文章搜寻上帝崇拜与中国文化泛论（二）
第 1913 期（2001 年 4 月 22 日） ◎ 神学纵横 ◎ 杨直绳
中国经典中，有关上期所提八个要点的资料很多。在中国的经典中，对于上帝有几个不同的名称，最常用的是「天」、「帝」，或是「上帝」。所以你看到天字，不是天空，是上帝。天空古文叫「苍」，很少叫天。
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推特第一点：中国文化中有上帝的信仰。
诗经：「天生蒸民，有物有则」。
蒸民就是人类，人类由上帝创造的。所有的各种事物，所有的各种规则，都是上帝所定的。
论语：「死生有命，富贵在天」。
人的出生或死亡，都有上帝的命令。你能够不能够富贵？都要看上帝的安排。
书经：「有夏多罪，天命殛之，予畏上帝，不敢不正。」这些话是商朝的汤王说的：夏朝的桀王犯很多大罪，上帝下命杀死他。我敬畏上帝，不敢做坏事。在这里，可以看到，上帝和天，都是指上帝。
第二点：中国文化中有上帝创造世界的纪录。
易经：「帝，出乎震（雷），齐乎巽（风），相见乎离（火），致役乎坤（地），悦音乎兑（泽），战乎干（天），劳乎坎（水），成言乎艮（山）。（朱熹注曰，此言万物随帝以出入也）。坎者，万物之所归也。艮者，万物之所成终而所成始也。神也者，妙万物而为言者也（朱熹注曰：以见神之所为）。既成万物也。」这几段易经比较深奥，文法和现代文也大不相同。「帝」，就是上帝。以下的文字，都是描写上帝创造天地的各种工程，依照易经八卦的分类，分为八句描写。「出乎震」，是说帝使万物出乎震，震是雷，上帝运用像雷电爆发一样的情形，万物就突然出现了。（按：美国宇航局早已证实「大爆炸宇宙论」，易经「万物出乎震」和「大爆炸宇宙论」在文字上的意思是相若的）。「齐乎巽」，巽是风，上帝运用像风吹一样的神力，使万物齐全。「相见乎离」，离是火，火是指太阳，上帝造太阳照明一切，万物可以相见。「致役乎坤」，坤是地，上帝使地从事劳役，养育动物植物，为众生服役。「悦言乎兑」，兑是泽。万物很欢悦，因为得到上帝所赐的泽。「战乎干」，干是天，战乎是颤动及互相转变的意思。上帝在天空中，安排了阴阳、寒暑、日夜、晴雨各种时常转变的形象。「劳乎坎」，坎是水，上帝使江河的水，川流不息，日夜劳动。最后百川归海。所以又说，坎者，万物之所归也。「成言乎艮」，艮是山，成是完成，上帝创造万物大功告成了，好像一座大山摆的眼前，这座大山的景物，时常在变动之中，春天花开，秋天叶落，四季循环，终而复始，所以下文说：万物之所成终而所成始也。「神也者，妙万物而为言者也」；神，是指巧妙化生万物者而言，在这里有一个特点需要指出来。上面用「帝」字代表上帝，这里用「神」字，不用「帝」字（朱熹注曰，以见神之所为），和基督教的旧约圣经创世记第一章第二节「上帝的灵，在水面上运行」的用法相同，用字也相同，真是奇妙。最后，「即成万物也」，万物已经全部完成了。
第三点：中国文化中人有灵魂及赏善罚恶的观念。
诗经：「文王陟降，在帝左右」。文王是周朝的圣王，死后他的灵魂在上帝的左右。陟降就是升降。所以后代的人，常常说精神不死，在天之灵。书经：「天道福善祸经」，易经：「积善之家，必有余庆。积不善之家，必有余殃」。意思是说，善人得福报，恶人必受灾殃，天造有赏有罚。
第四点：中国文化中有上帝至上，不该迷信邪神的言论。论语：「王孙贾问曰，与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？子曰，不然，获罪于天，无所祷也。」中国自古以来，除崇拜天，上帝为至上神之外，一般百姓也很多迷信邪神。他们相信山有山神，水有水神，土地有土地神；甚至房屋的角落也有神，叫做奥神，煮饭用的炉灶也有神，叫做灶神。当时一般人家，多数拜奥拜灶。王孙贾问孔子，与其献媚给奥，宁可献媚给灶，这样讲对不对呢？孔子回答说：都不对，得罪了上帝，拜奥也没有用，拜灶也没有用。
诗经：「上帝临汝，无贰尔心。」上帝临汝，是说上帝在你的上面监视着你，「无贰尔心」是说不可以三心两意，崇拜其他神明。
第五点：中国文化中有宗教性的人生观。论语：「子曰，饭蔬食，饮水，曲胍而枕之。乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如深云」。孔子说：这样的贫穷生活，也会感觉得很快乐。假如用不义的手段而谋得富贵，我看它像天空中的浮云一样，风吹就散掉了，没有值得看重的。
孟子：「生亦我所欲也，义亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也」。意思是说应该为正义而牺牲生命，也就是所谓「殉道」。