災難—人觀．神觀
人性的善與基督徒的使命
何傑
第 2290 期 (2008 年 7 月 13 日) ◎ 教會觸覺
一. 好撒瑪利亞人故事的再思 沒想過耶穌口中好鄰舍的故事（路十29-37），那位撒瑪利亞人未必是個基督徒？ 可是，他就是比那作為神子民的利未人，和作為宗教領袖的祭司，更能悲憫扶助在路上被打得半死的人。 耶穌沒意思說，穿著宗教外衣的人，和被猶太人看不起的撒瑪利亞人，究竟誰會得著永生。 祂的意思是說，真正的鄰舍，最關鍵的不是宗教的認信，而是按著神造人所賦予的善和博愛，無私地去救助有需要的人，那才活出人性的光輝，成為別人的好鄰舍。若宗教的敬虔，防礙了我們作好鄰舍，那就更值得我們反省了。 神按自己的形像造人，已賦予人諸般的善。耶穌這樣說故事，不是先要人人歸信於福音，得救後才去做好鄰舍，而是說人人有惻忍的慈心，都可以如此無私助人。反求諸己，得著救恩的人，更應按著他的信念，有正面的行動。 因此這故事的挑戰，是給所有人。但從故事人物塑造的角度來看，卻也特別針對那些自以為義，比人忙碌和比人重要的人。 當然，福音在這些愛德和善行之上，涉及到更深的人性更生和永恆的意義，二者既不互相排斥，卻又互相深化發揮。 二. 神在普世中的作為 除了「好撒瑪利亞人」，聖經中還有外邦開明的君主，出於他的善意和國策的考慮，協助神的子民回歸復興聖殿的敬拜，那就是波斯王塞魯士（代下三十六22-23，拉一1-3），正如先知以賽亞所預言的（賽四十五1，13）。這位「你雖不認識我，我也加給你名號��你雖不認識我，我必給你束腰」的塞魯士（賽四十五4，5），耶和華稱他為「我所膏的」、「我攙扶他的右手，使列國降伏在他面前」（賽四十五1），甚至稱他為「我的牧人」（賽四十四28），使列國城門向他敞開，征服巴比倫，解放被擄的猶太人。 外邦君王能夠如此，不單是他的明智和善意，更是神對列國主權的行使。波斯王如是；那位毀滅耶路撒冷的巴比倫王尼布甲尼撒也是如是。耶和華透過耶利米先知的口，稱他為「我的僕人」（耶廿七6），並把全地人畜都交於他手（耶廿七5-8）。在巴比倫王宮中，他經歷了惡夢成真，回復理智後，他便稱頌至高的神：「日子滿足，我尼布甲尼撒舉目望天，我的聰明復歸於我，我便稱頌至高者，讚美尊敬活到永遠的神。他的權柄是永有的，他的國存到萬代。」（但四34） 同樣，在以賽亞書中，亞述王被稱為耶和華「怒氣的棍」，手中拿著祂「惱恨的杖」（賽十5）。這些帝國擴張主義的亞述君王，以殘暴對待征討的國家（王下十六至十九章；賽三十六至三十七章）。這些不可一世的君王，本都是目中無神的褻慢人，他們的軍事行動，卻掌握在耶和華的手中，用作對列國的審判。 這些先知的宣告和信念，背後就是深信至高神掌管列國君王的心（耶五十一11；但四17，25；拉六1-10，22）。神如此掌管君王的心，「如隴溝的水隨意流轉」（箴廿一1），並不意味著他們已歸信耶和華，甘心順服執行神心意，而是耶和華至高者的主權，實在掌管君王和列國歷史的進程。 三. 基督徒處身在天父世界中 神在世界中，也在萬有之上。世人動作存留，萬物生生不息，週而復始，都在乎祂（徒十七23）。基督不單是教會全體的元首（西一18），乃是宇宙普世的主，萬有靠祂而造，天上的、地上的、能看見的、不能看見的，有位的、主治的、執政的、掌權的，一概都是藉祂而造，又是為祂而造的。祂在萬有之先，萬有也靠祂而立（西一16、17）。至終天上、地上和地底下的，無不屈膝，無不口稱耶穌基督為主（腓二10、11）。神揀選以色列作為祂立約的子民，作祂的產業，並不對立於全地都是祂的（出十九4-6；申四20，九29，三十二9）。祂叫日頭照好人，也照歹人（太五45），祂的恩慈遍滿全地（詩一一九64）。 因此我們吃地裡所出之物、五穀六畜，雖經未信主之農夫及糧食供應商，仍為之感謝天父。我們也穿著未必是基督徒廠商製成的衣飾，卻為紗線麻布出於大地而感謝天父。我們也可以一起欣賞迪斯尼的電影，而無須首先介懷他是否以基督信仰作攝製的出發點。我們住的樓房，與信者及未信者一同享受陽光與空氣，都沒有基督徒專用區。基督信仰並非是脫離塵世、與生活割斷分裂的信仰，而是對人世間事事關心、俱有其信息表達的整全信仰。凱撒的物歸凱撒（太二十二21），地上政權人人都要尊重（羅十三4），如尊重權柄背後使人敬虔度日的上主一樣。 作為護佑世界的創造主，神為大水定界限。祂沒有使混亂淹沒世界，卻以大能持住自然定律的界限，轉化淹沒世界的洪水為滋潤地土的河川溪澗，使百物各有其存活生態（詩一○四7-12）。在約伯記結束前神在旋風中向約伯說話，明言宇宙在祂掌管中恰如其位，包括鱷魚，河馬（伯四十15-24；四十一1-34）。這些身處食物鏈頂層的生物，雖為可怖，卻仰賴神賜食物（詩一○四26-28；還有獅子，詩一○四21）。牠們在古代神話世界亦代表了邪惡的勢力，卻也在神治理掌管之中，並有牠們存在於整個創造界的目的。 自然界以外，人類文明政權的興衰，也全掌握在至高者手上：「因為智慧能力都屬乎祂。祂改變時候、日期、廢王、立王，將智慧賜與智慧人，將知識賜與聰明人。」（但二20-21；參四17）。神沒有置罪於不理，除了為它持定界限，神也把它轉化成人類文明演進的動力。罪的毀滅性會造成施罪者的自我毀滅，如人類歷史中所有邪惡的政權。而人類的善要勇敢堅毅克服罪才能帶來光明的社會。這些歷史進程都在神的掌管中。基督是一切歷史的終結，祂的再來不單要迎接教會，也要更新天地萬物，所有歷史進程的意義，都要以這終局來作評價定論。在罪中沈淪的，都要面對來生的審判。 四. 基督徒的獨特身分與使命 這樣存活於天父世界的人生觀，叫基督徒心存博愛，尊重別人，卻不等於喪失了信仰價值觀和其批判力。基督徒仍從其信仰角度作出判斷，看見人性美善的精彩和貧乏、政權的公義與腐敗、婚姻的長久與破碎、跨國企業的隴斷和剝削、罪惡對人的轄制與邪惡。 我們相信罪惡污染塵世中的人性，仍有其尊貴，乃因人人從萬靈之父所造，皆是祂的形像。所以無論甚麼民族，皆有其可歌可泣的天地動容的故事，都有無私博愛的真英雄。無可否認這人性尊貴形像因罪而扭曲，但並非因而完全失落。亞當犯罪之後所生的兒子塞特，仍存有亞當的形像樣式，如亞當按神的形像樣式被造一樣（創五3）。可見雖受罪污染，人仍可如挪亞敬虔度日。同樣，他也可以像挪亞世代的人，終日所想盡卻是惡，洪水來到就遭毀滅（創六~七章；路十七27；參彼前三20）。各民各族中泣天地無私大愛的故事，無可否認並非絕響，卻是人間稀品，或如曇花一現，只留下神話般傳說而遺世。世人仍在虛空中嘆息勞苦，生命在罪的虛幻中就是如此短暫，人人嚮往永恆卻無法擺脫朽壞的咒詛。基督徒不能獨善其身，也與萬民萬物一起伏在虛空之下，等候身體的得贖（羅八23）。社群仍在人性的善中訂下律法規條牽制不法的惡。今天從政的基督徒與未信的官員，在善中有惡、惡中有善的處境下一起製訂政策，透過集體智慧增進人類文明，補救因貪婪、戰爭、暴虐、疫病種種惡果帶來對生存的禍害，也在天災人禍中尋求活得尊嚴高尚和享受平安。 但天災人禍仍是連綿不斷，二十世紀以來，災難性的浩劫頻繁：地球升溫、生態資源被剝削破壞、人類承受罪惡帶來的重量，在科技文明中仍無法遏止大規模的生靈塗炭。壽數延長了卻不能消除空虛和意義的迷失，沒有十架的救贖和聖靈的更生，人的宗教行為仍是另類的籠牢轄制，帶來恐懼而不是平安，仇恨而不是仁愛，憂慮而不是喜樂。因此世人仍等待基督的救恩，才可得進入光明永恆的國度。在此期間神的子民備受信仰衝擊，除了維持合一，還轉化苦困為趕快傳揚福音的使命，祈求神國快臨。 神的子民，（以色列與教會）與所有民族共享這天父護理、基督掌權的世界。但他們有獨特的使命和身分，他們經歷了救贖，要在萬民中作見證，顯明神的公義和恩惠。「唯有你們親眼看見耶和華所作的一切大事」（申十一7）。他們也領受了神的律法聖道，成為真理啟示的託管者和傳揚者：「哪一大國的人有神與他們相近，像耶和華─我們的神、在我們求告他的時候與我們相近呢？又哪一大國有這樣公義的律例典章、像我今日在你們面前所陳明的這一切律法呢？」（申四7-8）。神的子民要在全地顯出至高獨一真神，不單要傳揚祂的救恩，也要經歷成聖磨練，以顯明神的聖潔、信實（申八3-5，16）。天國之子，他們的光要照在人前（太五1-16）。目的呢？乃是叫天上的父得榮耀，叫萬民萬族因亞伯拉罕和他信心的子孫得福（創十二1-3），使信福音的人從黑暗的權勢中遷進兒子光明的國度裡（西一13）。 神的拯救要臨到未信的群體，卻要使用祂的子民作傳揚救恩的管道。最好的例子就是列王紀中亞蘭（?利亞）的元帥乃縵。經文說耶和華藉乃縵使亞蘭人得勝（王上五1；再一次，神掌管、使用以色列以外的民族，祂是全地的主）。但乃縵患有大痳瘋，他要得耶和華的醫治，就要靠以色列的小女子和以利沙作恩典的管道，讓他知道神醫治的大能，承認惟耶和華是普天下的神（王下五1-15）。宣教視窗中有三大未得之民，他們都懷著人性的善，和人性掙扎中的惡和虛妄。要遷進基督永恆的國度裡，還要教會處身世上的見證，和傳揚神在基督裡永世的救恩。 何傑（中國宣道神學院院長）
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