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终末盼望成顺服藉口
第 2892 期（2020 年 1 月 26 日） ◎ 要闻
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活在政权底下的现实，基督徒应如何面对？环球圣经公会已於一月十日举办基督徒与政权「新约篇」公开讲座，由前美国三一福音神学院哲学博士候选人丶建道神学院圣经研究系副教授张云开主讲。
张云开老师认为，国家（State）的国权是现有存在，从圣经了解权力是合适的，权力具有倾斜性，就如人是上帝的下属（subordinate），这是权力的现实。他续从旧约指出，管与控是权力的实践，如上帝问责亚当和夏娃偷吃禁果丶男人与女人亦为管与控关系，「control and domination（管与控）是人类生活的现实，不一定是坏事。」
他续指，管与控同样出现羣体生活中，圣经记载由单纯两个人，到後来变成具合法性的律例典章，再後来有代议政制出现。而最先详细展现权力律法性的是出埃及记，且执法者的服务在律法下得到保护，「只有state（国家）拥有合法施暴的力量，例如判刑，这是人民所给予的权力。」
「一个政府的统治是基於国民的同意。」他指，国家的存在是为国民求利益，不顾国民利益终会失去合法性，犹如委内瑞拉一样。旧约的权力合法性来自上帝，上帝让子民可选择离开不听祂的话，但留下的则有义务履行律法。後来合法性出现新现象，就是世袭的贵族血统，直至新约。犹太人在被掳得释放後，一直视所有管治自己的政权为不合法，认为罗马是非法的，但在现实下无奈地被管治，故耶稣的出现为他们带来政治期望。
五种顺服方式 行善作为抗衡
张云开老师直言，新约对政权的忠诚是非常现实的，犹太人主要透过五种方式顺服政权。第一是自保，「他们明白权力是罗马所拥有，可以威迫施压为其做事。」新约作者明白触碰到政府政策丶甚至军兵，都没有好处，故耶稣说有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打；要拿你的里衣，连外衣也由他拿去；要你走一里路，就多走第二里路，「这是权力底下的现实。」罗马书十三章谈到要顺服赏善罚恶的掌权者，但保罗亦补充掌权者是佩剑的。（罗十三4 ）
第二是积极行善，《彼得前书》提到努力行善能减少伤害自己的人，亦是在制度下顺服的一种表现；第三是忍受，就如耶稣被打不还手，被骂不还口，因为知道自己的最终目的，既然无路可走只能忍受；第四是申辩，在制度里尽可能利用自己的权利作出申辩上诉；最後是以终末的盼望作为顺服的藉口，「如果对方做得过分而自己没有做错，将来审判时，基督徒仍然蚀得起，无需以眼还眼。」
「行善有时是一种抗衡，因为政府不行的善而我去行……以做得比政府更好作为顺服的一种表现。」张博士提醒，有各种各样的动机和做法可以实践信徒既顺服又抗衡。他指在旧约，对政权的颠覆较为直接，如上帝叫以利亚造反膏立新王；新约亦极端反对罗马，启示录十三章直指罗马宗教机器是出於撒但，并视罗马权柄是非法邪恶，故可以全面反抗。但新约并无造反说话，反以各种形式表达，仍然有顺服的可能性，「最终目的要顺服上帝，造反并非我们的end game（终局）而是顺服上帝。明白上帝在我们生命当中的意旨，然後落实，按圣经教导行在善当中。」