神學教育與領袖冒起的關係

第 2338 期（2009 年 6 月 14 日）
◎　教會觸覺　◎　褚永華

　　是時勢造就了一個領袖，或領袖創造了時勢，這個解說領袖如何產生的爭論，至今仍喋喋不休。是天時、地利、人和、上帝之手的奇妙帶領和安排，造就了一些已具備某些特質的人為領袖，似是一不爭的現象。

　　領袖應具備的素養也是各家爭奇鬥豔，各抒己見，莫衷一是。基本理解是：領導者必有跟隨者、工作必須有成效、必須樹立典範、責任至上。管理學大師杜拉克（Peter Drucker）為領導者把脈，作出相當具深遠影響的卓見而名聞遐邇；另一位大師柯維（Stephen Covey）則以研究過去二百年來成功人士的特質，提出高效人士的七種習慣而名噪一時。再者，兩人皆不約而同地強調：真誠品格乃卓越領袖絕不可缺的骨幹要素。然則，教會領袖既然是領袖，當應具備上述各種特質來服侍教會，但還要加上一些基督信仰所提及的屬靈素養：信心、愛心、謙卑、包容、尊重不同意見的能力、清楚明白自己的不足和欠缺（brokenness）下，具有寬容厚待他人的情懷。

　　加爾文曾如此說：認識上帝就是被上帝改變，真正對上帝的認知會帶來對上帝的敬拜，因為信徒是被安置於與永活上帝具轉化性及更新性的相遇中，認識上帝就是被上帝改變。因此，神學不單是客觀的神學知識，如哲學、釋經學、聖經評鑑學、歷史神學、講道學、輔導學、教牧學??林林總總一大堆必須通過理性思考才能初步掌握的學術專業初階；神學更是與神相遇，被神改變，敬拜上帝。神學教育就是在教導神學的過程中，使教者和受教者皆在客觀信仰內容中有所掌握，有所頓悟；更在主觀的信仰行動中，以信心敬拜上帝，被上帝所改變。神學教育就是以此為目標，這不是一蹴即及的，乃是一個轉化成熟的過程，以現代靈修學的說法來理解的話，這是一個朝聖的旅程，是生命漸漸改變的過程。

　　數年神學學習生涯，只是和各樣艱深的學問作了最初步的邂逅，離各門學問的全盤掌握，仍有待時日的磨鍊，真可謂來日方長。學術的成熟尚且如此，更何況品格的完善呢！打從十七世紀啟蒙運動以來，將靈性與知識分家似乎已成為定例，但在現今的事奉裡，在多變的人際網絡中，在複雜的社會處境內，我們卻要學習將靈性與知識，將被上帝認識與認識上帝的經歷融合，轉化成為屬靈素養，能任勞任怨、樂於承擔、信愛兼備、謙卑包容、培育吃苦心志，堅毅耐心，能頂得半邊天的領袖，真是談何容易。說到底，神學教育是理性與心靈並重的教育。

　　這種在神學教育中學了初階，在工作和人生歷程中不斷完善成熟之途徑，不正是哈佛大學甘迺迪學院的現代管理學大師海法玆教授（Ronald Heifetz）一貫主張的「調適性領導」（Adaptive leadership）的真意義嗎？他認為領導者經常混淆了技術性困難與調適性挑戰二者間的分別，更嚴重的，是領導者經常犯的錯誤：將調適性挑戰誤以技術性困難來解決。要知任何技術性困難皆有解決方案，而且是可由學有專精的專家來解決。相反，調適性挑戰則沒有已知解決方案，任何可行的解決方案都需在領導者的工作和生活中漸漸體會，由日積月累的經驗中尋找並凝聚解決問題的智慧，且能動員群眾悉力以赴。

　　總而言之，教會領袖的冒起與神學教育的關係可說是緊密的，在領袖孕育階段而所接受各式各樣的神學初階訓練，其價值是正面和直接的；在這個變幻多端的世界中，領導會眾跨越各種複雜的價值取向、社會性、倫理性、政治性、生態環境等諸多關注，卻沒有一套現成的解決方案，因每一個困難都有其獨特性及要求獨特的解決方案，神學教育只作了正面及間接角色。教會領袖冒起的現象，可解說為：有具領袖必然素養者，經過神學教育各方面的基本培育訓練，藉工作、生活及學習處理從未處理過的困難中，汲取教訓，累積智慧，在諸多重大、獨特的困感中，發揮領導者的智慧和魄力，動員會眾悉力以赴的過程和現象。

（香港神學院院長）

【要聞】