法輪功問題剖析(三)


1941 期(2001 年 11 月 4 日)
◎ 神學縱橫 ◎ 吳宗文

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  法輪功聲稱自己修煉的是上乘佛法,但在《轉法輪》一書內,看不到任何佛教哲理,只有零星的演講與答問記錄,大致可歸納為如下若干觀點。

(一)災劫宇宙觀

  法輪功認為這個宇宙是一個三層世界。其實它是無條件、無解釋及無批判的情況下接受了印度色彩的宇宙觀。這個宇宙按佛教來說,是經過「成」、「住」、「壞」、「空」四個階段。「成」即形成;「住」即存在;「壞」即衰退;「空」即毀滅,這是一個循環不斷的過程。所以《轉法輪》一書描述世界曾經過八十一個劫,每一劫就是一次的毀滅。如果有災劫毀滅,就一定有再生形成,這顯示它的確接受了佛教「成住壞空」的宇宙觀。中國人可能對數字有迷信:「九」是極盡的意思,「九九」代表極盡的極盡,所以八十一次,正好像完滿的劫數一樣。但李洪志認為災劫週期可能還有更多次數。

  法輪功的宇宙觀看來很複雜,而且前後矛盾,但基本而言,仍屬印度式的。它一時說地球和三界在佛教所言的最高那座須彌山的南部,即南瞻部州,而極樂世界也在其內。一時又說佛來自第六層,故與前三層說相違。它又講到這個宇宙是很遼闊,第一層的宇宙有二十七億星系,第二層宇宙由三千個第一層宇宙組成,而第三層又有三千個第二層的宇宙。它實質上是指星系會不斷構成其他不同層次的宇宙,這是無有窮盡的歷程。這與佛教「一水滴,一世界;一朵花,一世界」之說法,是相似的。

  法輪法又宣揚當世界罪惡貫盈時,便會趨向毀滅,所以其教理極具強烈的末世危機意識,令信奉者意欲逃脫及被渡。它認為每次宇宙的災劫,均有一個先決條件,就是當時世界充滿罪惡,道德極其敗壞,到一個崩潰的地步。如果曾經歷文化大革命,開放改革,經歷過五年一個小運動,十年一個大運動,在這五十年成長的人,很容易認同這種說法。文化大革命將倫理價值及精神信仰都沖刷掉。經濟改革之後,眾人都「下海去」及「向錢看」,連教師也去做生意,整個社會唯利是圖,造成了貧富懸殊。廣州較有錢的人一餐所吃的,可能是農民或貧窮人一年的收入。除此,李氏又認為其他社會問題也層出不窮,例如:法律束縛,迷信科學,吹崇暴力,好勇鬥狠,政匪一家,自主亂民。在這種條件下,一提到罪惡滿貫及世界末日,便會感覺到此刻便是那時候了。那些曾有理想而在時代轉變中失落的人,那些無任何既得利益的升斗市民,並那些對中國政府曾經抱有期望而又失望的人,更容易產生共鳴!

(二)偽科學語言

  《轉法輪》一書像很多新興宗教一樣,用了很多似科學但非科學的「偽科學」(pseudo science)語言。許多宗教概念用科學術語來作說明,目的是讓人感到法輪功是客觀、理性,並與現代生活契合而已。但這也是其重要矛盾之一。他勸人不要學科學,然而卻說法輪功是最精深、最玄奧及最超常的科學。又說「惡業」是一些黑色的物質,但當採用「物質」這字眼時,便要用科學家界定物質的方法來作鑑定。然而,黑色的惡業如嫉妒是不能用電腦掃瞄、 光、驗血或心電圖等方法來作測試。可能在發怒時血壓會上升,這是唯一科學或物質上可作判別的。但若然相信惡是黑色物質,善業是白色物質,而不好的靈體呈陰性黑色,是致病的本原,那麼健身的氣功已變成宗教信仰了,而且它正在應用偽科學語言了。

  另一方面,李氏說科學是物質世界低層次之道理,是用物質導人思想的邪教,所以他要從修煉角度否定科學。他這樣說是因為中國科學院院士何祚庥不斷批評法輪功不合乎科學,因而備受困擾,便動員信眾羣起反科學,甚至到報社示威和包圍中南海等連串行動。

(三)業報與治病

  法輪功基本上是全盤接受了印度色彩的「業報輪迴」觀念,但與佛教主張的有所不同,就是將業力「物質化」,像新興宗教的health cult般,應用於身體修煉問題上。李氏認為業力的總體是一個黑色的物質力場,是屬於陰性及不好東西,是疾病及不幸的根源,而且生老病死及業力報應有關。他認為病是另一空間影響著這一空間的問題(例如:病菌),根本醫不了。因此修煉不談治病,只談業力,只要今生償還這一切不如意的經歷,下世便幸福了。人生前作業,例如名利色氣均會形成業力,成為修煉的阻力,故有生老病死。然而真正的修煉者不單不會得病,且能治病。吃藥只是把業力壓回去,實質不能清理身體,也不能治病。人在修煉中若能通過這關,便是超常人了。李氏認為若要叫世人幸福,便是叫他「得法」。當修煉圓滿,他便會成為大神,不單能渡人,甚至連救地球也可以。李氏稱他雖然可用神通使人幸福,替人消業,但只有吃苦才能真正消業,並轉業成德。人若承受大病,付出雖大,但得著也多;多吃苦便多償還。

  若練功的目的只為強身健體,便要思想自己是否也要同時接受這種「業報輪迴」的觀念,若不相信,便應該尋找另一種氣功健身方法,這樣才可身心靈一致,不會不自覺地及毫不知情地墮入一種偏差信仰境域裡。


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