屈原與約伯

第 1972 期（2002 年 6 月 9 日）
◎　文林　◎　曾維州

分享： Whatsapp 電郵 臉書
 

　　「六四」和端午節很相近，這兩個日子都有一個共同的意義和情懷，就是「愛國」。「六四」是紀念八九一班在天安門為愛國民主運動而犧牲的人，而端午節就是紀念一位戰國時代的「愛國詩人」屈原。

　　屈原生於戰國時代（大約主前三百年），當時中國真是「七國咁亂」！屈原是楚國楚懷王的「三閭大夫」（當時廿五家為一「閭」），屈原就是掌管王室三個宗族的長官。他深得楚懷王的信任，經常共商國事。後來，被同級的大夫妒忌和陷害，被懷王疏遠，甚至將他放逐。不久，懷王再次起用屈原，但可惜為時已晚，懷王不久被秦國殺害。楚襄王繼位後，屈原再次被貶、被放逐至江南，從此不得再返皇都。在兩次放逐之時，屈原作了很多首詩辭，包括有《離騷》、《九歌》、《九章》、《天問》、《卜居》、《遠遊》......等，其中充滿了很多絕望的哀歌。

　　屈原是一個極之注重品德修養的人。他原名「屈平」，父親希望他能夠成為一個平正光明的人；當時的讀書人都希望在才學和品德方面有好的修養，以致他日能夠用自己的才學輔助君王，用高尚的道德來治國愛民，令國家強盛，這就是當時的讀書人最崇高的理想。屈原就存著一顆「貞忠報國」的心態來追隨楚懷王，可惜為奸人所害，兩度被貶放逐。由於不能得償「忠心事主」的心願，於是就投身於「汨羅江」之中，一死以謝天下。

　　本來，屈原和約伯是很難比較的，因為他們年代、背景、文化、信仰都完全不同，但也有相同的地方，就是他們都經歷兩次受苦，而兩個人的結果卻完全不同。我們試從五方面去比較屈原和約伯，包括他們的神觀、道德觀、所受的苦難、結局和出路：

一、他們的神觀：

　　屈原的神觀是怎樣的呢？他對這個「天」的看法和關係是怎樣的呢？戰國時代，「五倫」的社會觀念已經形成，一般人都是重視「君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友」等這些人與人之間的關係，而屈原最重視的，就是「君臣」關係。至於人與「天」的這關係就不太重視了。當屈原被放逐之時，他曾經寫了一首詩詞《天問》，提到「天尊不可問」！意思是：神實在太遙不可及了，就算問也沒有用的。雖然屈原曾經都懷著失落的心情去求神問卜，但都感到失望，他不滿意占卜的結果！其實屈原對於鬼神，都好像一般儒家學者一樣，是抱著「敬而遠之，亦不可知」的心態。

　　反觀約伯，他是一個對耶和華敬虔正直、而且對信仰的持守極之堅強的人。雖然他無辜地一夜之間慘遭「滅門之禍」，他所受的苦肯定不少於屈原。但他仍然曉得肯定神的主權（伯一21）：「我赤身出於母胎，也必赤身歸回。賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華。耶和華的名是應當稱頌的！」無論約伯面對親離子散、或在身體和物質上遭受甚麼打擊，都不能移動他多年來對神那分深厚的信靠。他身邊的「未亡人」－他的太太甚至聳恿他棄掉神、死了罷！但約伯卻嚴厲地責罵她（伯二10）：「難道我們從神手裡得福，不也受禍麼？」他深知道原來我們信主的並無特權：可以因為信了主而一帆風順、無災無病，否則便會有很多人因為這些「著數」而假意相信，正如昔日那些經過五餅二魚之後而跟從主的人、又或者好像香港五、六十年代，很多人因為教會有奶粉派而信耶穌一樣。約伯在上面的兩段說話中已經反映出：他縱使陷在極度的苦難之中，他仍然對神忠心和順服。屈原對神是「敬而遠之」的，神和他是沒有甚麼關係的，但約伯因為和神有好的關係，以致他的信仰是經得起考驗的。我們和神的關係又如何呢？

二、他們的道德觀：

　　屈原和約伯都是追求道德完美的人。在戰國時代，楚國人民普遍都相信鬼神，但知識分子的宗教意義，一般都比道德意識弱，即是說：讀書人注重道德多於注重信仰的。戰國時候，諸侯各據一方、你虞我詐、社會風氣敗壞，屈原自幼已經知道：要以忠信為做人之本。為了這個信念，他就算犧牲性命，也在所不惜，這就是屈原人生最高的準則。但當他眼見社會上，這標準失落，而他又不能再效忠於楚懷王，他的意志就完全崩潰了！

　　至於約伯，聖經三次稱讚約伯「完全正直、敬畏神、遠離惡事」，神又兩次稱他為「我的僕人」。（約一1，8；二3）原來約伯在他的道德、行為以外，有一個更高的原則，就是他與神的關係，這就是他在苦難中之充滿盼望的祕訣。

　　約伯的痛苦，迫使他重新檢視對神的態度和傳統「賞善罰惡」的信念。因為當時的人認為：人之所以得到神的好處，是因為人做得好；一切的苦難都是由於神對人犯罪的懲罰。但約伯後來發現神無限的智慧，並非有限的人可以了解的。屈原就是憑著自己的努力修身，他所要求的就是道德方面最高的境界；但當人面對苦難的時候，「道德」是無能為力的！但如果他要提升至信仰的境界，就必須要讓神介入他的生命之中，才可以克勝苦難。

　　讓我們來反省一下：當我們面對苦難的時候，我們有否讓神與我們一起度過？抑或會用自己的道德來和神討價還價呢？「神啊：我那麼好人、我那麼虔誠、時常返教會、做這麼多的事奉，祢為何這樣待我？」原來有些苦難是來自撒但，而神讓它發生在我們身上，是可以使之變成祝福的，但卻視乎在過程中，我們的信心如何！

三、他們的苦難：

　　屈原的痛苦，是因為他對自己、對國家、對君王的一份執著。他為自己定了一些很高的目標，當他不能達到時，他就會感到很痛苦和遺憾了。他曾經兩次被自己的主人放逐。不過，更大的痛苦，就是他眼見楚懷王和楚襄王被奸臣所包圍，恐怕有朝一日他們會做出一些禍國殃民的事情來。在他被放逐之時，他並無因此而放蕩形骸，或者自暴自棄。他積極修行，做一根「中流砥柱」，只可惜「曲高和寡」，他發現當世之人，盡都是追逐名利之輩，所謂「舉世皆濁我獨清、眾人皆醉我獨醒」。

　　而約伯的痛苦，可以分為兩方面：

　　（一）身體方面：他在一夜之間，由一個百萬富翁變成一貧如洗；一個健康、快樂的大家庭，變成家散人亡，除了太太以外，所有親人和僕婢都要「一筆勾銷、無得留低」！甚至後來全身生滿毒瘡。

　　（二）心靈方面：妻子的不支持、三位朋友的誤解和神的隱蔽（因為神有一段時間沒有出來解釋他的疑問）。

　　在痛苦之中，約伯情願失去一切的財產、兒女、朋友、甚至自己的身體，也萬萬不能失去他的信仰；所以他在極度的痛苦之中，仍然抓住神的慈受和應許，以致他的苦難終於化為祝福。我們試想一下，當我們有朝一日，面對貧病交迫、朋友對我們誤解、神又好像遠在天邊（其實祂是近在眼前！）我們對神的應許會否持守不變呢？抑或只是好像屈原一樣，含恨而終，用死來逃避苦難呢？

四、他們的結局：

　　屈原和約伯的遭遇有一點相同之處：大家都是「好心無好報」！屈原一心一意輔助君主，但卻引來同袍的妒忌，到頭來被主人放逐，接著又重新被重用；到了「新老細」上場，又再將他再次放逐，當他好似「人球」一樣「三上三落」。

　　約伯一向都為人正直，深受神的疼愛，寵愛有加，約伯都問心無愧，但卻引來撒但的妒忌，神竟然暫時撤去所有保護他的籬笆，讓他受到嚴重的皮肉之苦，雖然約伯在口頭上曾經咒詛自己的生日，甚至求死，但始終沒有付諸行動，因為他認定生命的主權是屬於神的，終於他「忍耐到底，必然得救」。撒但要挑戰約伯的忠心，以為只要遞奪了約伯所擁有的一切、或者加添他身體上的痛楚，他就會當面棄絕神；但撒但「跌眼鏡」了，約伯雖然經過兩次的災難，但對神仍然貞忠不渝，終於得到神加倍的賞賜。

　　在讀《約伯記》時，我們可能會問：為甚麼神在約伯全家被殺的時候，除了約伯之外，只留下他的妻子一人？原來神是有計畫；藉著他的妻子，讓他可以再次得到十個子女，成為他得福的伏筆！如果約伯妻子死了，他就不能夠從他的「元配」再次得到十個子女。而約伯的妻子因為信心不夠，神要她再生十個，生二十個子女是很辛苦的，幸好神沒有要她再生二十個，否則都幾辛苦！

五、他們的出路：

　　當屈原受到屈辱，他就鬱鬱不歡；同輩之中，大多數都是追求名利的人，君主又昏庸，他對神、對「天」的認知有限，結果「有冤無路訴」；約伯將自己的生命交給「賜生命的神」、但屈原卻將生命交給「死神」！終於他自尋短見，飲恨於汩羅江之中，毀滅了自己的生命。屈原的死，不能挽救國家於危難之中，只留下一個愛國的故事，讓我們每一年都有龍舟扒、有粽子吃！約伯雖然受到無罔之災，三位朋友的所謂「勸慰」令到他更加難受，但約伯卻勇於向神對質，要神親自答覆他的提問。其實以他和神的交情，約伯極之希望神能夠直接和他對話，至少可以表示他自己的清白。屈原心中的重擔是無出路的，但約伯卻有機會和那位創造主訴苦，釋放心中的的重擔，終於神在旋風之中向約伯顯現，令到約伯啞口無言、矛塞頓開，順服在這位「大而可畏」的創造主，不會再自尋死路，重新接受一個新生命的安排。由此可見，一個有信仰的人和一個無信仰的人，當他們面前患難的時候，在態度上是不同的。其實，信仰不一定能夠解決或解答到我們所遇到的所有難題，（因為縱使你知道答案，亦無補於事！）但信仰卻可以給我們有生存的勇氣、和應付患難的能力！