松鼠的機智，感謝牠救回不少動物的性命。小松鼠謙虛地說‥ 「各位，我只是參考了留下來的足印。請不要忘記足跡的重要。足跡 就是歷史，可以幫助我們思考事實的真相呢!」
劉國偉
    爸爸劉言
   利物浦
(下)
孩子開始愛上英超球隊利物浦，二零零五年那場激盪心緒的歐聯決賽，當然 是重要誘因，但利物浦多年來成績平平無奇，卻能讓一個小球迷一直忠實 支持下去，竟因為利物浦的歷史和球隊精神，這未免使為父者有點意料之
外。 從小一開始，我與太太暗裏觀察，發現孩子經常瀏覽有關利物浦球隊及球星歷史
的網頁資訊。一兩年間，他對利物浦球隊的認識，甚至與同市另一英超球隊愛華頓的 恩怨情仇，以至利物浦市本身，已經非常熟悉，而且往往能將好些重要歷史片段，娓 娓道來，以一個小學二三年級的兒童來說，常常叫其他球迷叔叔稱奇。
由於當年年紀尚小，我們一直沒有批准孩子於凌晨時段觀看電視直播，只有偶爾 當賽事在香港晚餐時間後進行，才有機會觀賞，大概每一個賽季會有三、四次，孩子 都嚴陣以待，聚精會神，可惜利物浦成績一般，常常敗興收場。
孩子初小時候，利物浦還勉強可以排名英超前四，取得歐聯分組賽資格，但往後 幾年，球隊成績疲不能興，甚至連續五年無資格擠身歐聯。兩年前，當我支持的曼聯 再次取得英超聯賽冠軍，而利物浦只能排名第七，我忍不住問孩子:為甚麼堅持做利 物浦球迷?他回答道:我不是「勝利球迷」，成績不好時，球隊更需要球迷支持。我 相信「你永不會獨行」(You'll never walk alone) 這句球隊格言。
上個賽季利物浦有復蘇之勢，甚至差點便奪取聯賽冠軍，但本季竟又打回原形， 甚至半季下來，只排名第十，我家已經踏進高中階段的大男孩，仍然對利物浦不離不 棄。我跟他說:人生找到自己看重和堅持的事情和信念，然後持守下去，那就是生命 中的一份承擔。但願基督信仰與門徒使命是孩子一生持守的根本，是生命中不會丟失 的承擔。
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足跡須細察
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第 2630 期
主曆 2015 年 1 月 18 日(禮拜日) http://ChristianWee
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5
  香港教會巡禮
                  李立仁(港澳信義會監督)
港澳信義會的信仰體現
今期我會集中簡介本會的信仰宣告和表達。神是透過教會歷史 和祂的作為來引導教會，我們從挪威信義差會的背景和歷史 的發展中建構我們的信仰外在表達，港澳信義會的體現在:
一、我們的神學
我們的教會是由挪威差會的宣教事工而來，由於不是教會，所以 派來的宣教士側重於傳福音，於是我們對神學的要求也沒有很傳統， 受的牽制也較少。我們教會的統一不在於神學，而是我們的根源和手 足之情(b r o t h e r h o o d)。由於我們是信義宗的教會，我們的信仰也 是基本上和一般信義宗的教會差不多，我們的學道班也是使用馬丁路 德的基督徒問答為基礎的。可是同時，我們的神學不一定每個內容都 和信義宗的一樣，甚至我們每個堂會都會有一些分別。
我們在教義上着重的是救恩論，與信義宗教會的幾個唯獨一致
的— 唯獨恩典、唯獨信心和唯獨基督。自然唯獨聖經也是我們的觀 點，整本聖經都是神的話語，是我們信仰和生活而賜給我們的。在聖禮觀方面，我們也是跟隨 馬丁路德的，聖禮是施恩具，聖餐中我們是同領基督的真身體和真寶血、餅和杯。我們的洗禮 採用澆水方式，但卻不排斥其他形式，而嬰兒洗禮也是我們所認同和重視。至於其他的神學方 面，我們是不一定要統一的，各個堂會都會因他的傳統有些不同。近年我們的同工主要是信義 宗神學院畢業，我們神學也就更和信義宗的神學走得更近了。
二、我們的崇拜
崇拜是信仰的外衣，是教會外在的表達。早期的港澳信義會對崇拜的禮儀都不大重視，只 是宣教士怎樣行我們便怎樣行，而我們的宣教士來自挪威的不同地區，所以教會的崇拜完全沒 有統一性。我們的崇拜談不上禮儀，每個堂會的崇拜都不一樣，在崇拜上更似改革宗的教會， 我們牧者也沒有禮袍、牧師領等，大部分教會都沒有很多設計和擺設，大多只有一個講台。
隨着教會成長，我們在九十年代開始統一我們的崇拜禮儀，分為預備禮、聖道禮、回應禮 和結束禮幾個部分，在聖餐崇拜中會加上聖餐禮，但細節上是沒有很多限制的。認罪和使徒信 經是其中必有的部分，但我們較重視崇拜中的講道，而大部分的堂會基本上都是使用三代經課 的。我們崇拜用的詩歌主要是《頌主聖詩》，但基本上沒有限制，其他詩歌如《現代聖詩》也 是不抗拒的。事實上面對青年人漸多，現代聖詩的使用也增加了，我們對崇拜形式也正在不斷 探討中，如能揉合傳統和現代的、西方和本土就更理想了。
三、我們的體制
港澳信義會的體制從神給我們的領受和歷史引導是監督制的，教會是由教牧主導的。我們 深信牧者是按神的召命而來，受訓練去牧養和帶領教會。從屬靈來說基督是教會的元首，從人 的組織來說監督是教會的最高領袖，是神設立而透過教會的執事和同工選出來。在監督以下， 教會的領導有兩主線，牧者和平信徒領袖，牧者是牧師和傳道人，平信徒領袖是長老和執事。 教牧的權威不是因着崗位而生的、而是透過忠心執行聖道而來的，也是透過教牧的榜樣和犧 牲而來。我們從一開始就是在各方面缺乏的教會，牧者總是走在最前線犧牲和刻苦，感召弟 兄姊妹來追隨基督。教會雖說教牧主導，平信徒的參與是充分的和備受尊重的，在教會和堂 會的決策中起着十分重要的作用。
我們會強調教會的合一性，因此所有的堂會無論大小都是同一個地位，彼此之間都是同 屬港澳信義會的大家庭，在困難的時候要互相支持，缺乏的時候要互相幫助。牧者都是由總 會召請的，經堂會同意而聘任，也可能由總會調動到不同的堂會工作。所有的同工是港澳信 義會的同工而不是堂會專屬的同工，故此牧者每月都要一起有同工會，每年有一次的同工退 修會和凝聚同工的旅遊，使大家能有堅固的情誼、合一和共同前進。
教堂佈置。
        同工執事退修日。
     同工活動。
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]]></page><page Index="6" isMAC="true"><![CDATA[ 新會員堂巡禮 十數載點滴記神恩──興田浸信會
香港華人基督教聯會又一新成員──興田浸信會，於二零一三年杪加 入，本報記者於二零一四年十二月三日下午，前往位於深水埗欽州街六十五至 七十一號榮業商業大廈三樓該會會址，訪問該會堂主任張遞恩傳道。查該會於 一九九五年開始聚會，主要成員為一羣澳洲留學回港的基督徒，並於二零零二 年自置物業，以及成為獨立堂會，經歷了十多年主豐富的恩典。興田浸信會現 今的骨幹成員依然是當年的那羣留學生及其家屬，堂會一直陪伴着他們在香港 落地生根，培育他們靈命的成長。
牧養留學回港青年
張遞恩傳道表示，當年有一羣青年到澳洲留學，在澳洲決志信主，回 港後，找不到合適的教會。適逢在澳洲牧會的謝任生牧師亦回港事奉，目 睹迷羊的掙扎，便招聚他們定期舉行崇拜聚會，因而建立了該會的主要班 底。其後得興華浸信會的協助成為母會，建立基址，取名「興田福音堂」。 在母會協助下，借用荔枝角道的愛羣社會服務處陳德生紀念老人中心，作 為聚會地方，遂於一九九五年正式開始聚會。
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興田福音堂初期，只有十多二十 人聚會，在有限的資源下，仍堅持每 主日舉行崇拜聚會。當時主要由謝任 生牧師擔任牧養，並得謝余悅群師母 與宣教士史百川教授伉儷協助，並有 母會興華浸信會主任黃述均牧師的支 持。其後人數穩步增長，於一九九六 年正式開設基址，翌年聘得阮文俊牧 師擔任部分時間同工，一九九八年再 聘得黃德光牧師擔任全職堂主任發展 聖工。
因神恩領自立堂會
二零一四年十一月十三日探訪老人院。
    二零一四年十一月九日慶祝十二週年會慶全體合照。
友等原因，現時仍穩定回主日崇拜聚會人數約有四五十人。除了有少部分
是來自深水埗的街坊外，其餘的都是散居於香港、九龍及新界各區在澳洲
留學回港的信徒及其家屬。當年的留學生至今已是四十多歲的中年人了，
並且大部分已成家立室。
盼望積極領人歸主
張傳道分享，二零一四年是「培育年」，堂會主題命為「培 育靈命，建立神家」。除開設主日查經班外，亦於暑假期間舉辦 讀經營，鼓勵弟兄姊妹將信仰扎根於神的話語中，與神建立密切 的關係。二零一五年是「使命年」，將配合香港浸信會聯會主辦 的聯合佈道大會，帶動弟兄姊妹認識差傳事工，關心未信主的親 朋好友，為他們的信主恆切禱告，並於適當時機帶領他們歸主。 至於二零一六年及以後的方向與計畫亦應繼續以四個屬靈的向 導，包括 : 相交、敬拜、培育及使命來運作。
在該會事奉了接近四年的張傳道，將於二月底離任。他坦言: 「在牧養的過程中，這裏的會友給予我最深的印象是，基於各人相識多年 而關係極之密切，但亦因班底大部分是澳洲回流的背景，故成了日後發 展的障礙。」「至於最欣賞的則是，他們很看重主內的情誼。然而，需 要鼓勵他們做得更好的是，
努力打好靈命的根基和廣傳 福音，積極帶領未信主的親 朋好友歸主。這樣，才能達 致向下扎根、向上結果的效 果。」張傳道補充道。
張傳道離職在即，仍感
憂心的是，該會因為年輕人
的斷層之故，深深影響教會
的發展及欠缺動力。至於下 一代的小朋友亦多會因父母對他們接受教育的想法，將會回到澳洲升學， 這亦會成為教會未來的隱憂與危機，盼望各信徒在禱告中記念。另外，張 傳道提到，該會需徵聘新的堂主任，求主預備合適的人選，並加能賜力給 餘下的傳道、半職幹事同工和執事值理們。
訪問尾聲，張傳道表示，興田浸信會於二零一三年秋季加入聯會成為 會員堂，主要是因為藉此教導弟兄主內合一的精神，深信能夠與眾教會羣 策羣力，在推動許多聖工或回
興田浸信會由當初借用地方聚會，後來自置物業。張傳道認為，除了 靠神供應，亦倚賴弟兄姊妹的配合及母會的支持。由於當年借用老人中心 有不少的限制，加上福音堂人數與聖工穩步發展，財政亦開始獨立，於是
二零一三年三月二十九日逾越節守餐。
得，其餘主要是從母會借來的。若不是神的供應，這一切都不會成事!」 蒙神恩領，自搬遷至新會址後，隨即便成立教會，成為浸信會教會團 隊的一分子，興田福音堂於二零零二年十一月十七日正式自立，成為一獨
立教會，定名為「興田浸信會」。由立會至今，曾經得到黃德光、黃述均、 楊啟毅及謝任生牧師擔任主任牧師牧養羣羊。現時則由堂主任張遞恩傳道 帶領教會，並有女傳
道張周惠卿姑娘及半
職幹事吳麗嬋姊妹配 合同工。
張 傳 道 表 示， 該會會友名錄超過 一百一十多人，但基 於離世、移民、轉會 及有部分年老需要居 住於護老院的年長會
應社會議題上更能湊效。
二零一四年四月十八日舉辦讀經營。
教會內設置的母嬰室。
便全力預備購堂。張傳 道娓娓道來:「購堂由 禱告等候、計畫籌備， 以致購物裝修，過程頗 為漫長。因着神的恩 領，最後終於在二零零 二年三月，以二百多萬 元購置現時的會址，其 中約百分之五十經費是 由興田家的弟兄姊妹籌
興田浸信會堂主任張遞恩傳道。
第 2630 期 6 主曆 2015 年 1 月 18 日(禮拜日) http://ChristianWeekly.net
教會內壁報版上張貼了以經文總結
《靈命四季》的沈思。
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林
    第 2630 期
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     《 沒 有 「 家 」 的 他 們 》梁璧君
       教會是我們屬靈的「家」。在這個「家」 和結局是否可以改寫?她已經踏足過「家」， 裏，不同背景的弟兄姊妹因着信仰耶 可是「家人」卻沒有留住她，但願上帝憐憫她。 穌基督的緣故而互為肢體。這個「家」 個案二:不擅與人相處的他
又嫌「家人」對她的關注太多而覺得煩，覺得 「家人」不明白她!有時是故意惹人注意，有 時候又刻意逃避別人的注意，情緒波動起伏而 讓人無所適從。也因為精神病的緣故，有時語 焉不詳，前言不對後語，說的話有時是出於自 己的想像而虛構，讓人聽起來真假不分。
有幾次她突然鬧自殺，卻原來只是想引人注 意。後來有一次，她深宵在街上碰上了意外， 給弟兄姊妹打電話，大家不知道要不要信才好， 她於是覺得弟兄姊妹不愛她。於是她換小組換 教會，並談論弟兄姊妹不相信她不愛她。「家」 換了又換，就是覺得「家人」都不好，不想再 回「家」。
教會是社會的縮影，在社會上遇到的人，在 教會裏也有機會遇到。一個人能否留在教會裏， 除了是他與上帝的關係之外，也在於他與弟兄 姊妹的關係，這就需要雙方的努力。在類似的 個案裏，我實在看到人的能力有限，就求聖靈 給予眾教會牧養的智慧，給予眾牧者牧養上的 恩賜，也給予弟兄姊妹加倍的愛心和耐性，隨 從聖靈的帶領，讓他們有技巧地幫助情況特殊 的弟兄姊妹融入屬靈的大家庭。
在香港，教會就像便利店一樣到處都有，只 要人們願意，隨時都可以加入任何一間教會成 為其中的「家人」，但很多人始終無法有「家」。 有時我會在禱告中想起曾經來過又離開了的「家 人」，如果他們失落於救恩以外，我會覺得難 過，求主帶領他們找到合適的「家」，靈命得 到餧養，能與其他肢體結連，一同成長，一同 奔走天路，求主垂聽我的祈禱，奉耶穌基督聖 名，阿們。
能為我們遮風擋雨，在其中互相支持，讓我們 在世奔走天路而不覺孤單。然而，有些肢體， 因着不同的原因尋尋覓覓，到處奔走，卻始終 無法對「家」產生歸屬感，他們不是無「家」 可歸，而是有「家」而不想歸，或者因着某些 原因有「家」歸不得，甚至有些人最後離「家」 而甘願流浪。
個案一:邪靈附體而不得釋放的她
她在教會附近的商場經營一家小店，以推拿 拔罐等傳統民間療法為人治理傷患。我已記不 起是誰把她帶來教會，也不曉得是甚麼原因她 會來教會。有一個弟兄為她禱告的時候，覺得 她身上有邪靈的攪擾。有一次弟兄和他家人到 她店裏去看她，果然看到她的店裏都是偶像， 他在靈裏也看到了邪靈的彰顯，即時為她禱告， 並鼓勵正在慕道的她棄絕和拆毀偶像，專心尋 求神。而她的神情呆滯精神渙散，在靈裏似乎 有很深的轄制，弟兄於是在探訪後把情況告訴 了牧者，尋求牧者的意見和跟進。
也許牧者實在是太忙了，而弟兄姊妹實在也 缺乏對付邪靈的經驗，弟兄心裏很着急，牧者 卻沒有行動，她的問題無法解決，漸漸地她也 沒有再來教會了。
  過了一段時間，她在教會附近的一條天橋上
一躍而下，肝腦塗地。
我知道此事後心裏十分難過，如果肢體們可 以對她的需要更為敏銳，如果牧者聽說她的狀 況後採取行動，如果教會可以同心為她禱告尋 求聖靈的幫助，如果......如果......這樣的發展
對他來說，能夠一個人來到教會，已經是一 個極大的突破了。但是「家人」始終無法找到 一種讓他和大家都感到合適的相處方式。
他有很嚴重的口吃，而且與人說話時，眼睛 緊盯着人，讓人感到被逼視而不自在，他的表 達總讓人無法理解，當別人表示無法理解他所 說的話時，他就會表現得很焦急和煩躁，話就 愈說愈快，愈快就愈亂。「家人」其實已經相 當有愛心和耐性，都會好好地聆聽他，但因為 聽不明白，所以不知道該給予怎樣的回應;別 人說的話，他似乎也聽不懂。所以大家都很包 容他。
可以理解的是，人總是傾向與談得來的人接 近，這是人之常情，即使在信仰羣體中也是如 此。當大伙兒在一起很有默契地聊天說笑時， 他卻找不到插話的機會，也無法明白笑點在哪 裏，即使有些「家人」願意充當巴拿巴，即使「家 人」再怎麼努力，他還是感到被冷落了，他與 其他「家人」始終格格不入。他不想勉強大家， 也不想勉強自己，所以不再來教會。有肢體倒 是定期關心他問候他，大概瞭解到他有在別的 朋友邀請下偶爾去一下不同的教會，卻始終沒 有穩定下來落地生根，十多年了，還沒有一個 合適的「家」。
個案三:有情緒和精神病的她
她相信上帝，也知道自己需要祂。她也知道 自己需要一個屬靈的「家」。但因為她無法控 制自己的情緒和精神狀態，有時候覺得「家人」 對她的關注太少，她就感到情緒低落;有時候
   不是推銷員
容靈
讀了米奇·艾爾邦的《一點小信仰》，對於那個推銷員的故事， 我們各人有不同的感受。你的眼睛從右至左移動，我的眼睛卻 向右轉動，而他的眼睛向着上下滾動。我們互相對望，感到自 己不是憤世嫉俗的人。
你的眼睛從右至左斜向上，開口說出自己的看法:「這一句很有意思: 『幹我這一行，沒有憤世嫉俗的餘裕。』傳揚信仰的人，只是遵行神的吩 咐，將這個寶貴的信仰，傳給其他人，那人是否接受，是他的決定，縱然 是拒絕，甚至惡言相向，也不須憤世嫉俗。『餘裕』也者，即沒有空間去 憤世嫉俗。這是一種寬容的生命，並且對神完全忠心，不容自己再有其他 態度。」你的雙手，在身旁垂下。
我的眼睛向右斜向上，繼續補充:「這個推銷員敲了一扇門，應門的 人說:『今天我不需要任何東西。』隔天，推銷員又來了。推銷員再敲門， 這個人說出惡言:『滾遠點。』我們有勇氣再來敲第三次門，那人真會怒 吼說:『又是你!我警告過你!』其後，他竟然大發雷霆，一口口水吐在 推銷員臉上。太沒有禮貌，怎能隨意侮辱他人!然而，我想到為甚麼找上
那個人?且不是一次，還有第二次、第三次，甚至有第四次等等，這種鍥 而不捨，要將信仰傳給那人，是一種愛的表達。這種愛可以化解侮辱嗎?」 我的雙手，在身旁握成拳頭。
至於他的眼睛向着上下左右，也開腔回應，表達一個領悟:「推銷員 微笑，取出手帕，擦掉口水，然後望着天空說:『一定是下雨了。』這不 是向着那人，而是轉向天空;轉移對象，化解個人任何憤怒與羞辱。為着 家人生活，不以個人榮辱為依歸，這位推銷員的修養極高。但是，那位猶 太教拉比，把傳揚信仰的行為等同推銷員推銷商品，務求有一天這人會買 他的商品。信仰比商品寶貴，然而如果有一位推銷員可以如此一而再、再 而三、且不怕侮辱來推銷他的商品，傳揚信仰的人豈不是更加心口一致， 不怕任何侮辱?」他的雙手，在胸前握着。
無論你的看法，我的補充，還是他的領悟，雖然我們的感受不同，但 是三者可以結合。對嗎?說到這裏，你的眼睛從右至左斜向上地轉動，而 我的眼睛卻向右斜向上定住，他的眼睛也即刻向上下左右滾動，我們三對 眼睛由此互動起來。不期然，我們三人互相貫通，產生共同的感覺:我們 不是推銷員，卻比這位推銷員更願意傳揚自己的信仰!因為這人如果不能 得到這寶貴的信仰，這人的後果是極其可怕的;為着這人不落入極其可怕 之境，我們受點惡待，甚至犧牲生命，也算不得甚麼!
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4. 須週五、六及日上班。
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  聘請兒童事工傳道
教會誠聘牧者，須有教會牧養兒童 事工熱誠及經驗。神學畢業。團隊 精神牧養熱誠。履歷蒙召事奉心志 寄屯門景峰花園商場 1 樓宣道會屯 門堂人事小組。招聘用。
 行政主任或助理
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神學畢業，積極主動，具團隊精神 , 與女傳道配搭發展教會事工。 請繕履歷寄土瓜灣炮仗街 178 號興基豪園地下A舖及 1 樓， 基督教以馬內利傳道會靈真堂人事小組收，只招聘用。
誠聘見證集文書
基督徒藝術家欲出版個人見證集， 現欲誠聘熱心愛主基督徒，作全職 文書筆錄。應徵者必須大學程度、 懂電腦打字及中英文寫作良好。有 意請電 94855123 劉小姐洽
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主責青少年、兒童牧養及中學生福音工作。要求神學畢業。有 意請繕履歷寄沙田愉田苑五旬節林漢光中學，九龍五旬節會 沙田堂行政經理收，列明「應徵沙田堂職位」。或以電郵到 info@kpcshatinchapel.org 主題列明 「應徵沙田堂職位」招聘用
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    粹
第 2630 期
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9
   傳道故事
  文向恩
我的主日學老師
前，耶穌怎樣憐憫格拉森被鬼附的人;祂耐心地 教導門徒，最終卻被門徒無情地出賣和背叛...... 等，這些故事已不再只是故事，而是主對我的說 話和呼喚。營會最後一晚，牧師發出呼召(內容 我不太記得)，但我清楚自己舉手回應，求主幫 助我活出一個真實的基督徒生命!
那次聖靈的工作果然快速，記得在營會結束一 段時間後，媽媽好像有所發現地與我的主日學老 師分享，她覺得我有點不一樣，卻說不出是甚麼! 果然知女莫若母，自從營會之後，我開始了我的 靈修生活，起初採用一些靈修書籍，每日看一段 經文和向主禱告，後來沒再找到合適的書籍便把 聖經從頭開始看到尾，每日看大約一至兩章的篇 幅，並且學習為靈修寫筆記，紀錄與主同行所發 生的事物，這習慣一直延續至今日。
回想整個屬靈生命成長的起步，我感謝主賜給 我這位主日學老師，或許在她的人生中，我只是 一位過客，但在我的生命中，她是上主差來守護 我成長的天使!她不單忠心地講好每個主日的聖 經故事，更是助我發現自己在故事中的角色，把 我帶到上主面前。
 我的主日學老師是位忠心的說故事者! 打從母親的腹中便開始返教會主日 學，我對每個經典的聖經故事似乎已經 瞭如指掌，小時候我很喜歡聽故事，但更愛「駁」 故事，這才是每週上主日學的樂趣嘛!猶記得主 日學老師對我說得最多的一句話就是「你等我講 完你先講!」
即便如此，我還是很喜歡她，因為我發現她 每週都會預留一個下午回教會整理故事教材，剛 好那時候我也回教會詩班練詩，所以便有機會與 她多聊幾句。而我雖然常駁她的故事，她每次見 到我，都不忘稱讚我說:「你總是那麼準時，這 是一項美德。」
升中那年的暑假要來了，那是我第一年足夠歲 數參加教會每年舉辦一次的少年夏令營，不幸地， 媽媽根本沒打算讓我參加，她的理由是營費太貴，
王芃
我們家裏負擔不起，等我年紀大些再參加也未遲。 熟悉媽媽性格的我知道無論怎樣說都沒用了，媽 媽決定了的事情誰都別想能改變她的主意。距離 營會日期愈來愈近，主日學老師發現我沒有報名， 有一天，她親自到媽媽工作的地方，勸她讓我參 加少年夏令營，她說每年的主題都不一樣的精采， 每年都很值得參加，勸我們不要錯過每一年的營 會。時至今日，我也不知為何當年媽媽竟然會改 變主意!現在回想，深信也是聖靈的工作!
那年營會主題是「新造的人」，整個營會是由 一班從香港來的短宣隊設計和執行的，第一次接 觸短宣隊，我心裏百感交集，與他們相處那四日 三夜，更是令我對自己的生命有所反思:甚麼是 信耶穌?基督徒應該怎樣生活?主耶穌在我身上 有何計畫?
過去那些在主日學裏聽的故事一一浮現在眼
    心靈絮語
    親密關係
  李樊道霞
   這樣，我們該做甚麼呢? 認真
  今早，一則大學生免費幫助農民工網上訂票的新 聞，讓人覺得這個冬天不太冷。說的是一月 十一日下午，在青島開發區的一個民工市場附 近，一批大學生出現在「青島謝謝你——青島大學生現場 免費為農民工買票」的橫幅下，義務幫助身邊那些買票難 的異鄉人。
  春節將至，在外地忙碌了一年的民工兄弟，渴望盡快
回鄉團聚。怎奈他們中的大多數人不會網上購票，排隊買
票的艱難，是所有的外鄉人都經歷過的痛，大學生也多為
外地人，深知買票的不易。然而，買票再難，都擋不住他
們似箭的歸心。網上買票也是有技巧的，尤其是買春運的
車票，然而這正是年輕的大學生們的強項，他們中的一些
人看到這個需求，願意付出時間，為身在他鄉的異鄉人助
一臂之力。
《路加福音》中記載了施洗約翰對眾人說:「你們要 結出果子來，和悔改的心相稱。......眾人問他:『這樣， 我們該做甚麼呢?』(路三 8-10，和修版)，施洗約翰 給出的答案，與你我心有戚戚焉，說起來都是「常識」， 只是心動不如行動。
大學生的可貴，不止在於他們肯拿出考試前的寶貴時 間，對需要幫助的人，施以援手;也不止在於他們沒有用 這個「商機」，賺取手續費;更在於他們反客為主，以主 人的姿態，感謝為當地辛勞一年的異鄉人。在今天這樣一 個人口大遷徙的年代，大家都是異鄉人，也都是主人。與 其埋怨、排擠，不如理解、包容。施比受更為有福，說出 一句「謝謝」，拉身邊的人一把，讓這座城更加溫暖。
醫管局推出住院病人藥物處理系統，希望利用電子系統處理開藥、配藥以至派藥的 程序，不但增加效率，取代以往手寫的藥紙，同時亦可減少醫療失誤。 說穿了是因為有些醫生寫的字太難看，藥劑師或護士看不清楚，要和醫生澄 清。使用這系統後，這些情況基本上完全沒有了。「太難看」是寫的人覺得清楚，但看的 人卻看不明!
追蹤原因，是寫的人習慣了自己的方式，認為自己明白便可，無視他人的能力。甚至 仍然堅持繼續這樣做，認為問題不大。
字有些是看明了，因知道上文下理、前後的意思猜中的;有些是看慣了某人的字體。 我是負責正生同學基礎課程的，所有新進的同學都要做中英數三科，目的是重新補底! 已訂下一些規則，鼓勵做作業時的態度。
他們寫的字我要— 一、看得明:清楚知道、確認他寫的與我看的是同一樣的字，不可加花巧:如「7」，
不可加多一劃;
二、字體要大些(因我老花眼)，但他們會以「節省紙張」來反駁。 三、整潔(有人不理會;也有人以沒有塗改液、鉛筆鈍、情況不佳等作理由解釋。) 其實，寫錯資料的後果可以很嚴重: 一、不能見親人最後一面(登記職員寫潦草一個電話數字，所以通知不到家人。) 二、永遠郵寄不到戶(有回郵地址例外。)
三、公開試的成績結果分差很大，原本有 B，卻變成 D !(因為不是學校老師批改，
政府擬定的改卷者看不明你的字跡，也不會花太多時間去研究。對的會變錯!) 認真是要在完成大學之前必須要的態度。 所有字體都要照最基本的寫法，要人人一看便很清楚。所寫的字是給別人看的，不是
自己看的!
孩子有時告訴你，他要快、要節省時間!老師看得明呀! 認真去寫，準確性高，甚至全對，在別人心中的形象分數也會高。 隨便去寫，準確性低，全軍覆沒，在別人心中的形象分數也會低。 認真做每一件事，會帶給你人生中很多意料之外的機會，都是以上對你打分數的人提
供的。
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    告
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主曆 2015 年 1 月 18 日(禮拜日) http://ChristianWee
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10
   上帝對他們說:「要生養眾多，遍滿這地，治理它;要 管理海裏的魚、天空的鳥和地上各樣活動的生物。」(創 世記 1:28;和合本修訂版)
剛過去的農曆節氣小寒，氣溫竟高達攝氏 20 度以上，令人擔心出 現氣候反常的現象。有國際知名的氣候學者預測，至 2100 年， 香港的平均氣溫可能升高兩至四度，由此引發酷熱、疫病、水浸 等危機。這再一次響起警號，提醒我們大自然受破壞所帶來的惡 果。作為大地的管家，我們實該反思是否過度耗費資源，以致影 響環境和生態的平衡，禍延下一代。
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       誠心所願
  鍾健楷
 香港華人基督教聯會教育部
「情與慾──有傾有講」與青年對談講座
香港華人基督教聯會教育部性文化關注組，於二月七日(禮拜六)下午二時三十分， 假循道衞理聯合教會九龍堂(油麻地加士居道 40 號)舉辦「情與慾──有傾有講」與青 年對談講座。屆時由何善斌博士、潘正行會吏、楊浚樂弟兄、鄭子伶姊妹等擔任對談嘉賓， 黃慧貞教授擔任主持，讓青少年在性文化及道德觀念愈趨開放的社會中，與神學學者及年 輕傳道同工，彼此分享與性有關之課題，暢所欲言，深入反思。費用全免，歡迎大專學生 及青少年參加。網上報名:www.hkcccu.org.hk/edu.html，查詢可電 2337-4171。
「策夢飛翔」升學就業輔導工作坊
播道會樂恩福音堂成長中心於一月三十一日(禮拜六)下午二時三十分至五時三十 分，假播道會樂恩福音堂(大角咀深旺道 3 號嘉運大廈 1 樓 103 號)舉行「策夢飛翔」 升學就業輔導工作坊。對象為中四至中六學生。內容包括職業性向測試、「生涯規畫」解 說、模擬面試、如何準備中學文憑試「其他學習經歷」和「學生學習概覽」。義務講員為 CY Sir、Desmond Cheng 等。會員收費三十元正，非會員一百元正。詳情瀏覽網頁 www. lokyancentre.org.hk。查詢電 2111-0839 張小姐。
「尋求堂校合作新機遇」分享會
香港浸信會聯會青年事工拓展委員會主辦之「尋求堂校合作新機遇」分享會將於二月 六日(禮拜五)晚上七時至九時，在香港浸信會聯會(旺角山東街 47-51 號中僑商業大 廈 8 樓)舉行。內容為怎樣傳福音、如何栽培在校信主的學生、怎樣鼓勵學生返教會、校 園福音工作之難處和應付方案、嘉賓學校的經驗分享。分享學校包括國際基督教優質音樂 中學暨小學、香港培道中學及浸信會永隆中學。費用全免，名額六十位，歡迎各教會和學 校的領袖、老師、青少年傳道同工參加。報名可填妥報名表傳真至 2761-3087 或電郵至 teresalpf@hkbaptist.org.hk，截止日期為二月一日，查詢可電 2783-1778Teresa。
宣教士差遣典禮
香港宣道差會、香港基督徒福音廣播團基培堂、香港伯特利教會榮光堂、基督教會純 恩堂於二月八日(主日)下午三時三十分，假宣道會大埔堂(大埔廣福道 70-78 號寶康大 廈 3 樓)舉行宣教士差遣典禮差派黃玉卿傳道前往馬達加斯加宣教。歡迎參加，同證主恩。 查詢可電 2275-8232 香港宣道差會。
思道平台講座
思道平台主辦雨傘運動的教會反思和牧養系列的專題講座，於一月二十四及三十一日 (禮拜六)上午十時三十分，於九龍旺角弼街 56 號基督教大樓 8 樓舉行。兩次講座，分 別由香港大學心理系副教授許志超博士主講「心理向度的思考」，中文大學社會學系導師 劉紹麟博士主講「社會向度的思考」。費用全免，自由奉獻。查詢可電 9217-8197.
香港差傳事工聯會舉辦
「宣教大業與第三文化孩子的關顧」研討會
香港差傳事工聯會於一月二十九日(禮拜四)上午九時三十分至下午一時及下午二時 至五時三十分，在該會辦公室(長沙灣青山道 128 號威利商業大廈 11 樓)舉辦「宣教 大業與第三文化孩子的關顧」研討會，講員為關懷第三文化孩子的國際機構 Interaction I n t e r n a t i o n a l 總幹事彭珍尼總幹事。上午時段的對象為教會傳道牧者、差傳委員或宣教士 家庭關顧者;下午時段的對象為差會及差傳機構同工。報名及查詢可電 2392-8223，亦可 網上報名:www.hkacm.org.hk。
中國宣道神學院舉辦獻身營
「在動盪世界中作僕人」
中國宣道神學院舉辦獻身營二零一五，主題為「在動盪世界中作僕人」，於一月 三十一日(禮拜六)上午十時至晚上八時三十分，以及二月一日(主日)上午十時至下午 四時三十分，於該院(新界元朗洪屋 130 號)舉行。屆時由麥啟新副院長主講「在動盪世
  親愛的天父，我們感謝祢，
  因為祢世世代代作我們的居所，
  諸山未曾生出，
  地與世界未曾造成，
  從亙古到永遠，祢是上帝。
  親愛的天父!
  我們感謝祢，因為祢的應許平安，
  便成我們生活上的依靠，
  有祢，我們的心便能安靜下來。
  親愛的天父!
  當我們看到許多巿民持白表申請居屋，
  感到無奈與徬徨時，
  我們要為他們禱告，
  求天父讓他們的心願能達成，
  也願他們同時找到一個永久的居所。
  親愛的天父!
  在香港地少人多的地方，
  求天父賜給特區政府首長，
  有智慧地解決香港居住問題，
  不讓炒風四起，
  以致人人都能自置居所，
  享受着祢賜給我們的美滿生活，
  誠心所願!
界中的僕人(聖經人物)」、彭順強博士主講「在動盪世界 中的僕人(歷史人物)」及馮兆成院長主講「在動盪世界中 的呼召」。內容包括:主題信息、靈命塑造工作坊、與老師 個別約談及祈禱，校友見證分享。對象為有心志全時間事奉 者及正在尋索人生轉變、呼召的信徒，費用為港幣三百元， 查詢可電 5802-5322。
讀經會舉辦青少年讀經講座
香港讀經會於一月三十一日(禮拜六)下午三時至四時 三十分，假中華基督教會長老堂(旺角太子道西 191A) 舉辦「青少年讀經講座」，主題為「真正主場─ 《創世 記》研讀」，講員為中華基督教會梁發紀念禮拜堂堂主任王 家輝牧師。免費聚會，須報名。詳情瀏覽:http://sunpilot. hk/15youthtalk。查詢可電 2369-3384 李先生。
「關愛受造世界──成人主日學查經 課程」導師工作坊
香港基督教協進會、梁發紀念禮拜堂合辦「關愛受造世界 ─ 成人主日學查經課程」導師工作坊，於二月四日及十一 日(禮拜三)晚上七時至八時三十分，假中華基督教會梁發 紀念禮拜堂(九龍觀塘月華街 34 號)舉行。內容包括:簡介 查經課程四課重點及使用手冊內容作研經範例，對象為教牧 同工及信徒領袖，費用每位為港幣八十元，查詢可電 2368- 7123 環保幹事。
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聞
    第 2630 期
主曆 2015 年 1 月 18 日(禮拜日) http://ChristianWee
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12
 羅馬政權下的教會
三種路向回應時代
                  由德慧文化主辦、旺角潮語浸信會與播道會窩福堂合辦之「抵抗與順 從?全權統治下的教會」第一課「羅馬政權下的早期教會」已於一 月八日舉行。香港中文大學崇基學院神學院助理教授陳龍斌教授從 第一世紀教會歷史，探討當時教會面對政權是選擇抵抗還是順從，他以耶穌 運動、保羅羣體及約翰羣體作例分享。
陳龍斌教授指出第一世紀的羅馬帝國，為鞏固四處併吞民族後所積存的 基業，使用威逼和利誘的策略控制境內民族，實施全權統治。他形容當時的 猶太人如同「蟻民」般活在低下階層，經歷不同帝國的管治後，他們思考該 如何與外邦人相處、面對不同政權的態度，及猶太人身分如何能不被滅亡， 他們透過多場更新運動將猶太傳統、精神等更新，以能面對時代需要。
在第一世紀出現三件影響猶太人甚巨的事情，先是「羅馬和平」(Pax Romana)時期，帝國最鼎盛的時代;然後第一場猶太人革命失敗，引致耶路 撒冷淪陷，散居各地的猶太人與軍權發生連連衝突;最後是耶穌釘十字架的 事件。陳龍斌教授說這三件事件在互相交錯，成為羅馬政權下的基督教，而 活在當時的猶太人亦出現不同取態，「既有維穩，也有抗爭因素，例如法利 賽人和文士就選擇順服政權。」
耶穌運動:以生活方式抗爭
「耶穌運動源於始創基督教，是由耶穌感召出來的猶太民族更新運動。 當時出現許多猶太人內部更新的運動，耶穌運動只是其中一波。」陳龍斌教 授從社會學解釋，耶穌捕捉了當時的社會氛圍，把救恩和社會問題連繫的釋 經方式，滿足了很多人對文士的期望，如解答在羅馬政權下生活如何實踐摩 西五經，以招聚一班跟隨耶穌或耶穌門徒生活方式的人，教會由此發展出來， 而福音書所記正是耶穌運動的成果。
陳教授指，耶穌提出與猶太人觀念完全不一樣的生活方式，在馬太福音 十章三十四至三十八節明言自己的到來是叫地上動刀兵、叫親人生疏、背起 十字架、失喪生命，「耶穌的言論很具挑戰性，提出完全撕裂、不和諧的關 係，顛覆了當時的家庭和財產觀念。」同時，耶穌亦提出「愛仇敵」的價值 觀，但陳教授提醒「愛仇敵」並非單純地復和，而是承認有仇敵、受逼迫， 但不採取你死我活，反倒用愛對待仇敵。陳教授多次強調耶穌雖有聚眾能力， 卻沒有利用條件來發動武力革命，因為祂選擇推行價值運動。耶穌所提出新 的生活方式，潛移默化猶太人跟隨，更有文獻記載有些猶太人學傚耶穌，犧 牲性命去接觸大麻瘋病人。
保羅羣體:順從但更新制度
陳龍斌教授指福音書的經文有些教導較嚴厲，有些較溫和，是因為早期 教會主要有兩種取向的信徒，一種是撇下一切，四處遊蕩的宣教士;另一種 是在所處地方實踐教導的人，故出現一些偏向溫和的教導予人實踐，亦是保 羅所走的路線。「保羅不鼓勵教會推翻任何制度，但他以基督教的價值，為 當時流行的制度進行更新。」諸如保羅提出救恩並非只限擁有猶太血統的人 才可承受，亦提倡種族、階級、性別要平等的新論述。
從《保羅行傳》等典外文獻記載，當時很多人跟從保羅，特別是有大批 婦人選擇不婚，或是離婚，宣告嫁給基督，直接衝擊羅馬帝國所強調的家規 和國家秩序，令羅馬帝國擔憂保羅起革命。但保羅羣體卻以順從作回應，在
「抵抗與順從?全權統治下的教會」課程共有十課，認識不同時代和地方全權統治下的教會。
認同制度下更新制
度，建立新論述。
但陳教授強調，在
早期教會沒有一種
路向是完全順服掌
權者，無條件支持
政權。他續解釋，
保羅所寫的「順服
掌權者」，是從上
帝賜權給掌權者向 度出發，衝擊羅馬帝國的自命強大。又如經文中的「尊敬君王」是當時常用 字詞。彼得前書嘗試進一步釐清保羅的政治觀，在「尊敬君王」以外提出「務 要尊敬眾人」，相等於將君王專用詞套用在眾人上，提出以民為本的基礎。
約翰羣體:與不義者撕裂
陳笑言《啟示錄》今日被華人教會壟斷成末世預言，但其實當中所記載 的海獸、地獸是形容羅馬帝國透過軍事威逼，及經濟利誘的手段，較但以理 書更進一步關注生活各層面。約翰羣體主張兩個國度的公民身分，有強烈既 濟未濟的概念，故他們選擇跟從上帝，對政權採取忍耐態度。陳龍斌教授指 出:「小亞細亞教會處於相對生活舒適、經濟溫和的地區，約翰透過七書信 提醒教會不可以單顧自己問題，也要顧及整個地區和帝國的問題。」
然而猶太人一直希望重奪耶路撒冷但不成功，《啟示錄》卻帶來安慰， 指新耶路撒冷不再是地理上的空間，而是進入另一個領域，重奪論述空間， 不再有眼淚、悲哀、疼痛，神的帳幕要在人間，保護飄流在外的猶太人，提 醒他們要行在義中，「教會從來不談廉價恩典，而是談撕裂的福音，不與上 帝一同站在正義一方，上帝就與你撕裂。」他認為，基督徒站在義中的見證 必定是非暴力的抗爭，有如昔日站在羅馬鬥獸場，選擇不格鬥而犧牲性命的 信徒，以基督價值作見證，終因他們的犧牲而令政權結束不義的暴行。
陳龍斌教授從第一世紀教會歷史，看三種不同路向的信徒羣體。
  《基督教週報》金禧鉅獻 香港教會人物傳隆重發行
《基督教週報》金禧報慶，特別出版《香港教會人物傳》一書， 由李金強博士主編。透過口述訪談、或搜集文獻，記錄一百位香港有 史以來之基督教會重要人物，講述他們與香港華人基督教會百年來之 密切或間接影響。書中追溯香港教會先賢的貢獻，刻畫信徒生命的內 涵和事奉的能耐，就如《使徒行傳》詳細記錄初期教會和使徒們的行 踪，見證上帝一步一腳印運行的恩典軌迹。
本書共分四大章，首章記錄了自一八五四年起歷屆香港華人基 督教聯會的主席;第二章記錄了來自各宗派四十位傳道先賢的貢 獻;第三章分別挑選了教育、醫療、文字三界別的先賢;第四章 收錄了二十三位傑出信徒。《香港教會人物傳》一書是由沈祥趾 先生奉獻其遺產，成立的「基督教週報文字事工專款」資助出版 經費，現已公開發售。
   書名:《香港教會人物傳》
主編:李金強
     是次講座共吸引了二百三十八位人士出席。
   出版:香港華人基督教聯會
頁數:四百一十三頁
定價:港幣一百九十元正
            香港華人基督教聯會
主席:龐建新牧師 副主席:區玉君牧師 總幹事:陸幸泉牧師 出版部長:吳思源先生 出版顧問:關銳煊先生 李志剛牧師 出版委員:李仰安牧師 梁銘牧師 許朝英先生 李鴻標牧師 鄺偉衡牧師 沈志超先生 吳業立先生 植栢燊先生 張振華牧師 謝任生牧師 吳渭濱先生
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