系统神学与实用神学

第 2817 期（2018 年 8 月 19 日） ◎　信．道．灵．心　◎　陈锦权

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　　德谦兄经常提出一些发人深省的个案，以当事人的经历带出许多我们不敢触及的问题，今次也不例外。我们在这个循环提出的对话，是「教义容不下的经验」，读者若未阅读过两期前许德谦的「你聆听的空间有多大」，请先翻阅当中的「小玲」的个案，否则未必能明白笔者本文的观点。

　　笔者大胆提出，文章中的「教牧们」及「基督徒心理专家A」可能是系统神学家的缩影，而「基督徒心理专家B」就像一个实用神学家。这只不过是笼统的分野，各位神学家勿对号入座。而他们的不同是，在面对新的现象时，系统神学或会以过往所建立好的信仰框架来过滤丶解释这新现象；而实用神学或会先着重当事人的信仰经验，会以与他们共度难关为出发点提供协助。

　　这个观点是套用心理学家皮亚杰（Jean Piaget）提出人在处理及认知新事物时的两套策略，一种是同化（assimilation），是将新的事物放进现有的基模（schema）中，使之同化；另一种是调适（accommodation），是既有的基模不能解释新事物时，就修改既有的基模，以求达致有新的认识。德谦兄文章中的教牧们与A，就采纳了同化的策略，以求将小玲的经验放在既有模式中。此举在信仰上无需修改，但带出关顾问题。

　　而专家B采用的是近似调适策略，先接纳小玲的经验让其抒发，加以肯定，当中亦涉及很多疑幻似真的经验。个案中未有系统地修改信仰，但亦有很多灰色地带没有说明，是有机会对现有信仰系统的改变。

　　同化与调适都不是坏事，是我们接触新事物/经验时经常做的事，我们甚至可按情况灵活套用，没有一套比另外一套差。但当这两种策略走到极端的时候，就会出现问题。过分同化会导致信仰与生活脱节丶固执丶遍激丶唯我独尊，最後变成所谓「坚离地」的信仰。过分调适亦会变成没有立场，在信仰上左摇右摆，以人的经验取代一切。我们亦会有惰性，习惯地只使用一套而忽略了它的限制。

　　处身在信仰与经验有矛盾的状态（例如小玲）虽然是件不快的事，但信仰是要处身在这种边缘，在矛盾和夹缝的状态下才会迫使我们认真探求，带来成长。而在过程中未必是只用一套策略就完全奏效。

　　陈锦权（信义宗神学院心理及辅导科副教授）

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