罗马政权下的教会
三种路向回应时代

　　由德慧文化主办丶旺角潮语浸信会与播道会窝福堂合办之「抵抗与顺从？全权统治下的教会」第一课「罗马政权下的早期教会」已於一月八日举行。香港中文大学崇基学院神学院助理教授陈龙斌教授从第一世纪教会历史，探讨当时教会面对政权是选择抵抗还是顺从，他以耶稣运动丶保罗羣体及约翰羣体作例分享。

　　陈龙斌教授指出第一世纪的罗马帝国，为巩固四处并吞民族後所积存的基业，使用威逼和利诱的策略控制境内民族，实施全权统治。他形容当时的犹太人如同「蚁民」般活在低下阶层，经历不同帝国的管治後，他们思考该如何与外邦人相处丶面对不同政权的态度，及犹太人身分如何能不被灭亡，他们透过多场更新运动将犹太传统丶精神等更新，以能面对时代需要。

　　在第一世纪出现三件影响犹太人甚巨的事情，先是「罗马和平」（PaxRomana）时期，帝国最鼎盛的时代；然後第一场犹太人革命失败，引致耶路撒冷沦陷，散居各地的犹太人与军权发生连连冲突；最後是耶稣钉十字架的事件。陈龙斌教授说这三件事件在互相交错，成为罗马政权下的基督教，而活在当时的犹太人亦出现不同取态，「既有维稳，也有抗争因素，例如法利赛人和文士就选择顺服政权。」

　　耶稣运动：以生活方式抗争

　　「耶稣运动源於始创基督教，是由耶稣感召出来的犹太民族更新运动。当时出现许多犹太人内部更新的运动，耶稣运动只是其中一波。」陈龙斌教授从社会学解释，耶稣捕捉了当时的社会氛围，把救恩和社会问题连系的释经方式，满足了很多人对文士的期望，如解答在罗马政权下生活如何实践摩西五经，以招聚一班跟随耶稣或耶稣门徒生活方式的人，教会由此发展出来，而福音书所记正是耶稣运动的成果。

　　陈教授指，耶稣提出与犹太人观念完全不一样的生活方式，在马太福音十章三十四至三十八节明言自己的到来是叫地上动刀兵丶叫亲人生疏丶背起十字架丶失丧生命，「耶稣的言论很具挑战性，提出完全撕裂丶不和谐的关系，颠覆了当时的家庭和财产观念。」同时，耶稣亦提出「爱仇敌」的价值观，但陈教授提醒「爱仇敌」并非单纯地复和，而是承认有仇敌丶受逼迫，但不采取你死我活，反倒用爱对待仇敌。陈教授多次强调耶稣虽有聚众能力，却没有利用条件来发动武力革命，因为祂选择推行价值运动。耶稣所提出新的生活方式，潜移默化犹太人跟随，更有文献记载有些犹太人学效耶稣，牺牲性命去接触大麻疯病人。

　　保罗羣体：顺从但更新制度

　　陈龙斌教授指福音书的经文有些教导较严厉，有些较温和，是因为早期教会主要有两种取向的信徒，一种是撇下一切，四处游荡的宣教士；另一种是在所处地方实践教导的人，故出现一些偏向温和的教导予人实践，亦是保罗所走的路线。「保罗不鼓励教会推翻任何制度，但他以基督教的价值，为当时流行的制度进行更新。」诸如保罗提出救恩并非只限拥有犹太血统的人才可承受，亦提倡种族丶阶级丶性别要平等的新论述。

　　从《保罗行传》等典外文献记载，当时很多人跟从保罗，特别是有大批妇人选择不婚，或是离婚，宣告嫁给基督，直接冲击罗马帝国所强调的家规和国家秩序，令罗马帝国担忧保罗起革命。但保罗羣体却以顺从作回应，在认同制度下更新制度，建立新论述。但陈教授强调，在早期教会没有一种路向是完全顺服掌权者，无条件支持政权。他续解释，保罗所写的「顺服掌权者」，是从上帝赐权给掌权者向度出发，冲击罗马帝国的自命强大。又如经文中的「尊敬君王」是当时常用字词。彼得前书尝试进一步厘清保罗的政治观，在「尊敬君王」以外提出「务要尊敬众人」，相等於将君王专用词套用在众人上，提出以民为本的基础。

　　约翰羣体：与不义者撕裂

　　陈笑言《启示录》今日被华人教会垄断成末世预言，但其实当中所记载的海兽丶地兽是形容罗马帝国透过军事威逼，及经济利诱的手段，较但以理书更进一步关注生活各层面。约翰羣体主张两个国度的公民身分，有强烈既济未济的概念，故他们选择跟从上帝，对政权采取忍耐态度。陈龙斌教授指出：「小亚细亚教会处於相对生活舒适丶经济温和的地区，约翰透过七书信提醒教会不可以单顾自己问题，也要顾及整个地区和帝国的问题。」

　　然而犹太人一直希望重夺耶路撒冷但不成功，《启示录》却带来安慰，指新耶路撒冷不再是地理上的空间，而是进入另一个领域，重夺论述空间，不再有眼泪丶悲哀丶疼痛，神的帐幕要在人间，保护飘流在外的犹太人，提醒他们要行在义中，「教会从来不谈廉价恩典，而是谈撕裂的福音，不与上帝一同站在正义一方，上帝就与你撕裂。」他认为，基督徒站在义中的见证必定是非暴力的抗争，有如昔日站在罗马斗兽场，选择不格斗而牺牲性命的信徒，以基督价值作见证，终因他们的牺牲而令政权结束不义的暴行。