消費主義衝擊下的教會（三）

第 1969 期（2002 年 5 月 19 日）
◎　神學縱橫　◎　王文基

分享： Whatsapp 電郵 臉書
 

　　基督教教會在後現代的社會情境下，宗教現象無不呈現了受到「世俗主義」與「多元主義」的嚴重吹襲，其應運而生的就是帶著「消費主義」色彩的宗教趨勢。我們可以發現教會界愈來愈世俗化，經常以消費為手段來展開福音事工，企圖達到人數的加增及影響力的加強等目的。

　　本文以下將針對在消費主義影響下的教會的幾個光怪陸離現象，逐一作出剖析，並提出值得反思的要點。

　　一、霸權主義逐漸抬頭

　　法國學者布希亞（Jean Baudrillard）的消費理論應用了「符號學」，他認為消費必然導致對符號進行積極的操縱；此將成為晚期資本主義社會的核心，即符號與商品將會共同生產出所謂「商品符號」（commodity-sign）；其結果將會消除意象與真實之間的差異。簡單來說，布希亞認為一切消費都只是象徵符號的消費。譬如消費者購買衣服、家具，並不是為了表達他們是誰的既存意義，反之，他們是想要透過自己所消費的東西，來創造出他們是誰的意義。所以，對布希亞而言，後現代的消費並不是為了滿足既存的生物需求，它超出了最基本的需求層次。

　　可是，我們也必須注意這樣的一種消費邏輯，它表明有一種社會性的結構方式，也即當人們消費商品的時候，社會關係也就顯露出來。既然如此，筆者認為消費主義在某程度上孕育了「霸權主義」的出現。學者史文鴻博士在「消費文化與霸權主義」一文評論道：「今天高度消費的社會，充斥著種種不合理的消費現象。最明顯的，當然是消費資訊的不平均，有社會條件的人士，當然有更多的資訊，也有更多的消費選擇，但結果卻不是一個理想的社會。結果，社會上基本需要可供消費者參考的資訊不多，而奢侈消費品等更壟斷資訊渠道，也往往提供的資訊與消費者的實質需要無關，反而是為了形象、虛幻的信念存在。」

　　以上的分析對今天教會的現象也有深刻的提示，當教會在推行（消費）那些新理念（如：小組教會、敬拜樂團、醫治團隊等「商品」）時，其實它的「符號」意義比實質功能更影響信徒（可能成為象徵「教會復興」的代表），不管它是否真實帶來如此的實質功能。因此，當其他教會在爭相模仿（美其名「觀摩」）時，就會以為自己教會只要同樣執行（消費），也會有相同效果。可惜因為各種條件不足，最後通常是一敗塗地。那些有條件被人觀摩（消費）的教會就不知不覺為霸權主義推波助瀾；儼然運行「勝者為王，敗者為寇」的法則。結果有人諷刺說：「大教會都是犧牲無數的小教會而來的。」這實在值得我們深思！

　　二、盜印文化隱隱作祟：

　　美國學者詹明信（Fredric Jameson） 在《晚期資本主義的文化邏輯》一書分析後現代主義表現新出現的晚期資本主義社會秩序的內在真相時，提出其中一個顯著的特色是「剽竊」。在消費主義的影響下，教會也免不了沾染社會的盜印文化。筆者認為其中有三種層次：第一層次只是基於「人有我有」的心態。第二層次卻是更深一層的以為「只要模仿別人的長處，自己也會得到好處」，這種一廂情願的鴕鳥心態，最終必自食其果；這種情況在當今的「教會轉型」旋風中最為明顯。至於第三層次才是真正荒謬至極的，認為「只要我們教會支付得起的，有甚麼不能做」，筆者嚴重批判這樣的消費邏輯，我用方程式來表達這種盜印文化如下：

　　「欲望」+「金錢」（消費）＝「無所不能」

　　當今教會有不少教牧人員對「小組教會模式」躍躍欲試，可是又不想花大把鈔票去買那一系列昂貴的訓練教材及聚會資料，結果索性「一不做、二不休」，把它們全部用影印的，省錢又便利，以為這樣就瞞天過海。筆者仔細翻閱過這些材料，都註明「版權所有，翻印必究」，我不相信這些人不知道，我只知道他們明知故犯，泯滅基督徒道德良心，讓聖靈擔憂！

　　類似的欲望法則也出現在教會的唱詩歌中，我們豈不常在教會的詩歌影印紙下看到這八個蠻諷刺的字：「版權所有，請勿翻印」？《新歌頌揚》的版權頁上註明「版權維護須知」，其中有一句很刺眼的寫著：「不得抄襲、油印、影印」。影印機為教會帶來不少方便，卻使很多基督徒良心墮落。消費主義以潛移默化之氣勢打倒了不少基督徒。

　　難怪台灣有一名匿名慕道青年撰文批判台灣的盜印文化，他感嘆說：「當『複製』技術進步的時候，不管人種、文明程度，多數人都存有『竊盜』的隱藏動機。這也是人的罪性，只是因為竊取技術的便利性發展，使人的罪行更加彰顯。若連引領數萬信眾的教會都不能尊重聖經的教訓，又如何能糾正台灣的盜拷行為，只能放任而形成文化？」