策略性與關係性的復和

第 1957 期（2002 年 2 月 24 日）
◎　文林　◎　龔立人（本年度世界公禱日崇拜講員）

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　　僱主與僱員是否可以攜手建立一個和諧的工作環境？人類和大自然的需要是否可以彼此兼容？中央政府與港人的意願是否可以彼此尊重？要平衡各方面的利益並不是一件可能的事。因為利益本身就存在衝突與矛盾。近代商業管理提出「雙贏」理論（win-win），目的是減輕因雙方利益的矛盾而導致不必要的關係惡化，以致某程度的讓步是必須。因為惡化的關係對雙方都不是一件好事。事實上，「雙贏」理論確實化解不少勞資糾紛。然而，基督教信仰中的復和是否一種「雙贏」理論呢？

　　復和是要使爭議雙方從對立和矛盾中轉向和好，但和好不只是關乎讓步和妥協。因為讓步和妥協可以純粹是一種策略，而沒有一定關乎一種關係。策略性的復和並不著重復和中的認錯與寬恕、擁抱與接納、團契與承擔。但基督徒群體對復和的理解在於藉著耶穌基督我們得以與上主復和，而這復和的經驗成為我們理解人際關係中復和的基礎。這絕不是一種策略性的復和。

　　按著福音書的記載，耶穌與法利賽人和文士的關係非常緊張。我們可以用惡劣一詞來形容他們的關係。究竟耶穌是否有任何企圖使彼此的關係得以復和？或許，回答這問題前，我們有需要澄清耶穌與法利賽人如何看待對方。究竟法利賽人在耶穌心中的地位是怎樣？耶穌對法利賽人的譴責是嚴厲和公開，甚至不留情。較詳細的描述是馬太福音第廿三章。無可否認，耶穌公開的譴責正使祂與法利賽人緊張的關係升級。從某一個角度來說，耶穌公開譴責的行動使復和變得不可能。因為作為被譴責者沒有可能不為自己集團的利益而「死撐」到底，甚至反擊。所以，耶穌是破壞關係多於諦造復和。或許，耶穌的跟隨者會理直氣壯地說，耶穌的譴責是恰當和公義的，因為法利賽人扭曲信仰，並欺壓貧窮人。所以，不是耶穌製造緊張關係，而是緊張關係一早已經存在了。

　　然而，耶穌對法利賽人的譴責又豈只是關乎一個公義的問題呢？當耶穌嚴厲地斥責法利賽人的不是後，耶穌感慨地說，「耶路撒冷，耶路撒冷啊，你殺害先知，又用石頭打死那奉差遣到你這裡來的人。我多次願意聚集你的兒女，好像母雞把小雞聚集在翅膀底下，只是你們不願意。」（太廿三37）對法利賽人來說，耶穌這話令他們更忿怒：因為耶穌真以為自己是上主所膏立的彌賽亞。但於我來說，耶穌這話卻說出祂譴責的背後沈重的心情。就是祂的譴責是基於愛與寬恕，為要讓他們回轉。這就是中國人所說「愛之深，責之切」。耶穌在十架上所說的一句話：「父啊！赦免他們，因為他們所作的，他們不曉得」（路廿三34）進一步肯定耶穌對法利賽人的譴責絕不單是一個公義的考慮，而是充滿情與盼望。或許，我們仍會問為何耶穌選擇以這公開譴責的方式來關心法利賽人？私底下的勸化豈不更好嗎？我們不知道耶穌是否曾私底下勸化法利賽人，但當法利賽人集團本身已成為一種欺壓貧窮者的意識形態時，公開的譴責便無可避免。

　　復和的難，不單在於如何平衡對公義的堅持和對人的寬恕，也在於對方是否願意放下自己的「面子」。然而，耶穌並沒有為要爭取法利賽人的友誼而犧牲公義，也沒有為要爭取受欺壓者的認同而進一步敵視法利賽人，反而他卻承受這無法可融合的矛盾，並無奈地接受復和可以不發生在祂與法利賽人的關係上。這就是教會要走的路。