从神的「新的创造」看无情的大地震(一)

2298 期(2008 年 9 月 7 日) ◎ 时代讲章 ◎ 方镇明

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  中国四川汶川在五月十二日发生七点九级无情的大地震,余震超过四千次,根据中国国务院新闻办在五月二十四日的公布,地震造成超过六万人遇难,近三万人失纵,受伤者近三十万人,传媒指出到灾区拯救受难者的人看到地震造成的伤害都哭了。温总理指死亡人数可能高达八万。这次地震是一九七六年中国唐山大地震后最严重一次,后者引致二十四万人死亡,有些报道甚至指有六十五万五千人死亡。面对一次又一次无情的大地震,最使人伤心的「镜头」是看见灾区变成颓垣败瓦,受灾者紧抱着死去的亲人痛哭。此时此刻,人会认为这「世界」是无情的,因而质疑神是否有情的。

  本文主旨从神的「新的创造」回应有情的神为何容许无情的自然大灾难发生。

  

一、神起初的创造

  基督教认为神创造「世界」,「世界」指宇宙中包含着无数的银河,每一个银河容纳数以十亿计的星体(stars)和行星(planets),按我们现在所知,只有地球这个行星中有生物存在,是否其他行星仍有高等形式的生命还是一个谜。并且,人是有限和渺小的,不足以认识这个以光年计算的「世界」,人对于神怎样创造和供应世界也没有足够的认识,只能透过神的启示(圣经),认识一切有形的物质都是从无形的神而来(来十一3)。

  

神在创造中克服世上凌乱的力量

  圣经指神创造「世界」时,不仅「从无有中」使不存在的变成存在,更从混乱中创造适切的秩序和形式,换言之,神不仅创造世界,也创造一个秩序。起初的世界是由无生命和无形式的物质而来,并没有秩序,创世记第一章形容这起初的世界被「黑暗」和「水」覆盖,这表示起初的世界是凌乱的,但是透过神的创造,这凌乱的世界被赋与秩序和形式。以赛亚书四十至五十五章及圣经的智慧文学甚至跟随米所波大米和迦南的神话,形容起初的世界被神「以外」的凌乱力量骚扰,这力量是构成自然大灾难的原因。按着这模拟,「神的创造」被形容为是神克服世界上所有凌乱的力量,打败这些邪恶的力量,且赐与世界适切的秩序。根据这理解,诗人在诗篇十九篇一节鼓励受造物,说:「诸天述说神的荣耀,穹苍传扬他的作为。」

  另外,创世记记载神创造各样物种,且吩咐他们「各从其类」地发展,这说明神对受造物的创造从一开始并非「完结」,神愿意不断供应和更新各样受造物。祂更委托人类「治理」和「管理」这地(创一28),为的是要彻底克服世上凌乱的力量。

  

世界脱离神原初的轨道

  神在创世时以大能(来一3;太十九26)克服世上凌乱的力量,创世记形容神原初的创造是良善的。然而,当我们观看今日的世界,世界似乎是「良善」和「邪恶」互相结合的,世界除了能够供应人的需要,使他们重新得力(赛四十26-30),世界会产生自然大灾难,使人受害。宇宙中凌乱的力量不时打扰世界,在时空历史中某一个阶段会突然出现无情的自然大灾难,例如创世记指地球曾经被洪水掩盖,这表示大自然的秩序非常脆弱,凌乱的力量仍会捣乱世界,破坏原本「良善」的创造秩序。

  为甚么神容许「良善」的世界出现无情的自然大灾难呢?这是否暗示神创造世界时,使用了一些「低劣」的物料?当然不是。神学家潘宁博(Pannenberg)从两方面作出解释,他认为世界受自然大灾难的威胁,表示世界的创造秩序离开了神原初创造的轨道(初期教父爱任纽的看法),从原初良善的秩序变为混乱。换言之,当罪进入世界,世界已经「堕落」了,这「堕落」的世界并非自给自足,乃要神不断的供应才能维持,每一样受造物每时每刻都需要神的供应,才得以保存,否则,必会灭亡。

  面对创造秩序的混乱和灾难,诗人在一百零四篇一至三十节解释,整个创造秩序(包括自然法则)必需依靠神的怜悯、智慧和大能,才能全面被更新,回复原初神给与自然界的面貌和秩序。根据这观点,创造主与世界的关系必需紧紧联系起来,并不能有始无终,也不能只发生在过去原先创世的时刻,此后便没有任何联系。

  然而,十九世纪自然神论认为神与世界只有「一次过」的关系,因为神创造世界后,已经远离世界,任由世界根据自然法则而「自由地」发展,世界不再需要神自己。自然神论认为神好像一位巧夺天功的钟表师父,祂制造一只手表后,手表是自给自足的,并不需要任何补养和维修。诗篇一百零四篇反对自然神论的观点,诗篇指出无情的自然灾难不断发生正说明世界并非自给自足,神需要不断供应世界,特别在现今的处境,罪已经进入世界,世界需要神的救赎,神的救赎是一种重新排序的过程,为的是要克服世上所有凌乱的力量,把宇宙中「混沌的来源」消除,让世界回复原初的秩序。

  (下期续)

  

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