当代基督徒作家,需要进深!
评介胡燕青一次讲座的大纲(上)

2158 期(2006 年 1 月 1 日) ◎ 文林 ◎ 容灵

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  从探讨基督教文学创作的本质问题来看,胡燕青为一次讲座所写下的大纲,已成为重要的文论。她在二零零一年六月二十三日,在一次名为「文学是心灵的飞跃」的专题讲座中,她以「从鲁益师谈基督教文学创作」为题所写下的大纲,将基督教文学创作的核心问题,一探讨并层层分析,实在十分深刻。后来,她应我要求,无私地向我分享这个大纲。近期,我一再阅读和深思这个大纲,我更肯定以上的看法。

  从二十世纪七十年代以来,泛论基督教文学的论著,只有寥寥数本,当中差不多没有一篇文章能及得上这个大纲所显示的深度和广度。因为她眼光非常锐利,抓住了基督教文学创作在基督徒作家中,个人对上帝、对信仰和创作本质,应该如何综合。还有,在作家王国中对基督徒作家的本质有深切的透视,再进而对基督徒作家个人生命本质的确立。最后,对基督徒作家创作本质的开展和进深,她更提出其他人很少想过的层次。限于篇幅,本文只能作重点的评介。

  她一开始以略谈的方式介绍鲁益师(C.S.Lewis),其中就含有一个值得深思的见解。她不单称鲁益师为优秀的作家和学者,而且认为他「是伟大的基督徒作家」(在大纲上,她以斜体的文字甚至不同的颜色来标示重点,现在只用粗体代之),原因何在?「他对上帝忠诚」并且「他精细思考自己的信仰」,最重要是「他把信仰生命和个人的创作艺术结合在一起」。事实上,古往今来有不少著名作家,都异口同声地倡导对自己的绝对忠诚。的确,人需要对自己绝对忠诚,不可违背自己。对基督徒作家来说,对上帝忠诚更是重要!不过,是否每一个基督徒作家一定如同鲁益师那样「精细思考自己的信仰」?除非他的个性和学识与鲁益师相近,才可完全用上,否则,在信仰上只需要对某些方面作出精细思考,并且能够把信仰生命和个人的创作艺术结合在一起就相当足够。以上最难得的,是她能够提出「把信仰生命和个人的创作艺术结合在一起」这一点,实在一语中的。许多基督徒作家或学者,虽然作出许多分析,但是未能如此精要,如此深入,找到基督教文学创作在基督徒作家中,个人对上帝、对信仰和创作本质,应该有这样的综合。固然,如何在个人生命中做到,只能留待个人寻索和实践!

  正式谈论鲁益师「对我们这一代的基督教文字工作者有何启发?」在「引导问题」上又看到她思考的精辟。她提出的引导问题只有三点。一是「一个基督徒作家,如何跟非基督徒作家区别开来?」;二是「他如何具备一切的作家应有的条件,又同时在某种意义上被分别为圣?」;三是「如果简单地说:他是一个文字好的、能够精确地表达基督教信仰信息的人,那么我们能不能称一个出息的讲员为一个作家?」第一个和第二个问题,不单是一个基督徒作家在实际创作上需要面对的情况,而且在和而不同中应该如何自处和进取。第三个问题,看似简单,但看深一点,这问题是关乎文学创作中一个本质性的问题:精确地表达基督教信仰信息的作家,不是思辨性或逻辑性的表述,乃是呈现性或隐喻性的流露,然而这又不损基督教信仰信息的精确性。在作家王国中对基督徒作家的本质,有如此深切的透视,实属难得!

  跟着她设定四个「讨论范围」,各有不少精彩的讨论和分析,限于篇幅,只能评介其中两个讨论。「讨论一:基督徒作家的立足点是甚么?」第一句就逗人思考:「他是基督徒,也是文学家,但他不一定就是基督徒作家」。她提出「一个真正的基督教作家的层次至少有两种」,第一种:有意识地用文学来呈现个人信仰概念的基督徒,他是一个基督徒作家,但不一定是伟大的基督徒作家。因为他仍须要有意地把自己的写作方向,从一般文学创作的大阵营中区别出来。写《冰点》的三浦凌子就是这一种。

  第二种:有意识地用文学来呈现真实生命的基督徒,他是一个伟大的基督徒作家,因为他的文学水平充分而自然地就成为读者的部分。写《罪与罚》、《卡拉马佐夫兄弟》的杜斯妥也夫斯基,写《安娜卡列念娜》和《战争与和平》的托尔斯泰就是这一类作家。

  如果没有深思这两段话,读者会觉得她的分类过于严格。此外,她用上「呈现个人信仰概念」和「呈现真实生命」这样的截然划分,是否有足够的理由?起初,我也思考到,在两者之间实在会存在着从第一种过度到第二种的情况。然而,在理论上或是实际上,我们应该用上她的划分方法,用来呈现这两种层次的「真正基督教作家」;不要忘记,她是这样说:「至少有两种」。在我看来,她没有贬低三浦凌子,而是对比起杜斯妥也夫斯基和托尔斯泰这两位文学巨匠,她这种分类是智慧的提出。不过,我要强调,究竟一位「真正基督教作家」是属于前者,抑或属于后者,不是他个人的意志可以决定。神使用他,他怎样经历人生而又能够得到多大的恩典和能力,不是这种客观的分类可以断言。然而,这样对基督徒作家个人生命本质的确立,无疑切中肯綮,能言他人所不能言。

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