約伯記剪影~從約伯記看人間苦難(二)


1964 期(2002 年 4 月 14 日)
◎ 神學縱橫 ◎ 李慶餘

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  魔鬼第一次要求攻擊約伯時,理由是約伯愛的只是神的祝福,沒有這些祝福,他便會棄掉(原文是咒詛)神。換言之,魔鬼的立論是:人都是自私的,利益就是人作出行動的原因與動力。魔鬼的立場,正是我們需要反省的地方-我們是否因神的祝福而相信祂?我們信主,是否貪求永生?又或順利與亨通?若果答案是「否」的話,那麼,失業、失意、失去親人,便都不足以成為我們咒詛神的理由,因為我們的信仰,並不以利益為前設。

  約伯的信仰並非以利益為前設,所以他在失去一切後,仍能說:「我赤身出於母胎,也必赤身歸回。賞賜的是耶和華,收取的也是耶和華,耶和華的名是應當稱頌的。」(一21)

  魔鬼見約伯的信心仍舊堅定,所以便要求第二輪的攻擊。這次,他的理由是:「人以皮代皮,情願捨去一切所有的保全性命。你且伸手,傷他的骨頭,和他的肉,他必當面棄掉你。」(二4~5)魔鬼的意思是:「一個人在必要時,往往會為救自己的性命(皮)而犧牲別人的性命。所以親人的死亡,對約伯來說,根本就不是一個打擊。倘若你容許我傷他的身體,他就必定會說褻瀆的話。」

  當魔鬼展開第二輪的攻擊時,約伯便全身長滿毒瘡,解經家們都相信這是痲瘋病的一種,由於患者奇癢難當,所以要用瓦片刮身體,又因痲瘋病在當時被視為不潔淨,而且還會傳染給人,於是約伯便只得走到村外的土堆中,與其他人隔離。因此,聖經便說:「約伯就坐在爐灰中,拿瓦片刮身體。」(二8)曾一度是王族成員,東方最大的人,現在竟變成一個一無所有,被人排擠(三十9~14),全身潰爛(七5)的叫化。約伯的心,此時一定傷透了。若你是約伯,你又會否懷疑神的慈愛?會否咒詛神?會否放棄信仰?又或放棄生命?

  感謝主,約伯並沒有因此而跌倒,他說:「難道我們從神手裡得福,不也受禍麼?」(二10)明顯地,約伯信神,並不是因祂所賜的福分,他的回應,證明了神的看法是對的,魔鬼徹底的輸了,於是,魔鬼便再沒有在約伯記中出現。

  《約伯記》的首兩章記載了神如何藉一個地上的人擊退了魔鬼,在這兩章中,我們看到神把祂的聲譽都放在約伯的身上。當魔鬼挑戰神時,神的眾子(天使)也都在場,但神卻沒有用天使來向魔鬼誇口,祂竟然沒有說:「看哪!這裡有米迦勒和加百列,他們對我都全然盡忠,完全正直.........。」相反,神對魔鬼說:「看哪!這裡有一個完全正直的人,有一個我可以向你誇口的人,但這個人不在天上,卻在地上!」於是,約伯便成了一台戲,觀眾有神、有魔鬼、也有天使。若然約伯知道天上所發生的事情,他一定會以受苦為畢生最大的榮耀,因為他知道自己是神手中的武器,是專門用來羞辱魔鬼的。若他受不了這苦,神將會在眾天使面前丟盡了臉。

  在這裡,苦難的奧祕向我們打開了一點:原來受苦是一場屬靈的爭戰,當地上的人在受苦,天上很可能就有一幕神魔爭論,而受苦者對苦難的反應,也很可能涉及至高者的榮辱。那麼,受苦便不是一件毫無意義的事了。

  

  三、從人性到神性

  整卷約伯記中,約伯的妻子只出現過一次,並且只說過一句話,就是在魔鬼第二次攻擊約伯後,她看到約伯淒涼景況,衝口而出:「你仍然持守你的純正麼?你棄掉神,死了罷。」(二9)

  約伯的妻子其實是個可以作更多描述的人物,首先,由於撒但沒有取去她的性命,她便成了約伯受苦時,身邊唯一的親人。第二,當約伯和朋友們辯論時,她也必定在旁,她可能也有參與討論,又或可能在背後獨自飲泣,她對苦難的詮釋,必然也是可供探討的課題之一。第三,我們有理由相信,她也是位愛主的姊妹,因為約伯應不會娶一位不愛主的妻子的。此外,當魔鬼第一次攻擊約伯,奪去約伯的財產和兒女時,她也和約伯一樣承受著家破人亡的痛苦,但她還是忍耐著,因此,我們有理由相信,她的屬靈生命絕不膚淺。那麼,她對受苦的回應,特別是她的心路歷程如何,必然有值得我們探索的地方。第四,神後來對約伯和他的朋友顯現,她也必定置身其中,她的反應如何?在苦難中學了怎樣的功課?對神又有怎樣的理解?這都是值得我們深思的問題。也許,約伯妻子沒有被詳細記載下來,是因在約伯記的成書年代,婦女被認為是不適宜進行神學討論的人物吧。

  不少講述約伯記的論著,都認為約伯妻子是魔鬼的幫兇,因她的提議與魔鬼的詭計不謀而合。然而,若能從另一角度看,將發現她的回應是絕對人性的。

  所謂人性,就是指一個人在外在環境及內在情感的刺激下,會產生痛苦、快樂、悲哀、無奈等情緒。一個有人性的人,在痛苦時會哭,會悲哀、會失落。缺乏這些感覺的人,不單沒有人性,更是麻木不仁。而可悲的是,我們往往認為一個屬靈的人,在苦難中應有的表現,就是麻本不仁的表現。


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